פודקאסטים בהיסטוריה

במהלך מלחמת העולם הראשונה, מדוע נעצרו פעמוני הכנסייה עד לסיום המלחמה?

במהלך מלחמת העולם הראשונה, מדוע נעצרו פעמוני הכנסייה עד לסיום המלחמה?

ראיתי אתמול סרט בשם סוס מלחמה. בסרט זה ציינו שכאשר אנגליה הצטרפה למלחמת העולם הראשונה, פעמוני הכנסייה הפסיקו לצלול עד שהמלחמה הסתיימה. ואז, הפעמונים החלו לצלצל שוב.
מה הייתה הסיבה לכך?

מָקוֹר:

'סוס מלחמה': קשה לדאוג לבעלי חיים בזמן שאתה מחכה לקול פעמוני הכנסייה.


לפעמוני הכנסייה יש גם שימוש כנסייתי וגם שימוש חילוני. בתחום החילוני, פעמוני הכנסייה משמשים להודיע ​​לתושבים המקומיים על מצבי חירום (במיוחד בעידן שבו אלחוטית וטלוויזיה אינם נפוצים). פעמוני הכנסייה הושתקו כדי למנוע אזעקות שווא.

חוק הגנת הממלכה נאסר על צלצול פעמוני הכנסייה.

במהלך המלחמה, פעמוני הכנסייה על כל הארץ הושתקו, נועדו רק להטיל את הידיעה הרעית כי חופינו פולשים, כך שעכשיו צלצול התהודה הלא מוכר שלה נופל כמו מוזיקה על אוזנינו. מלחמת העם של ה- BBC למרות שזה מתייחס למלחמת העולם השנייה

ויקיפדיה מציינת גם,

במלחמת העולם השנייה בבריטניה הגדולה, כל פעמוני הכנסייה הושתקו, לצלצל רק כדי להודיע ​​על פלישה של כוחות האויב. [25] הפרק "הקרב בקוטג 'של גודפרי" של סיטקום ה- BBC של צבא אבא כלל סצנה שבה פעמוני הכנסייה צלצלו בטעות, מה שגרם למשמרת הבית להאמין שמתרחשת פלישה.

וציטוט באותו מאמר ויקי מוביל אותי לציטוט

"פעמונים נכנסו לשימוש בכנסיות שלנו כבר בשנת 400, והקדמתם מיוחסת לפולינוס, הבישוף של נולה, עיר קמפאניה, באיטליה. השימוש בהם התפשט במהירות, כמו באותם פעמים לא מסודרות פעמון הכנסייה היה שימושי לא רק לזימון המאמינים לשירותי דת, אלא גם לאזהרה כאשר סכנה מאיימת ".


פעמונים לא נאסרו במהלך מלחמת העולם הראשונה - זו הייתה מלחמת העולם השנייה והם לא שתקו עד תום המלחמה - צ'רצ'יל הורה להם לצלצל לחגוג את הניצחון באל עלמיין בשנת 1942. הצלצול התחדש בשנת 1943. במשך פרק פודקאסט משעשע, שבו צלצולי פעמונים של היום קוראים מתוך הרשומות העכשוויות של הזמן הולכים לפודקאסט של כיף עם פעמונים


וילפרד אוון

וילפרד אוון, שכתב כמה משירות בריטניה הטובות ביותר במלחמת העולם הראשונה, חיבר כמעט את כל שיריו בתוך קצת יותר משנה, מאוגוסט 1917 עד ספטמבר 1918. בנובמבר 1918 הוא נהרג בפעולה בגיל 25, אחד. שבוע לפני שביתת הנשק. רק חמישה שירים התפרסמו בחייו ומדאשת'רי ב אוּמָה ושניים שהופיעו בעילום שם הידרה, כתב עת שערך בשנת 1917 כשהיה חולה בבית החולים למלחמת קרייגלוקארט באדינבורו. זמן קצר לאחר מותו הופיעו שבעה משיריו נוספים בכרך 1919 של האנתולוגיה השנתית של אדית סיטוול, גלגלים: כרך המוקדש לזכרו, ובשנים 1919 ו -1920 הופיעו שבעה שירים נוספים בכתבי עת. לכן כמעט כל שירי אוון וסקוס הופיעו לאחר מותו: חשוב באוסף רב המכר שירים (1920), בעריכת זיגפריד ששון בסיוע אדית סיטוול, מכיל 23 שירים שיריו של וילפרד אוון (1931), בעריכת אדמונד בלונדן, מוסיף 19 שירים למספר זה ו השירים שנאספו של וילפרד אוון (1963), שנערך על ידי סי דיי לואיס, מכיל 80 שירים, הוסיף כמה צעירים, שירים מינוריים ושברים אך השמיט כמה מהשירים מהמהדורה Blunden & rsquos. אוון כתב שירים חיים ומחרידים על הלוחמה המודרנית, ותיאר סצנות גרפיות עם רגשות כנים בכך, אוון הצעיר עזר לקדם את השירה לעידן המודרניסטי.

וילפרד אדוארד סלטר אוון נולד ב- 18 במרץ 1893 באוסווסטרי, בגבול הוולשי של שרופשייר, בביתו היפה והמרווח של סבו מצד אמו. אביו של וילפרד וסקוס, תומאס, ימאי לשעבר, חזר מהודו כדי להתחתן עם סוזן שאו במשך כל חייו, תומאס הרגיש מוגבל מתפקידו המשעמם והנמוך כבעל תחנת רכבת. אמא של אוון וסקוס הרגישה שנישואיה מגבילים את השאיפות האינטלקטואליות, המוזיקליות והכלכליות שלה. נראה כי שני ההורים היו ממוצא וולשי, ומשפחת סוזן וסקווס הייתה אמידה יחסית במהלך ילדותה אך איבדה את השטח מבחינה כלכלית. בהיותו הבכור מבין ארבעה ילדים שנולדו ברצף מהיר, פיתח וילפרד יחס מגן כלפי האחרים ויחסים הדוקים במיוחד עם אמו. לאחר שמלאו לו ארבע, עברה המשפחה מבית הסבא וסקוס לבית צנוע בבירקנהד, שם למד אוון במכון בירקנהד בין השנים 1900 ל -1907. לאחר מכן עברה המשפחה לבית צנוע אחר, בשרוסבורי, שם למד אוון בבית הספר הטכני של שרבסברי וסיים את לימודיו. 1911 בגיל 18. לאחר שניסה ללא הצלחה לזכות במלגת לימודים באוניברסיטת לונדון, הוא ניסה למדוד את כשירותו לייעוד דתי על ידי הפיכתו לעוזרת שכונתית ללא שכר של הכומר הרברט וויגן, כומר של נטיות אוונגליסטיות בכנסיית אנגליה, בדונסדן, אוקספורדשייר. בתמורה להוראת ההדרכה שהוא אמור לקבל, אך שלא התממשה באופן משמעותי, הסכים אוון לסייע בטיפול בעניים ובחולים בקהילה ולהחליט תוך שנתיים אם עליו להתחייב להמשך הכשרה ככומר. . בדונסדן הוא השיג הבנה מלאה יותר של נושאים חברתיים וכלכליים ופיתח את נטיותיו ההומניטריות, אך כתוצאה מרגישות מוגברת זו, הוא הופך לאכזב מהתגובה הלא מספקת של כנסיית אנגליה לסבלם של מוחלשים ומוגבלים. בשעות הפנאי הוא קרא בהרחבה והחל לכתוב שירה. בפסוקיו הראשונים כתב בנושאים המקובלים באותה תקופה, אך יצירתו גילתה גם כמה תכונות סגנוניות שגם אז נטו לייחד אותו, במיוחד אוזנו החדה לצליל והאינסטינקט שלו לווסת קצב, כשרונות הקשורים אולי ל. את היכולת המוסיקלית שחלק עם שני הוריו.

בשנת 1913 הוא חזר הביתה, כשהוא חולה קשה עם דלקת בדרכי הנשימה שהחריף אותו בחדר לח וללא חימום בבית הכנסת. הוא דיבר על שירה, מוזיקה או אמנות גרפית כבחירות מקצועיות אפשריות, אך אביו דחק בו לחפש עבודה שתביא להכנסה קבועה. לאחר שמונה חודשי הבראה בבית, אוון לימד שנה אחת בבורדו בבית הספר לשפות ברליץ, והוא בילה שנה שנייה בצרפת עם משפחה קתולית, בהדרכת שני בניהם. כתוצאה מחוויות אלה, הוא הפך לפרנקופיל. מאוחר יותר שנים אלה ללא ספק הגבירו את תחושת המידה בה שיבשה המלחמה את חיי האוכלוסייה הצרפתית וגרמה לסבל רב בקרב אזרחים כאשר בעלות הברית רדפו אחר הגרמנים הנסיגים דרך הכפרים הצרפתיים בקיץ ובסתיו 1918.

בספטמבר 1915, כמעט שנה לאחר שהמלכה המאוחדת וגרמניה יצאו למלחמה, חזר אוון לאנגליה, לא בטוח אם עליו להתגייס. באוקטובר הוא התגייס והיה בהתחלה ברובי האמנים & רסקו. ביוני 1916 קיבל ועדה כסגן בגדוד מנצ'סטר, וב- 29 בדצמבר 1916 עזב לצרפת יחד עם מסוקי לנקשייר.

אם לשפוט לפי מכתביו הראשונים לאמו מצרפת, אפשר היה לצפות שאוון יכתוב שירה ברוח האידיאליסטית של רופרט ברוק: יש הרגשה גבורה משובחת לגבי צרפת. . אבל עד 6 בינואר 1917 הוא כתב על הצעדה, והמצב הנורא של הכבישים, והמשקל העצום שנשא היה יותר מדי עבור עשרות גברים. שני קילומטרים וחצי של תעלות עם & ldquoa עומק ממוצע של 2 מטרים של מים. & rdquo עד ה -9 בינואר הוא שוכן בבקתה שבה במרחק 70 מטרים בלבד יורה האוביצר בכל דקה ביום ובלילה. ב -12 בינואר אירעה הצעדה והתקיפה של גז רעל עליו דיווח מאוחר יותר ב- & ldquoDulce et Decorum Est. & Rdquo הם צעדו שלושה קילומטרים מעל כביש מופגז ועוד שלושה לאורך שוחה מוצפת, שם היו אלה שנתקעו בבוץ הכבד לעזוב את מגששים, כמו גם כמה בגדים וציוד, ומתקדמים קדימה ברגליים מדממות ומקפיאות. הם נורו באש מכונות ירייה, הופגזו על ידי מטעני נפץ כבדים לאורך כל הצעד הקר, וכמעט לא היו מחוסרי הכרה מעייפות כאשר אירעה התקפת גז הרעל. אירוע נוסף באותו החודש, בו אחד מאנשיו של אוון וסקוס הועף מסולם בחפרו ועיוור, מהווה את הבסיס של "הזקיף". בחודש פברואר למד אוון בבית ספר לחיל רגלים באמינס. ב -19 במרץ, הוא אושפז בגלל זעזוע מוח שסבל שישה לילות קודם לכן, כאשר נפל לתוך חור מעטפת בעומק 15 מטר בעת שחיפש בחושך אחר חייל שהתגבר על ידי עייפות. Blunden מתארך את כתיבתו של אוון & rsquos סונטה & ldquoTo A Friend (עם תקליטור זהות) וימים אחדים אלה בבית החולים. במהלך כל חודש אפריל סבל הגדוד מפגיעות פיזיות מדהימות שנגרמו בגלל הקור והשלג שובר השיאים וההפגזות הכבדות. במשך ארבעה ימים ולילות נשארו אוון ואנשיו בשדה פתוח בשלג, ללא כוחות תמיכה שהגיעו להקל עליהם ובלי שום סיכוי להחליף בגדים רטובים וקפואים או לישון: ואני נשארתי בחיים על ברנדי, פחד מוות. , והסיכוי המפואר של עיר הקתדרלה ממש מתחתינו, הנוצצת עם הבוקר. & rdquo שלושה שבועות לאחר מכן, ב -25 באפריל, המשיך לכתוב לאמו את ההפגזה העזה: במשך עשרה ימים לא שטפתי את פני ולא הורדתי את פניי מגפיים, וגם לא לישון שינה עמוקה. במשך שנים עשר ימים שכבנו בחורים שבהם בכל רגע פגז עלול להוציא אותנו. & לילה אחד לילה רטוב במהלך הזמן הזה הוא נשף לאוויר בזמן שהוא ישן. בימים הקרובים הוא הסתתר בתוך חור קטן מדי לגופו, כשגופתו של חבר, מת כעת, מצטופפת בחור דומה מולו, ונמצאת במרחק של פחות משישה מטרים. במכתבים אלה לאמו הוא כיוון את מרירותו לא כלפי האויב אלא כלפי האנשים באנגליה ואולי יכול להקל עלינו ולא יעשה זאת.

לאחר שחווה חוויות כאלה בינואר, מרץ ואפריל, נשלח אוון לסדרה של בתי חולים בין ה -1 במאי ל -26 ביוני 1917 בגלל כאבי ראש עזים. הוא חשב שהם קשורים לזעזוע מוח שלו, אך בסופו של דבר הם אובחנו כתסמינים של הלם פגז, והוא נשלח לבית החולים המלחמתי קרייגלוקארט באדינבורו כדי להפוך למטופל של ד"ר א. ברוק, מקורבו של ד"ר וו.הר. ריברס, הנוירולוג והפסיכולוג המפורסם שאליו הוקצה זיגפריד ששון כשהגיע כעבור שישה שבועות.

Owen & rsquos annus mirabilis כמשורר החל כנראה בקיץ 1917, אך למעשה הוא הכין את עצמו באופן אקראי אך נחוש לקריירה כמשורר במשך חמש -שש השנים האחרונות. הוא סוגד לקיטס ומאוחר יותר את שלי במהלך התבגרותו בשנתיים שלו בדאנסדן, הוא קרא וכתב שירים בערבים המבודדים בבית הכנסת בבורדו, המשורר והסופר הפסיפיסטי הזקן לורן טלהאדה עודד אותו בשאיפתו להפוך למשורר. . גם בצרפת בשנים 1913 ו- 1914 הוא כנראה קרא ולמד את יצירותיו של הסופר והמשורר ז'ול רומאנס, שהתנסה בפארהימה ובאנסוננס. בזמן שהותו בלונדון בשנים 1915 ו -1916, הוא מצא גירוי בדיונים עם משורר מבוגר אחר, הרולד מונרו, שניהל את חנות הספרים לשירה, מקום מפגש למשוררים ובשנת 1916 קרא את רופרט ברוק, וויליאם באטלר ייטס ו- AE איש בית. אוון פיתח את כישוריו בגרסאות, את הטכניקה שלו כמשורר ואת הערכתו לשירתם של אחרים, במיוחד של בני דורו החשובים יותר, אך עד 1917 הוא לא הביע את חוויותיו והרשעותיו המשמעותיות שלו, אלא במכתבים לאמו. ואח. הכנה זו, שלושת חודשי הסבל המרים, החום של תושבי אדינבורו שאמצו את החולים, תובנתו של דוקטור ברוק והגעתו המקרית של זיגפריד ששון הולידה את המשורר ואת זרם היצירתי של שנת הבגרות היחידה שלו. .

לפני ששון הגיע לקרייגלוקארט באמצע אוגוסט, דוקטור ברוק עודד את אוון לערוך את כתב העת של בית החולים, הידרה, שעברה שתים עשרה גיליונות לפני שאוון עזב. סביר להניח שהפסיכולוג הרגיש והחבר הנלהב הזה סייע לאוון בהתמודדות עם ההשלכות הטובות ביותר של חוויותיו האלימות בצרפת, כך שיוכל לכתוב על החוויות המפחידות בשירים כגון & ldquoDulce et Decorum Est, & rdquo & ldquo The Sentry, & rdquo and & ldquoThe Show. יכול להיות שהוא גם עזר לו להתעמת עם ביישנותו, במעורבותו העזה עם אמו ובניסיון שלו, בו זמנית, להפוך לעצמאי יותר את טינתו על אביו ועל אי הסכמתו לשאפתנותו לקריירה כמשורר, אמביוולנטיות שלו לגבי הנצרות התפכחות מהדת הנוצרית בנוהגי הכנסייה העכשווית הוא הביע עצבנות כלפי כל הנשים למעט אמו והמשיכה שלו לגברים אחרים והחלטתו לחזור לחבריו בשוחות ולא להישאר באנגליה כדי למחות על המשך המלחמה. .

כשהגיע ששון, לקח לאוון שבועיים לקבל את האומץ לדפוק על דלתו ולהזדהות כמשורר. באותה תקופה דיבר אוון, כמו רבים אחרים בבית החולים, בגמגום. עד הסתיו הוא לא רק התבטא עם חבריו החדשים והרצה בקהילה אלא הצליח להשתמש בחוויותיו המבעיתות בצרפת, ובסכסוכים שלו לגבי החזרה, כנושא השירים המבטאים את רגשותיו העמוקים ביותר. הוא חווה תקופה מדהימה של אנרגיה יצירתית שנמשכה מספר חודשים, עד שחזר לצרפת והלחימה הקשה בסתיו 1918.

עד שנפגשו, אוון וששון חלקו את האמונה שיש לסיים את המלחמה, שכן התבוסה המוחלטת של המעצמות המרכזיות תגרור הרס נוסף, נפגעים וסבל בהיקף עצום. בשנים 1917 ו- 1918 מצאו שניהם את הגירוי היצירתי שלהם בהזדהות רחומה עם חיילים הלוחמים ובבית החולים. למרות רצונם העז להישאר באנגליה כדי למחות על המשך המלחמה, שניהם חזרו לבסוף לחבריהם בשוחות. לא משנה מה הגורמים המדויקים להופעתו הפתאומית של אוון וסקוסו כמשורר ולקיץ בקיץ 1917, הוא עצמו חשב שששון תיקן אותו במקומו כמשורר. כשהגיע ששון, כרך השירה הראשון שלו, הצייד הזקן (1917), הכולל כמה שירי מלחמה, זכה לתשומת לב רחבה, והוא כבר התכונן התקפת נגד (1918), שאמורה הייתה להשפיע עוד יותר על הציבור האנגלי. בשבועות שמיד לפני שנשלח לקרייגלוקארט בהוראות צבאיות, ששון היה מרכז תשומת הלב הציבורית בסיכון לאפשרות של צבאי בית משפט באמצעות שליחת מחאה רשמית נגד המלחמה למחלקת המלחמה. פרסום נוסף נוצר כאשר הוא מחזה את מחאתו על ידי זריקת הצלב הצבאי שלו לנהר מרסי וכאשר חבר בית הנבחרים קרא את כתב ההפגנה בפני חברי הבית העוינים, תקרית שהניע ברטרנד ראסל על מנת לקדם את סיבה פציפיסטית. ששון הגיע ממשפחה עשירה ומפורסמת. הוא היה בקיימברידג ', הוא היה מבוגר מאוון בשבע שנים, והיו לו חברים רבים בקרב הספרנים בלונדון. הן הגאווה והן הענווה על כך שרכש את ששון כידידות איפיין את אוון וסקוס מדווח לאמו על ביקוריו בחדר ששון ובסקוס בספטמבר. הוא העיר שעדיין לא סיפר לחברו החדש ואני לא ראוי להדליק את הצינור שלו. אני פשוט יושב חזק ואומר לו היכן לדעתי הוא טועה. & Rdquo

אם השקפותיהם על המלחמה והמניעים שלהם בכתיבה עליה היו דומים, מופיעים הבדלים משמעותיים כאשר משווים את עבודתם. בשירים שנכתבו לאחר שיצא לצרפת בשנת 1916 השתמש ששון בעקביות בסגנון ישיר עם חרוז קבוע ומדויק, מקצבים בולטים, שפה שפתיים, אופן סאטירי מאוד והוא גם נטה להציג גברים ונשים בצורה סטריאוטיפית. לאחר שפגש את ששון, כתב אוון מספר שירים במצב סאטירי מיושן של ששון, אך עד מהרה הוא דחה את עקשנותו של ששון או את התמצית האפיגרמטית. כתוצאה מכך, אוון יצר דמויות חיילות המבטאות לעתים קרובות אנושיות ומנעד רגשי מלא יותר מזה של ששון ושירים קריפטיים יותר. בשירי המלחמה שלו, בין אם הם אידיאולוגיים, מדיטטיביים או ליריים, השיג אוון רוחב גדול מזה שששון עשה בשירת המלחמה שלו. אפילו בכמה מהיצירות שכתב אוון לפני שעזב את קרייגלוקהארט בסתיו 1917, הוא גילה צדדיות טכנית ושליטה בצליל באמצעות דפוסים מורכבים של חיזוק, אליטרציה, דיסוננס, עיצורים ועוד סוגים שונים של חרוז נטוי ושיטת ניסוי מדשאן. הקומפוזיציה החורגת מכל גרסה חדשנית שהשיג ששון במהלך הקריירה הארוכה שלו.

בעוד שאוון כתב לששון על הכרת התודה על עזרתו בהשגת לידה חדשה כמשורר, ששון לא האמין שהשפיע על אוון באופן קיצוני ודרמטי כפי שאוון שמר עליו. ששון התייחס לגלגול ההנחיה שלו ועידודו כאל המזל מגיע ברגע שבו אוון היה זקוק להם ביותר, ולאחר מכן הוא שמר על מסע זיגפריד אנד רסקוס, 1916-1920 שההשפעה שלו הניתנת לטעון במידה רבה היא שאני עורר אותו לקראת כתיבה בריאליזם מלא חמלה ומאתגר. . העידוד שלי היה מתאים, ויכול לטעון שנתן לו תמריץ ער במהלך התקדמותו המהירה להתגלות עצמית. וששון גם ראה את מה שאוון מעולם לא זיהה וטכניקת ששון ושקוואס כמעט יסודיים בהשוואה לניסוייו החדשים [אוון וסקוס]. הצהרת Sassoon & rsquos בסוף 1945 מסכמת בצורה הטובה ביותר את ההשפעה ההדדית שהשפיעו שני המשוררים זה על זה: השפעות בלתי מורגשות מתקבלות על ידי אנשים המערבבים את דעתם ברגע נוח. & Rdquo

ששון עזר לאוון בכך שסידר לו, עם שחרורו מבית החולים, לפגוש את רוברט רוס, עורך בלונדון שהיה חבר של ששון וסקוס. רוס, מצידו, הציג את אוון ומדשטן ובמאי 1918 ומדשטו דמויות ספרותיות אחרות, כמו רוברט גרייבס, אדית ואוסברט סיטוול, ארנולד בנט, תומאס הארדי וקפטן צ'ארלס סקוט מונקריף, שתרגם מאוחר יותר את פרוסט. הכרת הסופרים החשובים הללו גרמה לאוון להרגיש חלק מקהילה של אנשים ספרותיים ומדשונה של היזמים.בהתאם לכך, בערב השנה החדשה וראש השנה 1917, כתב אוון באמונתו בשפע על שאיפותיו הפיוטיות: "אני מתחיל. הגוררים עזבו אותי. אני מרגיש את הנפיחות הגדולה של הים הפתוח שלוקח את הגליון שלי. & במקביל, הקשר עם סופרים אחרים גרם לו לתחושת דחיפות ותחושה של מדשה שהוא חייב לפצות על הזמן האבוד בהתפתחותו כמשורר. במאי 1918, בחופשה בלונדון, כתב את אמו: אני כבר זקן בשביל משורר, ועדיין כל כך מעט הושג.

במאי 1918 לא ראה אוון את שיריו רק כביטויים בודדים של חוויה אינטנסיבית אלא גם כחלק מספר שיעניק לקורא נקודת מבט רחבה על מלחמת העולם הראשונה. באביב 1918 נראה כי וויליאם היינמן (למרות המחסור בנייר. שחברת ההוצאה לאור שלו מתמודדת איתו) היה מקצה לרוברט רוס לקרוא את כתב היד של אוון וסקוס כשהגיש אותו בפניהם. בתוכן עניינים שנערך לפני סוף יולי 1918 עקב אוון לפי הסדר נושאי רופף. ליד כל כותרת הוא כתב תיאור קצר של השיר, והוא גם הכין בטיוטה גסה הקדמה קצרה, אך רהוטה, שבה הוא מביע את אמונתו בפונקציה הקתרטית של השירה. לאדם שכתב פסוקים סנטימנטליים או דקורטיביים לפני שירי המלחמה שלו משנת 1917 ו -1918, הקדמת אוון וסקוס חושפת עוצמה בלתי צפויה של מחויבות ומטרה כסופר, התחייבות מספיק מובנת לנוכח ההשפעות המדהימות של המלחמה עליו. בהקדמה זו אמר אוון שהשירה בספרו תבטא את רחמי המלחמה, ולא את התחושה, הכבוד, העוצמה, ההוד, השלטון או הכוח, והמלחמה שרכשה במוח העממי. הוא הבחין גם בין הרחמים שביקש להעיר משיריו (& ldquo The Poetry is in Pity & rdquo) לבין זה שבא לידי ביטוי באופן קונבנציונאלי על ידי סופרים שהרגישו פחות מתנגדים למלחמה עד עכשיו מאשר הוא עשה זאת. בעת שכתבו את קינותיהם או את האלגיות ההיסטוריות שלהם לאלו שנפלו במלחמות, הם ביקשו לנחם ולהעניק לקוראים השראה על ידי הצבת המוות והמלחמה עצמה בהקשר של הקרבה למטרה משמעותית. אבל המסר של אוון וסקוס לדורו, לדבריו, חייב להיות מסר של אזהרה ולא של נחמה. בהכרזתו האחרונה נראה כי הוא נענה לעצתו של ששון וסקוסו כי יתחיל להשתמש בריאליזם בלתי מופגן בתיאור האירועים שלו: והמשורר האמיתי חייב להיות אמיתי. & Rdquo

Owen & rsquos זיהוי עצמו כמשורר, שאושר על ידי חבריו הספרותיים החדשים, כנראה היה חשוב במיוחד בחודשים האחרונים לחייו. אפילו הקצין שאיתו הוביל את שארית הפלוגה לבטחון בלילה באוקטובר 1918 ואיתו זכה בצלב הצבאי על פעולתו כתב מאוחר יותר לבלונדן כי לא הוא ולא שאר הגברים חלמו שאוון כתב שירים .

כשאוון חזר לראשונה לשדות הקרב של צרפת ב -1 בספטמבר 1918, לאחר מספר חודשים של שירות מוגבל באנגליה, הוא נראה בטוח לגבי החלטתו: אני אהיה מסוגל יותר לבכות את זעקתי ולשחק את תפקידי. , הוא כתב לששון כשהוא בוחש בו על כך שהוא דחק בו לחזור לצרפת, על כך שטען כי חשיפה נוספת ללחימה תספק לו ניסיון שהוא יכול להמיר לשירה: זוהי נחמתי על תחושת טיפש, וכתב שכתב בספטמבר 22, 1918. הוא כעס במרי על קלמנסו על כך שציפה שהמלחמה תימשך ועל התעלמות מהרוגים אפילו בקרב ילדים בכפרים כשכוחות בעלות הברית רדפו אחר הכוחות הגרמניים. הוא לא חי מספיק זמן כדי שהזעם הזה או חוויות המלחמה של ספטמבר ואוקטובר יהפכו לחלק משירתו, אם כי שניהם באים לידי ביטוי בבהירות במכתביו.

באוקטובר כתב אוון על שביעות הרצון שלו מהמועמד לצלב הצבאי מכיוון שקבלת הפרס תעניק לו יותר אמינות בבית, במיוחד במאמציו להביא לסיום המלחמה. סגן ג'יי פולקס, שחלק עמו את הפיקוד בלילה באוקטובר 1918 בו נהרגו כל הקצינים האחרים, תיאר בפני אדמונד בלונדן את פרטי מעשיו של אוון וסקוס בולטות. ההפסדים היו כל כך כבדים שבין הקצינים שהזמינו רק פולקס ואוון שרדו. אוון לקח את הפיקוד והוביל את הגברים למקום בו החזיק את הקו מספר שעות מתוך קופסת כדורים גרמנית שנתפסה, הכריכה היחידה הזמינה. קופסת הגלולות הייתה, עם זאת, מלכודת מוות אפשרית שעליה ריכז האויב את אש. עד הבוקר המעטים ששרדו הוקלו לבסוף על ידי מסוקי לנקשייר. Foulkes אמר Blunden, & כאן אני מעריץ את העבודה שלו & mdashin מוביל את שרידו, באמצע הלילה, בחזרה לבטיחות. . הסתפקתי לעקוב אחריו בביטחון רב. בתחילת הקריירה שלו בצבא כתב אוון לאחיו הרולד שהוא יודע שהוא לא יכול לשנות את העצמי הפנימי שלו כדי להפוך לחייל בטוח בעצמו, אך אולי עדיין יוכל לשנות את המראה וההתנהגות שלו כך שאחרים יקבלו את הרושם שהוא חייל. & rdquo נחישות ומצפוניות כאלה מסבירים את האמון בהנהגתו שהביע פולקס. אוון שוב נע בין אנשיו ומציע עידוד כאשר נהרג בחודש הבא.

בשבועות האחרונים לחייו נראה שאוון התמודד עם הלחץ של הנפגעים הכבדים בקרב הגדוד שלו על ידי רגישות ורגישות, כמו גם של חיילים שהוא סולח בשירו בעל אותו כותרת, אך מגנה בקרב אזרחים: & ldquo שמחים הם גברים ובכל זאת לפני שהם נהרגים / יכולים לתת לוורידים להתקרר. & rdquo הגברים האלה הלכו והסתובבו בסמטאות מרוצפות עם אחיהם. & rdquo & ldquoAlive, הוא לא חיוני במיוחד / גוסס, לא יותר מדי בן תמותה. & אדקו כתב אוון לששון לאחר קריאה התקפת נגד , ששירי המלחמה של Sassoon & rsquos הפחידו אותו יותר מהחוויה האמיתית של החזקת חייל שנורה בראשו ושהדם של האדם והשרקו ייספג חם על כתפו במשך חצי שעה. שבועיים לפני מותו הוא כתב הן לאמו והן לשאסון שהעצבים שלו היו בסדר גמור. אבל במכתב לששון הוא הסביר, ואני לא יכול להגיד שסבלתי מכלום, לאחר שנתתי למוח שלי להיות עמום. . אני ארגיש שוב כעס ברגע שאעז, אבל עכשיו אסור לי. אני לא מוציא את הסיגריה מהפה כשאני כותב את המנוח על מכתביהם. אבל יום אחד אכתוב את המנוח על ספרים רבים. & Rdquo

לאחר מותו של וילפרד אוון וסקוס אמו ניסתה להציג אותו כדמות אדוקה יותר משהיה. עבור המצבה שלו, היא בחרה שתי שורות מתוך & ldquoThe End & rdquo & mdash & rdquo האם החיים יחייכו את הגופים האלה? למען האמת / כל המוות יבטל, כל הדמעות מרגיעות? & ​​Rdquo & mdashbut השמיט את סימן השאלה בסיום הציטוט. קברו אזכור אזכור שהוא לא החזיק בו ומתעלם מהספק שהביע. בשנת 1931 כתבה בלונדן את ששון, ברוגז, מכיוון שסוזן אוון התעקשה שהמהדורה שנאספה של שירי אוון וסקוס חוגגת את בנה כדמות גבורה מלכותית וגבוהה: & ldquoMrs. לאוון יש את דרכו, עם כריכה סגולה ותצלום שגורם ל- W להיראות כמו מייג'ור בגובה 6 רגל שהיה כמה שנים במזרח אפריקה.

הרולד אוון הצליח להסיר התייחסות לאחיו כ"הומוסקסואל אידיאליסטי "של רוברט גרייבס וסקוס. להתראות לכל זה, והתייחס באופן ספציפי בכרך שלוש מהביוגרפיה שלו לשאלות שהועלו על אחיו וחוסר עניין בנשים. הרולד אוון התעקש שאחיו היה כל כך מסור לשירה שהוא בחר, לפחות באופן זמני, בחיי פרישה. הוא גם מסביר, מה שללא ספק היה נכון, שאוון התבטא באופן אימפולסיבי ורגשי, שהוא נאיבי וכי ניתן לו לעבודת גיבורים של גברים אחרים.

Owen & rsquos מצגת של & ldquoboys & rdquo ו- & ldquolads & rdquo & mdash גברים צעירים יפים עם שיער זהוב, עיניים בוהקות, ידיים חומות חזקות, שיניים לבנות ומדאשים יש אלמנטים הומו -ארוטיים. עם זאת, חייבים להכיר בכך שהפניות כאלה הפכו למכשירים ספרותיים של שירת מלחמה. השיר היחיד שניתן לכנות אותו בבירור שיר אהבה, & ldquoTo A Friend (With a Identity Disc), & rdquo נמנע בזהירות משימוש במונחים גבריים או נקביים ספציפיים בפנייה לחבר. האירוטיות בשירי אוון וסקוס נראית אידיאליסטית, רומנטית ואפלטונית ומשמשת אותה לעיתים קרובות בניגוד להיבטים המכוערים והנוראיים של הלחימה. השלכות רבות יותר בהתחשב בעמדות המיניות של אוון וסקוס ביחס לשירתו היא החומרה בהתייחס לנשים, אמהות או מתוקות של החיילים הפצועים או הנכים. מלוא התובנה שלו לגבי רחמי המלחמה ורגו נראה מוגבל באופן בלתי מובן בהצגת נשים ב- & The Dead-Beat, & rdquo & ldquoDisabled, & rdquo & ldquo The Send-Off, & rdquo ו- & ldquoS.I.W. & Rdquo

בכמה משירי המלחמה היעילים ביותר שלו מציע אוון שחוויית המלחמה בשבילו הייתה סוריאליסטית, כמו שכאשר חיל הרגלים חולם, הוזה, מתחיל לקפוא למוות, ממשיך לצעוד לאחר מספר לילות ללא שינה, מאבד את הכרתו מאובדן דם, או להיכנס למצב מהפנט מפחד או אשמה מוגזמת. התפיסות החושיות המנותקות וכתוצאה מכך והבלבול של הדובר והסקוס לגבי זהותו מעידות שלא רק הדובר, אלא האנושות כולה, איבדו את עגינותיו. אימת המלחמה, אם כן, הופכת אוניברסלית יותר, הטרגדיה מכריעה יותר, והרחמים עוררו עמוק יותר, מכיוון שאין הסבר רציונלי להסביר את האסון.

בתוך & ldquoConscious & rdquo חייל פצוע, שנכנס פנימה ומחוצה לה, אינו יכול להציב בפרספקטיבה את הפרחים הצהובים ליד מיטת בית החולים שלו, וגם לא יכול להיזכר בשמים כחולים. החיילים במקרים הנפשיים וסובלים מהזיות סובלים מהזיות שבהן הם צופים בהכל מבעד לערפל של דם: & אור השמש הופך לשחר כתם דם מגיע שחור-דם. מוצאים את עצמם המומים מהטבע ועוינות ואי צפויות. הם אפילו מאבדים את התקווה שהאביב יגיע: עבור אלוהים והאביב הבלתי מנוצח אהבתנו נחרדת. כשעיניהם הופכות לקרח. למרבה האירוניה, כשהם מתחילים לקפוא למוות, הכאב שלהם הופך לחוסר תחושה ואז לחום מהנה. כשהשלג מרתק בעדינות את לחייהן, החיילים הקפואים חולמים על קיץ: & ldquoso אנו משתכפלים, מנומנמים / מפוזרים בפריחות מטפטפות היכן שהציפור השחורה מתהפכת. גוסס. & rdquo הדובר ב- & ldquoAsleep & rdquo מקנא בנוחות של מי שיכול לישון, למרות שהשינה היא של מוות: & ldquo הוא ישן פחות רועד, פחות קר / מאשר אנחנו שחייבים להתעורר ולהתעורר, אומרים אבוי! & rdquo כל אלה & שירים מציעים שהחיים הם סיוט שבו אלימות המלחמה היא נורמה מקובלת. הקוסמוס נראה אדיש באכזריות או ממאיר אחר, בוודאי שאינו מסוגל להסביר אותו בצורה רציונלית כלשהי. אל נוצרי אוהב לא קיים. האי -קוהרנטיות על פני השטח של השיר ומחשבה מעידה על חוסר רציונליות מוחלטת של החיים. אפילו נסיגה לנוחות המצב הלא מודע חשופה לפלישה פתאומית מעזאזל החיים המתעוררים.

אחד השירים המרגשים ביותר של אוון וסקווס, & ldquoDulce et Decorum Est, ומקורו בחוויות Owen & rsquos בינואר 1917, מתאר במפורש את הזוועה של מתקפת הגז ומותו של פצוע שהושלך לעגלה. האימה מתעצמת, והופכת לסיוט ער שחווה הצופה המותש, המביט בהיפנוטי בחברו בעגלה שלפניו כשהוא חייב להמשיך לצעוד.

היבט הסיוט מגיע לשיא שלו ב & ldquoThe Show. & Rdquo כשהדוברת מביטה בנוף שומם, שנחרב במלחמה, הוא משתנה בהדרגה לחלק המוגדל של חייל מת ופרצופים, שורץ אלפי זחלים. חוט התיל של ההפקר והרסקוס-אדמה הופך לזקן המפחיד על הפנים שחורי הקליפה הופכים לעור דמוי. רק בסוף מתברר הסכסוך האישי של המשורר והרסקו. אוון מזהה את עצמו כראשו הכרוך של זחל והרגליים הרבות, שעדיין נעות בעיוורון, כאנשי פיקודו מהם נפרד. הפנים המחרידות, הערצנות המחליאה של הזחלים והשממה המוחלטת של הנוף ההרוס הופכים לסמל של התקוות האבודות לאנושות.

& ldquo מפגש מוזר, ושיר אחר עם מסגרת חלומית, שונה מאלה שתוארו זה עתה בטון המדיטטיבי שלו והשימוש הפחות ממוקד שלו בשפה פיגורטיבית. שתי דמויות והמשורר והגבר שהוא הרג ומזהות בהדרגה זו את זו ואת הדמיון שלהן כשהן נפגשות בצל הגיהנום. ברקע אתה מודע להרבות של ישנים סבוכים, גונחים מעט בשעות השינה והגברים שלהם שנהרגו במלחמות ולקוויטניות. . אף דמות אינה מובחנת על ידי אסוציאציה ארצית, והחבר & ldquostrange & rdquo עשוי גם לייצג דמות של כל אדם, דבר המצביע על האוניברסאליות של טרגדיה המלחמה. השיר נסגר כשהדובר השני עוצר באמצע השורה האחרונה לחזור לשנתו הנצחית. העצירה הפתאומית מביאה הביתה את הנקודה שהריגת משורר מנתקת את ההבטחה לשורת השירה הנוספת שאולי כתב. השורה האחרונה מרחיבה את רחמי המלחמה וחמלה אוניברסלית על כל אלה שהצטמצמו לאורך הדורות על ידי אמנות שאולי נוצרה ולא הייתה.

ששון התקשר & ldquo מפגש מוזר ויצירת מופת של אוון וסקוס, האלגיה המשובחת ביותר של חייל שלחם במלחמת העולם הראשונה. אליוט, ששיבח אותו כאחד מפסוקי הפסוקים המרגשים ביותר בהשראת המלחמה, והכיר כי הכוח הרגשי שלו טמון בהישג של אוון ורסקו וטכנולוגיה מקורית רבה. , המאחד את השיר ומוביל לתחושת מלחמה מוחלטת ובזבוז חיות ותחושת רחמים שתנאים כאלה ימשיכו להתקיים. ג'ון מידלטון מורי בשנת 1920 ציין את הדקויות הקיצוניות בשימוש של אוון וסקוס בזוגות בהן משתמשים אנסוננס ודיסוננס. רוב הקוראים, לדבריו, הניחו שהשיר הוא בפסוק ריק אך תהו מדוע צליל המילים מייצר בהם עצב מצטבר וחוסר נוחות בלתי נדלה ולמה אפקטים כאלה מתעכבים. השימוש ב- Owen & rsquos בחרוז מלוכסן מייצר, במילים של מורי וסקוס, & ldquosubterranean. אחדות מזויפת, מאסיביות מרותכת, בלתי נדלית. & rdquo

למרות שאוון אינו משתמש במסגרת החלומות ב- & ldquoFutility, ושיר זה, כמו & ldquoStrange Meeting, ו- rdquo הוא גם מדיטציה עמוקה על המשמעות המחרידה של מלחמה. כמו ב- & ldquoExposure, & rdquo נראה שהמבנה היסודי של היקום אינו משותף. שלא כמו הרמקול ב- & ldquoExposure, ו- rdquo אולם, אין זה מפקפק בכך שהאביב יגיע לחמם את שדה הקרב הקפוא, אך הוא תוהה מדוע כדאי. אפילו הכוח החיוני של היקום ומדאש השמש ואנרגית רסקו ומדשנו מטפחים יותר את החיים.

אחד משיריו של אוון וסקוס, המבוססים בצורה המושלמת ביותר, ו ldquoAnthem for Doomed Youth, ו- rdquo שכנע את ששון באוקטובר 1917 שאוון הוא לא רק משורר קטין ופיננסי, אלא משורר בעל שלווה ודמיון ודמוי בעל רישומים עם קיבולת קיצונית. בצורת הסונטה, אוון זוכה לדחיסה ושזירה הדוקה של סמלים. בפרט, הוא משתמש בהפסקה בין אוקטבה לססטט כדי להעמיק את הניגודיות בין נושאים, ובמקביל הוא ממזער את ההפסקה הזו בשימוש בדפוסי צליל הנמשכים לאורך כל השיר ועם דימוי של באגל, המאחד שלוש שונות קבוצות של סמלים. המבנה תלוי, אם כן, לא רק בצורת הסונטה אלא בדפוס של צלילים מהדהדים מהשורה הראשונה ועד האחרונה, ובארגון זהיר של אוון וסקווס של קבוצות סמלים ושל שני נושאים מנוגדים ומדאשין בסתט הלעג של נוער נידון, ותלמידות כמו בקר, & rdquo ובאוקטבה האבל האישי השקט המהווה את התגובה המקובלת לטרגדיה עצומה. הסמלים באוקטבה מעידים על קקופוניה התמונות החזותיות בססטט מעידות על שתיקה. השיר מתאחד לכל אורכו על ידי דפוס מורכב של אליטרציה וחיסכון. למרות המבנה המורכב שלה, סונטה זו משיגה אפקט של פשטות מרשימה.


1. הוא הכה בשלושה גלים ברחבי העולם

שלושה גלי מגיפה: תמותה משולבת שבועית של שפעת ודלקת ריאות, בריטניה, 1918–1919 (אשראי: מרכזים לבקרת מחלות ומניעתן).

הגל הראשון של מגיפת 1918 התרחש באביב של אותה שנה, ובדרך כלל היה מתון.

אלה שנדבקו חוו תסמיני שפעת אופייניים - צמרמורות, חום, עייפות - ובדרך כלל התאוששו לאחר מספר ימים. מספר מקרי המוות המדווחים היה נמוך.

בסתיו 1918 הופיע הגל השני - ובנקמה.

הקורבנות מתו תוך שעות או ימים לאחר שהתפתחו תסמינים. עורם יהפוך לכחול, ריאותיהם יתמלאו בנוזלים וגרמו להם להיחנק.

בתוך שנה אחת, תוחלת החיים הממוצעת בארצות הברית צנחה בעשרות שנים.

גל שלישי, מתון יותר, פגע באביב 1919. עד הקיץ הוא שכך.


יום V-E 1945 באי הבריטי

בלונדון, נודע לראש ממשלת בריטניה ווינסטון צ'רצ'יל על הכניעה הגרמנית בשעה 7:00 בבוקר, 7 במאי, אך לא פורסמה הודעה רשמית עד השעה 7:40 באותו ערב. ראש ממשלת ברית המועצות, יוזף סטאלין, רצה לשמור על לוח הזמנים המוסכם של עיכוב הודעות עד ה -9 במאי. לבסוף, צ'רצ'יל נהם כי הוא לא עומד לתת למנהיג הקומוניסטי את שביעות הרצון מלהחזיק בחדשות שכבר היו פְּרִיסָה. (גרמניה כבר הודיעה לאנשיה על הכניעה).

ההודעה הרשמית המאופקת ממשרד ההסברה הבריטי מסרה בפשטות: "בהתאם להסדרים בין שלוש המעצמות הגדולות, מחר, יום שלישי (8 במאי), יטופל כניצחון ביום אירופה וייחשב כחג. & #8221

רבבות מיהרו לרחובות לונדון והמשיכו לחגוג עד שהגיעו גשמים עזים בסביבות חצות באותו לילה.

ביום V-E למחרת המשיכו החגיגות כמיטב יכולתן כשהקיצוב עדיין במקום. משרד הפנים הכריז, "מדורות מותרות, אך הממשלה סומכת על כך שישמשו רק חומרים ללא ערך הצלה. ” מועצת המסחר הורידה את קיצוב הבד רק מעט:" עד סוף מאי תוכל לקנות חבטות כותנה ללא קופונים, כל עוד היא אדומה, לבנה או כחולה, ואינה עולה יותר משילינג אחד ושלושה פני חצר מרובעת ”.

הסופרת האנגלית מולי פנטר-דאונס כתבה במכתב שנכנס פנימה מגזין ניו יורקר ב -19 במאי שאפילו כלבים טיילו לאורך כשהם חובשים קשתות עצומות, ופרשים אמריקאים ובנות צוחקות יצרו קו קונגה באמצע פיקדילי. מושפעים מהמלחמה להיות צוהלים.

צ'רצ'יל, שקיבל את פניו בקריאות וויני, וויני, ” מההמון, הודיע ​​שהבריטים יכולים להרשות לעצמנו תקופה קצרה של שמחה. בריטניה מראש. יחי מטרת החופש! אלוהים ישמור את המלך! ” אז יהיה הזמן לחזור למלאכת סיום המלחמה נגד יפן.

בסקוטלנד, הצטרפו האנשים לריקוד הלאומי שלהם, הסליל הכבדי, ונהנו מתאורה לילית שהייתה אסורה במשך חמש שנים כאשר כל בריטניה הגדולה נמחקה כדי למנוע ממפציצים גרמנים למצוא מטרות.

בוויילס, פרצו מסיבות רחוב. סוכר הוקצב בחדות במהלך המלחמה ולא יהיה זמין בכמות כלשהי זמן מה, אך הוולשים השתמשו בכל מה שהצליחו לחסוך כדי ליצור ממתקים לילדים. שולחנות ארוכים עם הפינוקים הוצבו ברחובות גם הצעירים נהנו מחופשה של יומיים מבית הספר.

בצפון אירלנד, דגלי חבטות ודגל יוניון ג'ק נתלו מהבתים, עפים מעל חגיגות ספונטניות. כמו בוויילס ובמקומות אחרים, כל עתודות הסוכר שהיו נמצאות שימשו לאפיית קינוחים ופינוקים מיוחדים. (הרפובליקה של אירלנד נותרה ניטרלית במהלך המלחמה. כ -5,000 איש מכוח ההגנה האירי שלה שנסעו ל- AWOL על מנת להתגייס במקומות אחרים במלחמה נגד הגרמנים סומנו רשמית כעריקים עד לחנינה רשמית בשנת 2013.)


הכנסייה והדגל האמריקאי

כשאנחנו עומדים בין יום הזיכרון לרביעי ביולי, זה זמן טוב להרהר ביחסים הכבדים בין כנסיות נוצריות לדת האזרחית האמריקאית. אחת הסוגיות השנויות ביותר במחלוקת היא האם לכנסיות צריך להיות דגל אמריקאי במרחב הפולחן שלהן.

מקומו של הדגל בכנסייה תמיד היה שנוי במחלוקת בהיסטוריה האמריקאית. למשל, כפי שטימותי וסלי מספר את הסיפור בספרו פוליטיקת האמונה במהלך מלחמת האזרחים, כנסייה מתודיסטית בזמן המלחמה במדינת גבול מיזורי שימשה את הקהילות המתודיסטיות הצפוניות והדרומיות כאחד. המתודיסטים הדרומיים הגיעו בבוקר יום ראשון ומצאו דגל אמריקאי תלוי על הדוכן, שנותר מישיבת האיחוד והמספר 8217. כמה יוניוניסטים השתתפו באותו יום בישיבת המתודיסטים הדרומיים, ולאחר הדרשה, הם הורידו את הדגל והחזיקו אותו מעל הדלת, בניסיון לאלץ את השר המתודיסט הדרומי ללכת תחתיו.

זה היה יותר מדי עבור תומכי הדרום לקחת. אישה אחת תומכת בדרום תפסה את הדגל, זרקה אותו על האדמה ודרכה עליו כדי להראות את זלזולה בלינקולן ובאיחוד. ברור שהכנסייה והדגל הפכו לפוליטיזיים עזים!

חוקרים מסכימים שדגלים הפכו נפוצים יותר בכנסיות האמריקאיות במהלך מלחמת העולם הראשונה. כנסיות מהגרים וכמרים מהגרמנים סבלו מאירועים משפילים הקשורים לדגל, כאשר הכמרים נאלצו להתייצב לפני הדגל ולנשק אותו על ידי המונים לאומנים אנטי-גרמנים.

בסוף שנות ה -10 של המאה ה -19, הקו קלוקס קלאן קם לתחייה כתנועה אנטי-מהגרת, אנטי-קומוניסטית. קלנסמן נתן בחוזקה למספר כנסיות וכמרים מקומיים דגלים אמריקאיים, שהם התעקשו להציג בקדשים. במכתב של קלנסמן לשר מתודיסטי בארקנסו נאמר כי הקלאן מייצג את שתי המתנות הגדולות ביותר שהעניק השמיים, דהיינו התנ"ך הקדוש ” ו#8220 הדגל האמריקאי. ”

כמה כמרים דחו פתיחות להצגת הדגל. כאשר הרמן הוקסמה, שר הכנסייה הרפורמית הנוצרית בהולנד, מישיגן, סירב לשים את הדגל במקדש במהלך מלחמת העולם הראשונה, הוא נגרם כבוגד פרו גרמני וקומוניסט. עיתון אחד הציע שצריך לגרש את הוקסמה או לירות בה. עוד שר הולנדים נוצרי מתוקן באיווה נגמר מחוץ לעיר, ונשרפה הכנסייה שלו על ידי ערנים, בגלל שסירב להציג את הדגל. (לפרטים נוספים, ראה ג'יימס בראט קלוויניזם הולנדי באמריקה המודרנית.)

כל זה מצביע על כך שהיה צד מכוער, כפוי, בסיפור דגלי אמריקה בכנסיות. אבל כמה קבוצות מהגרים ומיעוט אתני אימצו את הרעיון להציג את הדגל בשירותי דת כדרך לאשר את פטריוטיותם. מהגרים פרוטסטנטים, קתולים ואורתודוקסים מאירופה הציגו באופן שגרתי את הדגל במצעדים ובמפגשים בשנות העשרים.

ג'ק דלאנו, “ בשירות כנסייה בכנסייה כושית. מחוז הרד, ג'ורג'יה, ” 1941. ספריית הקונגרס, נחלת הכלל.

אחת הסצנות המשפיעות ביותר על הדגל בכנסייה מופיעה בתצלום של כנסייה אפרו-אמריקאית משנת 1941 שבג'ורג'יה הכפרית. ברור שהתמונה לא מנסה לתעד את הדגל, אבל שם הכוכבים והפסים, תלויים על הקיר הלא מעוטר מאחורי כמה נשים. (מעיל תלוי גם מעל הדגל).

איננו רוצים לפרש יתר את המשמעות של תמונת הדגל הזו. אבל אני חושד שאילו לוחצים חברי הכנסייה היו אומרים שהדגל אומר שהם מאמינים בהבטחה לחירות אמריקאית. ברגע לא מוגן, הם אולי הודו שהם מאמינים בהבטחה זו, למרות הדעות הקדומות והחסרונות המשפטיים שלפיהם סבלו באמריקה שלפני מלחמת העולם השנייה.

צלליות אלה של הדגל והכנסייה בהיסטוריה האמריקאית מספרות לנו כי (1) הדגל האמריקאי לא תמיד היה מקבע במקדשים אמריקאים, ו (2) כאשר הוא הוצג, הוא בא מסיבות - מטרידות לעתים קרובות - הרגע ההיסטורי ההוא.

תומאס ס. קיד הוא הפרופסור המובהק להיסטוריה באוניברסיטת ביילור ומחבר ספרים רבים, כולל מיהו אוונגליסט? ההיסטוריה של תנועה במשבר (ייל, 2019) בנימין פרנקלין: חייו הדתיים של אב מייסד (ייל, 2017) מטבלים באמריקה: היסטוריה עם בארי הנקינס (אוקספורד, 2015) ג'ורג 'ווייטפילד: האב המייסד הרוחני של אמריקה (ייל, 2014) ו פטריק הנרי: הראשון בקרב הפטריוטים (בסיסי, 2011). אתה יכול לעקוב אחריו בטוויטר.


היסטוריה קצרה של האנטי-פאשיזם

אלוארד לוצ'ל מקדניאלס נסע ברחבי האוקיינוס ​​האטלנטי בשנת 1937 כדי להילחם בפשיסטים במלחמת האזרחים בספרד, שם נודע בכינויו “ El Fantastico ” בזכות יכולתו עם רימון. כסמל מחלקה בגדוד מקנזי-פפינו של הבריגדות הבינלאומיות, אפרו אמריקאי בן 25 ממסיסיפי פיקד על חיילים לבנים והוביל אותם לקרב נגד כוחותיו של הגנרל פרנקו, גברים שראו בו פחות אנושי. זה עשוי להיראות מוזר לגבר שחור להתאמץ עד כדי כך שהסיכוי להילחם במלחמת גבר לבן עד כה רחוק מהבית לא היה מספיק גזענות להילחם בארצות הברית? אך מקדניאלס היה משוכנע כי אנטי-פשיזם ואנטי-גזענות היו זהים. ראיתי את פולשי ספרד היו אותם אנשים שלחמתי כל חיי ", מצטט ההיסטוריון פיטר קרול את מקדניאלס." ראיתי בלינץ 'ורעב, ואני מכיר את האויבים של בני. ”

מקדניאלס לא היה היחיד שראה באנטי-פשיזם ואנטי-גזענות כמחוברים באופן מהותי האנטי-פשיסטים של ימינו הם יורשים של כמעט מאה מאבק בגזענות. אף על פי ששיטות אנטיפה הפכו למושא לשיח פוליטי סוער הרבה, האידיאולוגיות של הקבוצה, ובמיוחד ההתעקשות שלה לפעולה פיזית ישירה למניעת דיכוי אלים, מובנות הרבה יותר במראה של מאבק באפליה אלימה ורדיפה. התחיל לפני כמעט מאה שנה.

ההיסטוריון רוברט פקסטון ומס '8217 אנטומיה של הפשיזם— אחת היצירות המובהקות בנושא — מתארת ​​את התשוקות המניעות של הפסיקה, הכוללות את זכות הקבוצה הנבחרת לשלוט באחרים ללא מעצורים מכל חוק אנושי או אלוהי. בלבו, הפשיזם עוסק בהנחת הצרכים של קבוצה אחת, המוגדרת לעתים קרובות על ידי גזע ואתניות על פני שאר האנושות, אנטי-פשיסטים תמיד התנגדו לכך.

האנטי-פאשיזם החל היכן שהפאשיזם החל, באיטליה. ארדיטי דל פופולו— "האנשים הנועזים והמספרים" נוסדו בשנת 1921, על שם כוחות ההלם של הצבא האיטלקי ממלחמת העולם הראשונה, ששחו במפורסם את נהר פיאבה עם פגיונות בשיניהם. הם התחייבו להילחם ביותר ויותר. סיעה אלימה של חולצות שחורות, הכוחות שעודדו בניטו מוסוליני, שעתיד להפוך בקרוב לרודן הפשיסטי של איטליה. ארדיטי דל פופולו הפגיש איגוניסטים, אנרכיסטים, סוציאליסטים, קומוניסטים, רפובליקנים וקציני צבא לשעבר. מלכתחילה, אנטי פשיסטים. החל לבנות גשרים שבהם קבוצות פוליטיות מסורתיות ראו קירות.

אותם גשרים יתרחבו במהירות לגזעים שנרדפו על ידי פשיסטים.

משהיה בשלטון, החל מוסוליני במדיניות של "איטלקליזציה" שהסתכמה ברצח עם תרבותי עבור הסלובנים והקרואטים שהתגוררו בחלק הצפון מזרחי של המדינה. מוסוליני אסר על שפותיהם, סגר את בתי הספר ואף גרם להם לשנות את שמם כדי להישמע יותר איטלקי. כתוצאה מכך נאלצו הסלובנים והקרואטים להתארגן מחוץ למדינה כדי להגן על עצמם מפני איטלקליזציה, וברית עם כוחות אנטי-פשיסטים בשנת 1927. המדינה הגיבה בהקמת משטרה חשאית, Organizzazione per la Vigilanza e la Repressione dell'Antifascismo, הארגון לערנות ולדיכוי האנטי-פשיזם (OVRA), שעקב אחר אזרחים איטלקים, פשט על ארגוני אופוזיציה, רצח חשודים באנטי-פשיסטים, ואף ריגל על ​​הכנסייה הקתולית וסחט אותם. אנטי-פשיסטים יתמודדו מול ה- OVRA במשך 18 שנה, עד שחטיבן אנטי-פשיסטי שהשתמש בכינוי קולונלו ולריו ירה במוסוליני ובפילגש שלו עם מקלע בשנת 1945.

דינמיקה דומה הציגה את עצמה כפשיזם שהתפשט ברחבי אירופה שלפני המלחמה.

אנשי השמאל של גרמניה ומספר 8217 Roter Frontk ämpferbund (RFB) השתמשו לראשונה בהצדעה המפורסמת של אגרוף קפוץ כסמל המאבק שלהם בחוסר סובלנות כאשר, בשנת 1932, הם הפכו לאקציה אנטי-פאשיסטית, או בקיצור,#8220antifa ”, הם נלחמו באנטישמיות הנאצית ובהומופוביה מתחת לדגלים עם הלוגו האדום-שחור שמנופפות קבוצות אנטיפה כיום. האגרוף הונף לראשונה על ידי עובדים גרמנים, אך יגדל על ידי הפנתרים השחורים, האצנים האמריקאים השחורים טומי סמית וג'ון קרלוס באולימפיאדת 1968 ונלסון מנדלה, ועוד רבים אחרים.

אנטי-פשיסטים גרמנים (רוטפרונט) נותנים הצדעה לאגרוף הקפוץ. (צילומי פוקס/Getty Images)

בספרד, הטקטיקה והסולידריות האנטי-פשיסטית הועמדו למבחן בשנת 1936, כאשר הפיכה צבאית בדקה את הסולידריות בקרב קבוצות עובדים ומעמד בינוני שהתארגנו כחזית עממית מבוססת לוח מול הפשיזם. האנטי-פאשיסטים עמדו חזק והפכו לדוגמא לכוחו של העם המאוחד נגד הדיכוי. בימיה הראשונים של מלחמת האזרחים בספרד, המיליציה העממית הרפובליקנית התארגנה בדומה לקבוצות אנטיפה מודרניות: הם הצביעו על החלטות חשובות, אפשרו לנשים לשרת לצד גברים ועמדו כתף אל כתף עם יריבים פוליטיים נגד אויב משותף.

אמריקאים שחורים כמו מקדניאלס, שעדיין הודרו מיחס שווה בצבא האמריקאי, שימשו כקצינים בחטיבות האמריקאים שהגיעו לספרד מוכנים להילחם נגד הפשיסטים. בסך הכל, 40,000 מתנדבים מאירופה, אפריקה, אמריקה וסין עמדו כתף אל כתף כחברים אנטי -פשיסטים נגד הפיכה של פרנקו בספרד. בשנת 1936 לא היו טייסי קרב שחורים בארה"ב, אך שלושה טייסים שחורים וג'יימס פק, פטריק רוזוולט ופול וויליאמס התנדבו להילחם בפשיסטים בשמי ספרד. בבית, ההפרדה מנעה מהם להשיג את מטרות הלחימה האווירית, אך בספרד מצאו שוויון בדרגות האנטי-פשיסטיות. קאנוט פרנקסון, מתנדב אמריקאי שחור, ששימש כמכונאי ראשי במוסך הבינלאומי באלבשטה בו עבד, סיכם את נימוקיו ללחימה במכתב לביתו:

אנחנו כבר לא קבוצת מיעוט מבודדת שנלחמת ללא תקווה נגד ענק עצום. כי, יקירתי, הצטרפנו, והפכנו לחלק פעיל מכוח מתקדם גדול שעל כתפיו מוטלת האחריות להצלת הציוויליזציה האנושית מההרס המתוכנן של קבוצה קטנה של מנוונים שהשתגעו בתשוקתם לשלטון. כי אם נמחץ את הפשיזם כאן, נציל את עמנו באמריקה ובחלקים אחרים של העולם מהרדיפה האכזרית, מהכלא הסיטונאי והשחיטה שהעם היהודי סבל וסובל תחת עקביו הפשיסטיים של היטלר.

במדריד, ב -30 במרץ 1933, מפגינים סטודנטים נגד הנאציזם והפאשיזם. (קייסטון-צרפת / גטי אימג'ס) 15,000 תושבי ניו יורק צעדו במצעד לפיד במורד השדרה השמינית, כשבראשם מספר שעות נואם במדיסון סקוור גארדן. המצעד היה מחאה על השתתפות אמריקאית במשחקים האולימפיים בברלין. (בטמן / גטי אימג'ס)

בבריטניה הפכו אנטי-פשיסטים לתנועה חשובה כאשר האנטישמיות הגיחה ככוח בולט. באוקטובר 1936 ניסו אוסוולד מוסלי והאיגוד הפשיסטי הבריטי לצעוד בשכונות יהודיות בלונדון. 3,000 הפשיסטים של מוסלי, ו -6,000 השוטרים שליוו אותם, מצאו את עצמם מספרם של הלונדונים האנטי-פשיסטים שהתברר לעצור אותם. אומדני ההמון משתנים בין 20,000 ל -100,000. ילדים מקומיים גויסו כדי לגלגל את הגולות מתחת לפרסות סוסי המשטרה, בעוד שעובדי עגינה אירים, יהודי מזרח אירופה ועובדי שמאל עמדו זה לצד זה כדי לחסום את התקדמות הצועדים. הם הרימו את אגרופיהם, כמו אנטי-פשיסטים גרמנים, וקראו “אין פסארן” ("הם לא יעברו!", סיסמת המיליציה הספרדית), והם שרו באיטלקית, גרמנית ופולנית. הם הצליחו: הפשיסטים לא עברו, ורחוב הכבלים הפך לסמל כוחה של ברית אנטי-פשיסטית רחבה בכיבוי נאומי שנאה פשיסטיים ברחובות.

במהלך מלחמת העולם השנייה, האנטי-פאשיזם עבר לשלב השני שלו, כאשר הוא זז מהרחובות כדי לעמוד לצד אלה שבמושבי הכוח. ווינסטון צ'רצ'יל ואימפריאליסטים אחרים עמדו נגד הפאשיזם גם כשהם עמדו על הקולוניאליזם שהשאיר את ההודים להרעיב כדי לתמוך במאמץ המלחמתי שלהם. נוצרה ברית בין אנטי-פשיסטים מחויבים לבין אנטי-נאצים זמניים. זה הופך להיות מם של מדיה חברתית מסוג זה שמי שלחמו במלחמת העולם השנייה היו אנטי-פשיסטים, אבל זה מתאמץ בבסיס האמונה האנטי-פשיסטית. הצבא האמריקאי שהביס את הנאצים לצד בעלות הברית הופרד, כוחות שחורים הודחו לתפקידים סוג ב 'ולא יכלו לשרת לצד חיילים לבנים באותה יחידה. האנטי-פאשיזם התנגד לעדיפותם של כל קבוצה חיילים אנטי-פשיסטים בספרד עמדו לצד חברים שחורים כשווים, כוחות אמריקאים במלחמת העולם השנייה לא.

לאחר המלחמה עזב האנטי-פאשיזם את מסדרונות הכוח וחזר לרחובות. בריטניה נלחמה נגד הפשיזם, אך מעולם לא הוציאה את השנאה הביתית שלה ושחררה במהירות אוהדי פאשיסטים עצורים לאחר המלחמה. משרתים לשעבר יהודים בריטים שלחמו בפשיזם בשדות הקרב באירופה, חזרו הביתה וראו אנשים כמו מוסלי ממשיכים לספק רטוריקה אנטישמית ואנטי-מהגרת במרחבים. באמצעות ארגונים חדשים שהקימו, הם היו מסתננים במהרה לנאומי מוסלי וממש ממיסים אותו על ידי מיהר לבמה ודוחפים אותו.

מהומות בין אנטי-פשיסטים לשחורות (פשיסטים בריטים) לצעדה בקצה המזרחי של לונדון במה שקרוי כיום קרב רחוב הכבלים (ullstein bild Dtl. / Getty Images)

אותו היגיון נגד מהגרים שגרם לפאשיזם של מוסלי בבריטניה הופיע מאוחר יותר בגרמניה בשנות השמונים, ושוב הגבירו אנטי-פשיסטים להתמודד עם שנאה וגזענות בדמות ראשי עור נאצים שהחלו לחדור לסצנת הפאנק. הגל השלישי הזה של האנטי-פאשיזם אימץ טקטיקות כמו כריעה תוך החייאת האגרוף המורם והסמלים השחורים והאדומים ששימשו את סבא וסבתא שלהם בשנות השלושים.

הסקוואטים הכי קיצוניים ורבים נמצאו בהמבורג, שם כבשו קבוצות צעירות מגוונות בניינים ריקים כחלק מתרבות נגד עירונית שדחתה את המלחמה הקרה ואת מורשת הפשיזם. כאשר מועדון הכדורגל הגרמני FC סנט פאולי העביר את האצטדיון שלו בקרבת מקום, התרבות האנטי-גזענית והאנטי-פשיסטית של הסקוואטים הפכה לעיקרון המנחה של המועדון. אפילו כשהתלהבות אנטי-מהגרים חזרה לפוליטיקה הגרמנית בשנות השמונים, ותרבות אוהדי הכדורגל הפכה גזענית ואלימה, כמה אוהדי כדורגל גרמניים ובעיקר אלה של מועדון סנט פאולי התייצבו נגד גזענות. תרבות האוהדים הזו הפכה לאגדית בקרב השמאל הגלובלי והמועדון עצמו אימץ אותו: כיום, אצטדיון סנט פאולי מצויר בסיסמאות כמו כדורגל לפשיסטים, ולכדורגל אין 8220 מגדר, ו#8221 ו אף בן אדם אינו חוקי. ” הם אפילו הקימו צוות לפליטים.

הצוות, עם הלוגו וגולגולת ועצמותיו, שהושאלו מגיבור הפיראטים האנטי-סמכותני מהמבורג מהמאה ה -14, ניולוס סטורטבקר, עשוי לייצג את האנטי-פשיזם המגניב ביותר שהיה אי פעם. ראיתי את המדבקות שלהם בחדר הרחצה המטונף של מופעי פאנק בשלוש יבשות וראיתי את הגולגולת ועצמות הדגל בעצרת Black Lives Matter השבוע.

בניו יורק בשנת 1938, נשים קומוניסטיות מראות את תמיכתן בנאמנים הספרדים במהלך מלחמת האזרחים בספרד (FPG / ארכיון הולטון / Getty Images)

אבל האנטי-פשיזם של ימינו לא עוסק בהנפת דגלים במשחקי כדורגל, מדובר בלחימה, באמצעות פעולה ישירה, גזענים ורצח עם בכל מקום שניתן למצוא אותם. מתנדבים אנטי-פשיסטיים, המסתמכים על הניסיון של קודמיהם בספרד, מחליקים בשקט דרך גדרות בינלאומיות לצפון-מזרח סוריה מאז 2015 כדי להילחם נגד דאעש וחיילי טורקיה. באזור הסורי המכונה רוג'אווה, ממש כמו בספרד הרפובליקנית, גברים ונשים נלחמים זה לצד זה, מרימים את אגרופיהם לצילומים ומציגים בגאווה את לוגו הדגל השחור-אדום כשהם מגנים על העם הכורדי שננטש על ידי העולם.

כאשר המתנדב האיטלקי לורנצו אורזטיטו נהרג על ידי דאעש בשנת 2019, גברים ונשים של רוג'אווה שרו את "בלה צ'יאו", גזרה אנטי-פשיסטית מאיטליה של שנות העשרים. השיר הפך פופולרי בהרי סוריה כמעט 90 שנה מאוחר יותר, וכיום יש עשרות הקלטות כורדיות זמינות. בדיוק כפי שהאנטי-פאשיזם הגן על סלובנים וקרואטים נרדפים, הוא דורש נשק כדי להגן על האוטונומיה הכורדית כיום. חזרה בגרמניה, סנט פאולי ממשיכים להתעדכן בחדשות מהקונפדרציות שלהם בסוריה, ואוהדים מחזיקים לעתים קרובות קלפים צבעוניים כדי ליצור את דגל רוג'אבה במשחקים.

וכמובן, האנטי-פאשיזם התחדש בארצות הברית. בשנת 1988 נוצרה פעולה אנטי-גזענית, על בסיס שאנטי-גזענות ואנטי-פאשיזם הם זהים וששם ARR עשוי להיות ברור יותר לאנשים בארצות הברית בקליפורניה, פורטלנד, פנסילבניה, פילדלפיה, ניו יורק. ובכל רחבי הארץ קמו קבוצות אוטונומיות שנלחמות בעלייה בדיבורים שונאים, עומדות לצד אנשי להט"ביה וביפו"ק ונלחמות בפשע שנאה. בווירג'יניה, אנשי הכמורה המקומיים סמכו על אנטיפה כדי לשמור על בטיחותם של אנשים במהלך עצרת Right ” של 2017. שימוש בלוגו של אנטיפה הגרמנית של שנות השלושים, האגרוף המורם של ה- RFB והסיסמה אין פסארן, קבוצות אלה עמדו מול גזענים ופשיסטים בלוס אנג'לס, מילווקי וניו יורק, בדיוק כפי שעשו קודמיהם ברחוב הכבלים. אף שהאשמות הועלו באנטיפה על כך שהפגינו את ההפגנות האחרונות לאלימות, קיימות מעט עדויות לכך שהאנשים המזוהים עם הסיבה האנטי-פשיסטית עמדו מאחורי כל אלימות.

האנטי-פאשיזם השתנה מאוד מאז 1921. הפעילים האנטי-פשיסטים של היום מבלים זמן רב בשימוש במודיעין של קוד פתוח כדי לחשוף עליונות לבנים ברשת כמו שהם בונים מחסומים ברחוב. בדיוק כפי שעשו קודמיהם באירופה, אנטי-פשיסטים משתמשים באלימות כדי להילחם באלימות. זה הקנה להם מוניטין של בריוני רחוב ומספר 8221 בחלקים מסוימים של התקשורת, בדיוק כפי שהיה במקרה בכבל סטריט. הדיילי מייל ניהל את הכותרת “ אדום התקפה שחורות, בנות בין פצועים ” למחרת הקרב ההוא, שנראה כיום במידה רבה כסמל לזהות משותפת בין חצבים בקרב מעמד הפועלים בלונדון.

כאשר חזר אלוארד מקדניאלס הביתה מספרד, נאסר עליו לעבוד כשייט סוחר, ועמיתיו תויגו כ-#8220 אנטי-פשיסטים מוקדמים "על ידי ה- FBI, למרות שארצות הברית בסופו של דבר נלחמת נגד אותם טייסים נאצים. רק שלוש שנים מאוחר יותר. המתנדב האחרון של ארה"ב ממלחמת האזרחים בספרד, יהודי לבן בשם דלמר ברג, נפטר בשנת 2016 בגיל 100. ברג, שנרדף על ידי ה- FBI ורשם את השחור בתקופת מקארתי, שימש כסגן נשיא המחוז שלו ב- NAACP סניף, מאורגן עם עובדי המשק המאוחדים וההתאחדות הפוליטית המקסיקנית-אמריקאית, וזיכה את האקטיביזם החוצה שלו כמפתח לאריכות חייו.

לרגל מותו של ברג, סנאטור ג'ון מקיין כתב הודעה מאומצת שהצדיע לקומוניסט האמיץ הזה, ובמבחינה פוליטית, מקיין וברג היו מסכימים על מעט מאוד, ומקיין נמנע בעיקר מהדיון ברדיפה וברג. חבריו התמודדו עם שובם לאמריקה, אך מקיין אכן ציטט שיר של ג'ון דון אותו שיר שהעניק לרומן של המינגוויי על מלחמת האזרחים הספרדית את שמו. על ידי ציטוט דון, מקיין מציע כי האנטי-פשיזם כדחף אנושי בסיסי, ושירו של דון תופס את ההשקפה ההומניטרית הרחבה שתניע אנטי-פשיסטים 300 שנים מאוחר יותר:

מותו של כל אדם מקטין אותי,
כי אני מעורב באנושות.
לכן, שלח לא לדעת
למי הפעמון מצלצל,
זה משפיע עליך.

על ג'יימס סטאוט

ג'יימס סטאוט הוא היסטוריון של אנטי-פשיזם בספורט ועיתונאי עצמאי. המחקר שלו ממומן באופן חלקי על ידי מרכז המחקרים האולימפיים של IOC ותוכנית הדוקטורט ותכנית המענקים למחקר אקדמאים מוקדמים.


היכן הייתה הכנסייה בתקופת השואה?

נניח שאתה מתכוון לכנסייה הרומית -קתולית. אפרסם את מה שיש לי על תשובה שעבדתי עליה בניסיון להשיג לעצמי קצת כשרון. הוא עוסק דווקא בפיוס ה -12 ובשואה.

סוגיית פיוס ה -12 והנאצים או פיוס ה -12 והשואה נמשכים בדרך כלל עם אג'נדה. אין זה אומר כי לא נעשית עבודה היסטורית טובה בנושא, אך נושא זה לעיתים הוא המשך של הטיה שכבר הוקמה.

לשם כך, אני חייב להודות שאני קתולי בעצמי. עם זאת, אני מאמין שאני (ואתה, הקורא) יכולים להסתכל על הראיות ולהסיק מסקנות משלי מבלי להיות מושפעות מיותר מההטיות ההתחלתיות שלנו. יתר על כן, דאלין פורסם בשנת 2005. עשיתי את המחקר שלי כתואר ראשון בשנת 2004, ולא קראתי עבודות של Dalin 's. אני מניח שיש לו הוכחות להציג שאין לי, ואני ממליץ לקרוא כמה שיותר מהספרות אם אתה מתעניין בנושא. עם זאת, בואו נעבור לטענות.

הטענות

ישנן טענות רבות נגד פיוס ה -12, שהובאו על ידי גורמים רבים. אלה כוללים אך לא רק את הדברים הבאים: (מחבר, כותרת, שנה פורסמה)

קורנוול, האפיפיור של היטלר: ההיסטוריה הסודית של פיוס השמיני, 1999 מייקל פייר, הכנסייה הקתולית והשואה, 1930-1965, 2000 סוזן זוקוטי, תחת חלונותיו: הוותיקן והשואה באיטליה, 2000 קרלו פאלקוני, השתיקה של פיוס XII, 1970

כמו כן ראוי להזכיר מחזה-הסגן, טרגי נוצרי-שנכתב על ידי רולף הוכות והוצג לראשונה בשנת 1963.

טענה מס '1: שתיקה

פיוס מואשם כי שותק בנוגע לשואה. פלקוני טוען כי פיוס ה -12 שתק "כמעט ברגע ששמע על התפרצות האיבה בין גרמניה לפולין. & Quot (Falconi, 31). סוזן זוקוטי ומייקל פאייר מצטרפים לפלקוני בגנים של פיוס ה -12 על שתיקתו. פלקוני מייצג סנטימנט זה: "אנו מסתכלים לשווא בין מאות העמודים בהקצאותיו, במסריו ובכתביו של פיוס XII למילים הכועסות והלוהטות, אשר יסמנו מעשים נוראים כאלה לנצח." (Zuccotti 167, Phayer 51)

טענה מס '2: האפיפיור דיבר בכלליות

טענה נוספת נגד פיוס ה -12 היא שכאשר הוא כן דיבר, הוא דיבר בכלליות. דבריו נקראים על ידי ג'ון קורנוול "מתחמקים". זוקוטי ממתג את נאומיו של פיוס ה -12 כ"אירוני באכזריות ", ופלקוני מפציץ את הפונטיף על" מילותיו מעורפלות וזהירות. " קורנוול מרחיק לכת וטוען כי פיוס ה -12 היה אנטישמי. (קורנוול, 280)

טענה מס '3: עזרה רק לקתולים

כמה היסטוריונים גם מגנים את פיוס ה -12 כי פעל רק לסיוע לקתולים. כדי לתמוך בטענות אלה, מפותחים שני נושאים שונים. האחד הוא שהכנסייה פעלה להגנה על עצמה רק באמצעות מערכת קונקורדטים. חוט ההוכחות הנוסף קשור למאמצים קתולים לסייע לכמה יהודים להימלט מרדיפות. במקרה הספציפי הזה, ההאשמה היא שמאמציו של הוותיקן התמקדו רק ביהודים שהתנצרו לקתוליות. כמה היסטוריונים טוענים כי מעשה זה הוא ציני במיוחד כשמסתכלים עליו לצד השתיקה לכאורה של פיוס ה -12 על השואה. (רוברט גרהם, הגנת יהודים ואחרים של פיוס ה -12: 1944-45, עמ '5.)

טענה מס '4: פיוס דאג יותר מהקומוניזם מאשר מהנאציזם/מהשואה.

כמה היסטוריונים מאשימים גם את פיוס ה -12 בשל סלידתו המתועדת היטב מהקומוניזם. היסטוריונים רבים מצביעים על נאום חג המולד של פיוס XII בשנת 1942 כדי לטעון כי פיוס ה -12 דאג יותר לקומוניזם מאשר לנאציזם או מרדיפת היהודים. (ניתן לקרוא את הטקסט המלא של ההודעה בכתובת: http://www.ewtn.com/library/papaldoc/p12ch42.htm). פלקוני, פאייר וזוקוטי מפורשים כל אחד בגנותם של פיוס ה -12 על כך שלא נקטה פעולה מקבילה נגד הפשיזם. (Falconi, 32. Phayer, xv. Zuccotti, 314)

טענה מס '5: פיוס ה -12 היה פרו גרמני

טענה קשורה היא כי פיוס ה -12 היה פרו גרמני. שליטתו בשפה הגרמנית מובאת לעתים קרובות כראיה, וכך גם שירותו לכנסייה בגרמניה לפני המלחמה. קורנוול מרחיק לכת עד כדי כך שפיוס ה -12 היה ב"קנוניה עם עריצות. & Quot "(קורנוול, י"ג). עוד הוא טוען כי פיוס ה -12 והיטלר היו שניהם "סמכותנים". האשמה זו של תמיכה פעילה בגרמניה חורגת בהרבה מהטענות על שתיקה פשוטה מול שחיטת מיליונים ומתקרבת לטענה של השתתפות בשואה.

סוגיית קונקורדטים קשורה לעתים קרובות למשמעות שפיוס ה -12 היה פרו-גרמני. בעקבות איחוד איטליה, הוותיקן איבד הרבה מאדמתה הזמנית ומכוחה. כדי לשקם את עמדתה באירופה, נחתמו הסכמים דו -צדדיים בין הוותיקן למספר מדינות. קונקורדט הלטרן, בין הוותיקן לאיטליה, נחתם בשנת 1929, ועדיין היה בתוקפו בתקופת שלטונו של פיוס ה -12. בנוסף, הקונקורדאט של הרייך נחתם בשנת 1933. מסמך זה מסדיר את היחסים בין הרייך בתקופת היטלר והוותיקן. כמה היסטוריונים רואים בכך שפיוס ה -12 משתף פעולה עם היטלר. (זוקוטי, 8)

יתר על כן, האשימו את פיוס ה -12 בקריסת מפלגת המרכז הקתולי, שהתנגדה בתחילה לעלייתו של היטלר לשלטון. הטענה היא שהוותיקן כל כך רצה בקונקורד הרייך עד שהוא אילץ את מפלגת המרכז הקתולי להתפרק, ושחררה את היטלר לפעול. (קורנוול, 135)

הטיה של המאשימים

במאמציהם להפליל את פיוס ה -12 על דבריו ומעשיו במהלך מלחמת העולם השנייה, כמה מחברים משאירים את עצמם פתוחים לשאלות בנוגע למניעים שלהם. באופן ספציפי, כאשר פלקוני מדבר על האפיפיורות, הוא אומר "כיום זהו כוח זמני, כלכלי ופוליטי - הכל חוץ מכוח מוסרי. & Quot" הוא מכחיש "שליטה אפיפיור & quot באמצעות חוק קנון (עמ '6) הוא טוען שוב ושוב שמלכות אפיפיור ארוכה מזיקה. (15) הוא דוחה פניות קתוליות לתומאס אקווינס (35) וכן מסירות נפש למרי. (344) קורנוול קושר את ג'ון פאולוס השני להיטלר על ידי כינויו "סמכותי." התקפותיהם על פיוס ה -12 כדי לקדם את סדר היום הזה.

מדוע ההטיה של המאשימים אולי לא משנה

ללא קשר למניעים שלהם, מחברים אלה מציגים כתבי אישום חזקים נגד פיוס ה -12. כל אחד מהם מציג עדויות לתמיכה במסקנותיהם, ועבודותיהם הגיעו לקהלים רחבים. המשמעות של אפיפיור שעמד בשעה שמיליוני נשחטים היא בהחלט דרמטית ושנויה במחלוקת. אם היא נכונה, אין שום הטייה מצד המאשימים עלולה להפחית את השפעת הטענות.

עדות נגד טענות

טענה מס '1: שתיקה

יוג'ניו פאצ'לי נבחר ב -2 במרץ 1939. מלחמת האזרחים בספרד נמשכת, המלחמה בין הסינים ליפנים יצאה לדרך, והיו סימנים בלתי מעורערים לתסיסה גוברת באירופה. העבר של פאצ'לי כלל את הפוזיטונים כאפיפיור נונסיו, בעצם שגריר מהוותיקן לאזור. כמו כן, לאחרונה היה שר החוץ של קרדינל עבור פיוס ה -11, האיש שיצליח בתור האפיפיור. תפקיד מזכיר המדינה הקרדינל דומה להיות ראש ממשלת הוותיקן. בתפקידים אלה צבר פאצ'לי ניסיון רב כדיפלומט.

כדיפלומט, הוא ראה בבירור את פוטנציאל המלחמה בעתיד הקרוב. אז אני. נאומו הראשון ב -3 במרץ (יום אחד בלבד לאחר בחירתו), הוא התחנן לשלום באמצעות הודעת רדיו. (פייר בלט, אנג'לו מרטיני ובורקהרט שניידר, הכס הקדוש והמלחמה באירופה: מרץ 1939- אוגוסט 1940, עמ '91). הוא המשיך במסר השלום הזה בהודעת חג הפסחא שלו משנת 1939. (בלט, 99) זה נמשך שוב ב -24 באוגוסט 1939 באומרו, & quot שום דבר לא הולך לאיבוד בשלום. הכל יכול ללכת לאיבוד במלחמה. & Quot

נקודה זו בנוגע לשלום חשובה משתי סיבות עיקריות. ראשית, הוא קובע שמעט מדי קתולים באירופה בחרו ללכת לפי הנחייתו של פיוס ה -12 לעצור את המלחמה. שנית, היא חשובה בשל התגובה הגרמנית למילים של הפנסיון. העיתון של הוותיקן לא נמסר בגרמניה, ורדיו הוותיקן נאסר. (Nazareno Padellaro, דיוקנו של פיוס XII, עמ '93) פרסומים קתוליים צונזרו, (Padellaro, 127) וכהנים קתולים נעצרו בגרמניה. (פדלארו, 171) מחאות אפיפיור על המלחמה יכלו כעת להיכנס לגרמניה רק ​​באופן בלתי חוקי. (זוקוטי, 311)

ב- 20 באוקטובר 1939 הוציא פיוס ה -12 את האונציקליים Summi Pontificatus. מסמך זה היה פנייה לאחדות בחברה. ראשית, הוא מביא את פולין כדוגמה לאומה במצוקה. (Summi Pontificatus, 106) לאחר כיבוש פולין, החלה גרמניה לכפות את רצונה על האוכלוסייה. יהודים סבלו נורא, וגם הקתולים בפולין נרדפו. (Falconi מכסה את זה בעמודים 109-243)

באותו משפט שהוא מגנה את האלימות כלפי פולין, פיוס ה -12 מבכה את דמם של נשפכים. אי אפשר לטעון שהצהרה זו לא תכסה את כל הלא -מתמודדים, כולל הלא יהודים. בנוסף, הביע פיוס ה -12 את תקוותו כי אזרחים ייחסכו במהלך המלחמה בפגישה עם שגריר בלגיה ב -14 בספטמבר 1939. (בלט, 286)

נושא זה של צער על הסיכוי לסבל ולמוות בלתי מתפשר נמשך במסר חג המולד של פיוס ה -12 בשנת 1942. הוא הביע את "רצונו להביא [את כל העמים] כל נחמה ועזרה הנמצאת בכל דרך לפקודנו". פיוס ה -12 התייחס להפרות של הסכמים בינלאומיים, וציין במפורש כי יש להגן על לא -מתמודדים מפני פגיעה. אמירות אלה היו חלות לא רק על היהודים, אלא גם על כל קבוצה מדוכאת ומאוימת אחרת ברחבי העולם.

באותה כתובת קרא פיוס ה -12 לאנשים להישבע לא לנוח עד שצדק אלוהים ייעשה בעולם הזה. הוא ממשיך ואומר:

"האדם חייב את הנדר הזה למאות אלפי אנשים שללא כל אשמה מצידם, לפעמים רק בגלל לאומם או גזעם, נשלחו למוות או לירידה איטית. המין האנושי חייב את הנדר הזה לאלפים הרבים של הלוחמים, נשים, ילדים, חולים ומבוגרים, שמלחמתם האווירית-שלזוועותינו יש לנו מההתחלה מוקיעים לעתים קרובות-יש ללא אפליה או באמצעות אמצעי זהירות לא מספקים, לקחו חיים, סחורות, בריאות , בית, מקלט צדקה או בית תפילה. & quot

הצהרה זו מגנה אלימות גזעית, מגנה הפצצות אוויריות של אזרחים ומתארת ​​את מצוקתם של חפים מפשע במלחמת העולם השנייה. המסרים היו ברורים. עיתון אמריקני הצהיר מאוחר יותר כי פיוס ה -12 הוא "קול בודד שבוכה מתוך שתיקתה של יבשת", וכי דבריו היו "כמו פסק דין בבית משפט גבוה לצדק." יורק טיימס, 25 בדצמבר 1942). בנוסף, אותו עיתון תיאר את נאום חג המולד של פיוס XII בשנת 1941 כ"מוזר ואמיץ באירופה של היום ". (מערכת "המסר של האפיפיור", הניו יורק טיימס, 25 בדצמבר 1941). (הערת המחבר: מאמרי מערכת אלה אינם תגובה ישירה לסומי פונטיפיקטוס, אלא ניתנים כתגובה חיצונית למילותיו של פאקלי)

ביוני 1943 המשיך פיוס ה -12 בהוקעת האלימות כלפי אזרחים באינציקלור אחר, מיסטיצ'י קורפיס כריסטי. מסמך זה עוסק בראש ובראשונה בתפיסה המתוארת במכתבו של פאולוס לפיה "אנו, אם כי רבים, הם גוף אחד במשיח. & Quot טקסט זה משלב אידיאלים תאולוגיים עם קריאות לפעולה מעשית. פיוס ה -12 הזכיר במיוחד את החלשים, החולים והילדים. (Mystici Corporis Christi, 93)

יתר על כן, הוא גינה את המתת חסד וקרא להגן על "הקורבנות האומללים" שנהרגו מכיוון שהם "המעוותים, המטורפים והסובלים ממחלה תורשתית". (Mystici Corporis Christi, 94) זוהי עוד הוקעה ברורה של מנהגי הנאצים.

לכן, אנו יכולים לראות כי פיוס ה -12 קרא לשלום, הכחיש אלימות כלפי לא -מתמודדים, והגנה על הפצצות אוויריות. ברור להפליא שפצ'לי לא שתק בסך הכל. אבל איפה הגינוי הישיר שלו לשואה? אנא עיין בסעיפים להלן בנושא "כלליות" ועל "תרחישים ספקולטיביים." (החלק האחרון עדיין אינו זמין, אני מתנצל)

טענה מס '2: האפיפיור דיבר בכלליות

נראה שהדיון על דבריו של פיוס ה -12 מסתמך על קבלה או דחייה של השימוש בפיוס ה -12 בכלליות. אפשר לראות את הגישה הזו כחלשה ומעורפלת, או שהיא ישימה לכל אחד ובכל מקום. מדיניותו של פיוס ה -12 מתוארת כמניעת המלחמה, הגבלת ההרס והקלה על האומללות. (קנת וייטהד, "המחלוקת של האפיפיור פיוס XII", מבקר מדע המדינה 1 (2002): עמ '325)

מבחינה היסטורית, האפיפיורים בחרו להתייחס לכלל על פני הספציפי, תוך שימוש במקרים מסוימים כדוגמה לתופעה גדולה יותר. אז למה לא להתייחס לשואה עצמה? ראשית, האפיפיור לא יכול היה לסמוך במשתמע על איזו אינטליגנציה שיש לו. הוא נאלץ להבחין מהי האמת ממה שהיא תעמולה-משימה לא טריוויאלית. שנית, אם התייחס לתקיפות על יהודים אך היה מזניח להזכיר קבוצות אחרות (כולל כוהנים וקתולים אחרים, צוענים, חולי נפש, נכים פיזית ואחרים שכותב זה אינו מצליח להזכיר) אז אותן קבוצות אחרות היו מרגישות בצדק מוזנחות.

בסופו של דבר, או שאתה מסכים שהשואה נופלת תחת מטריית ההתנגדויות לאלימות נגד לא -מתמודדים או שאתה לא מקבל זאת.

יתר על כן, השואה היא לא הדבר היחיד שהיה על האספן לדאוג או להתנגד לו. הייתה הפגזה אווירית ומיקודו לאזרחים חפים מפשע. הייתה טביעה מכוונת ושוגגה של ספינות אזרחיות. היו התקפות על מדינות ניטרליות ורמיסת זכויות במדינות אחרות. היו טענות על אונס שיטתי של חיילים. כל אחד מהאמור לעיל נוצל על ידי האומות הלוחמות לצורכי תעמולה.אני לא חושב שזה מפתיע שפיוס ה -12 יבחר לדבר באופן כללי ולקוות שאנשים יפעלו על פי מצפונם. למעשה, אני אתייחס לטענה שזו הייתה תוכנית Pacelli 's בסעיף & quot מה עשה פיוס XII? מה הייתה התוכנית שלו? & Quot

טענה מס '3: עזרה רק לקתולים

Mystici Corporis Christi (שוב, 1943) גם מגנה בבירור גיור כפוי לקתוליות.

למרות שאנו חפצים שהתפילה הבלתי פוסקת הזו תעלה לאלוהים מכל הגוף המיסטי במשותף, כך שכל הכבשים התועות ימהרו להיכנס לקשר האחד של ישוע המשיח, אך אנו מכירים בכך שיש לעשות זאת מרצונם החופשי לאף אחד. מאמין אלא אם ירצה להאמין. מכאן שהם בהחלט לא נוצרים אמיתיים אשר בניגוד לאמונתם נאלצים להיכנס לכנסייה, להתקרב אל המזבח ולקבל את הסקרמנטים עבור האמונה שבלעדיה אי אפשר לרצות את אלוהים. & quot לכן, בכל פעם שזה קורה, למרות לימודו המתמיד של הכס האפוסטולי הזה, שכל אחד נאלץ לאמץ את האמונה הקתולית בניגוד לרצונו, תחושת החובה שלנו דורשת מאיתנו לגנות את המעשה. שכן על האדם להימשך ביעילות לאמת על ידי אבי האור באמצעות רוח בנו האהוב, כיוון שהם ניחנים כרצונם החופשי, הם יכולים לנצל לרעה את חירותם בדחף של תסיסה נפשית ורצונות בסיסיים. לרוע המזל רבים עדיין משוטטים רחוק מהאמת הקתולית, כיוון שאינם מוכנים לעקוב אחר השראות החסד האלוהי, כי לא הם ולא הנאמנים מתפללים לאלוהים בלהט מספק לכוונה זו. שוב ושוב אנו מתחננים כי אנו אוהבים את הכנסייה בלהט לעקוב אחר דוגמת הגואל האלוהי ולהתמסר ללא הרף לתפילה כזו. & Quot

מיסטיצ'י קורפוריס כריסטי, 104

טענה מס '4: פיוס דאג יותר מהקומוניזם מאשר מהנאציזם/מהשואה.

ניתן להשתמש במילותיו של פיוס ה -12 בכדי להתייחס לטענות של כמה היסטוריונים כי הוא ראה בקומוניזם רוע גדול יותר מהפאשיזם. בנאום חג המולד שלו מ -1942, פיוס אכן מגנה את הקומוניזם. עם זאת, הוא גם מגנה את הפשיזם במקביל. הוא קובע שלמרות העובדה שתיאוריות פוליטיות אלה נגזרות

מתוך אידיאולוגיות מנוגדות, הם מסכימים בהתייחסות למדינה. כישות מוחלטת ועילאית, פטורה משליטה ומביקורת גם כאשר הנחותיה התיאורטיות והמעשיות גורמות להן ולפגוע בהן, הכחשה גלויה של עיקריו של המצפון הנוצרי האנושי. & quot (פאצ'לי, הודעת חג המולד, 1942)


תוכן

בניית הכנסייה הייתה חלק מתוכנית לבניית כנסיות פרוטסטנטית שיזמו הקייזר וילהלם השני ואשתו אוגוסטה ויקטוריה להתנגד לתנועת העבודה הגרמנית והתנועה הסוציאליסטית על ידי חזרה לערכים דתיים מסורתיים. וילהלם השני החליט לקרוא לכנסייה לכבוד סבו הקיסר ווילהלם הראשון. שווכטן, ריינלנדר יליד, תכנן לבנות כנסייה גדולה בסגנון ניאו-רומנסקי בדוגמת מנזר בון עם חזית אבן טוף. עיצובו כלל 2,740 מ"ר פסיפס קיר, צריח גבוה בגובה 113 מטר (כיום 71 מטר או 233 רגל) וספינה שהושיבה למעלה מ -2,000 איש. [1]

אבן היסוד הונחה ב- 22 במרץ 1891, שהיה יום ההולדת של וילהלם הראשון. [2] הכנסייה נחנכה ב- 1 בספטמבר 1895, [2] ערב יום הסדאן. באותה עת טרם הושלם אולם הכניסה בחלק התחתון שחלק מהכנסייה לא נפתח ונחנך עד ה -22 בפברואר 1906. [3] עלויות הבנייה עלו על 6.8 מיליון רף זהב, שגויסו בעיקר באמצעות תרומות. עיצוב הכנסייה, די לא מוכר באזור ברנדנבורג, נתן השראה לכמה פרויקטים אדריכליים בסביבה, כמו קפה רומניש הבניין, שתוכנן גם הוא על ידי שווכטן.

במלחמת העולם השנייה, בליל ה -23 בנובמבר 1943, הכנסייה נפגעה מאוד בפשיטה אווירית. [1] ובכל זאת זה לא היה מעבר לתיקון. שריד הצריח וחלק גדול מאולם הכניסה שרדו ללא פגע, וכך גם המזבח והטבילה. [4] לאחר המלחמה, בשנת 1947, החליט האוצרות של קרן קייזר-וילהלם-גדכטניסקירשה (Stiftung) לטובת בנייה מחדש של הכנסייה, אך אופן ההתנהלות לכך נידון במחלוקת עד סוף שנות החמישים. [5] בתחרות עיצוב דו-שלבית בשנת 1956, נותרה השאלה אם יש לקרוע את שריד הצריח המאובטח או לשמר אותו. [5] זוכה התחרות, האדריכל אגון איירמן, הציע בתחילה, בשני מסריו, לקרוע את שריד הצריח הישן, לטובת בנייה חדשה לגמרי. [5] אך תוכנית זו עוררה סערה ציבורית שבה המגדל ההרוס התאפיין כ"לב ליבה של ברלין "כתוצאה מכך שיפץ איירמן את העיצוב לשימור המגדל. [5] רוב המבנה שנותר הוריד אותו למטה, על מנת לבנות את הכנסייה המודרנית שתופסת כיום את רוב שטחו.

הכנסייה החדשה תוכננה על ידי איירמן והיא מורכבת מארבעה בניינים המקובצים סביב שרידי הכנסייה הישנה. העיצוב הראשוני כלל את הריסת צריח הכנסייה הישנה אך בעקבות לחץ מצד הציבור הוחלט לשלב אותו בעיצוב החדש. [6] ארבעת הבניינים מהווים, ממערב להריסות, את הכנסייה החדשה עם מבואה ממערב, וממזרח להריסות, מגדל עם קפלה מצפון מזרח. תוכנית הכנסייה מתומנת ואילו תוכנית המגדל משושה. רכיבים אלה ממוקמים על רמה באורך 100 מטר ורוחב 40 מטר. הבניינים החדשים בנויים מבטון, פלדה וזכוכית. [7] קירות הכנסייה עשויים חלת דבש מבטון המכילה 21,292 שיבוצי ויטראז '. הזכוכית, בעיצובו של גבריאל לואר, נוצרה בהשראת צבעי הזכוכית בקתדרלת שארטר. הצבע השולט הוא כחול, עם אזורים קטנים של אדום אודם, ירוק אזמרגד וצהוב. קוטר הכנסייה 35 מטר וגובהו 20.5 מטר עם קיבולת של למעלה מ -1,000. [8] בגלל המראה הייחודי של הבניינים החדשים, הוא נקרא לעיתים כינוי "Lippenstift und Puderdose" (השפתון וקופסת האבקה) של ברלינאים. [9]

בתוך הכנסייה, מול הכניסה, תלויה דמותו של ישו המתעורר מעל המזבח. זה עשוי מטומבק ועוצב על ידי קארל המטר. הצלב על המזבח, מאת פיטר טוכניץ, עשוי כסף מוזהב עם 37 גבישי סלע. משמאל למזבח נמצא גופן הטבילה על דוכן מלא בשיש קאררה המכיל קערת מג'וליקה למים הקדושים. מימין למזבח נמצאת דוכן מתומן. [10] מול המזבח שעל גלריה נמצא עוגב המכיל כ -5,000 צינורות, שנבנה על ידי קארל שאקה. על גלריית העוגבים הותקנו לוחות פרספקס לשיפור האקוסטיקה. [11] ליד הקיר הצפון מזרחי של הכנסייה שלוש יצירות אמנות. הראשון הוא לוח ארד להנצחת החללים הפרוטסטנטים שמתו במהלך השלטון הנאצי בין השנים 1933 - 1945. הוא כולל צלב עץ ספרדי מהמאה ה -13. הלוח הוצב בכנסייה ב -20 ביולי 1964, יום השנה ה -20 לניסיון לרצוח את היטלר. ליד זה נמצא ה מדונה סטלינגרד, סמל של תקווה ופיוס. זהו ציור פחם שצייר קורט ראובר בתקופה בה נלכד בתוך סטלינגרד בחג המולד 1942. עותקים של ציור זה נשלחו לקתדרלת קובנטרי ולכנסייה הרוסית האורתודוקסית בסטלינגרד (כיום וולגוגרד). פריט האמנות השלישי הוא אייקון של מריה הבתולה מוולגוגרד. [12]

קוטר המגדל 12 מטרים וגובהו 53.5 מטרים עם גג שטוח. על גבי המגדל מוט מוט הנושא כדור מוזהב שמעליו צלב מוזהב. הוא מכיל מגדל עם שישה פעמוני ארד יצוקים מתותח צרפתי, שלל ממלחמת צרפת-פרוסיה בשנים 1870–71. [13] אבן היסוד של הכנסייה החדשה הונחה ב- 9 במאי 1959, טקס הגג שלה נערך ב -16 בדצמבר 1960, הפעמונים החדשים נחנכו ב- 19 ביולי 1961, הכנסייה החדשה נחנכה ב- 17 בדצמבר 1961 והמבואה. והקפלה הושלמו בדצמבר 1963. [2]

פעמונים שונים מצלצלים בהזדמנויות שונות:

  • מסירות נפש, פולחן משפחות, טבילות ונישואים: פעמונים 6, 5 ו -4
  • ווספר אורגנים והלוויות: פעמונים 6, 5, 4 ו -3
  • פולחן ראשון: פעמונים 6, 5, 4, 3 ו -2
  • שירותים חגיגיים: כל הפעמונים (6-1)

אולם הכניסה בבסיס הצריח הפגוע נפתח מחדש למבקרים, לאחר שנחנך ב- 7 בינואר 1987. [2] רצפתו מכילה פסיפס של המלאך מיכאל הנלחם בדרקון. הכספת מציגה תהלוכה של נסיכי הוהנזולרן וכוללת תיאור של נסיך הכתר וילהלם שמעולם לא נמלך לאחר שאביו, וילהלם השני, ויתר על כס המלוכה בשנת 1918. [15] פסיפסים אחרים מראים מלכים חשובים בגרמניה של ימי הביניים, הוגי רפורמציה ונסיכים רפורמטיביים. . פסלי תבליט מראים סצנות מסיפורי תנ"ך (יעקב נאבק עם המלאך, ישו בגן גת שמנה והפיאטה), סצנות מחייו של הקיסר וילהלם הראשון ודמויות סמליות המייצגות מלחמה ושלום. [16] באפסיס הצפוני 16 לוחות תצוגה המספרים את סיפור הכנסייה הישנה וחורבן. בקצה הנגדי של האולם שלושה פריטים המסמלים את ההיסטוריה של הכנסייה. באמצע פסל פגום של ישו שעמד במקור על מזבח הכנסייה הישנה. מימין לו צלב הציפורניים שעשוי ממסמרים בעצי הגג של קתדרלת קובנטרי, שנפגע קשות בהתקפה אווירית גרמנית ב -14 בנובמבר 1940. משמאל לפסל ישו צלב אייקונים [ יש צורך בהבהרה ] אשר ניתנה על ידי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ונמסרה בשנת 1988. מחוץ לאולם ארבע דמויות אבן חול מתוצרת סטפן קאהן. [17]

בדצמבר 2007, צ'רלס ג'פרי גריי, טייס בריטי לשעבר שביצע פשיטות הפצצה על גרמניה, הצטרף לקמפיין להצלת כנסיית הזיכרון של הקייזר וילהלם מהריקבון. לאחר שקרא על מצבה של הכנסייה, יצר גריי קשר עם וולפגנג קוהלה, יו"ר הוועדה המייעצת של הכנסייה, וקרא להחזיר את המגדל שלה. בתגובה, הוקמה קרן שתסייע להעלות את עלויות התיקון שלה. [18] [19] [20] [21]


תוכן

האוכלוסייה הגרמנית הגיבה לפרוץ המלחמה בשנת 1914 בתערובת מורכבת של רגשות, בדומה לאוכלוסיות במדינות אחרות באירופה תפיסות של התלהבות גלויה הידועה בשם הרוח של 1914 עוררו תיגר על ידי לימודים אחרונים. [1] ממשלת גרמניה, הנשלטת על ידי הג'אנקרים, ראתה במלחמה דרך לסיים להיות מוקף במעצמות עוינות צרפת, רוסיה ובריטניה. המלחמה הוצגה בתוך גרמניה כסיכוי לאומה להבטיח את "מקומנו תחת השמש", כפי שהגדיר זאת שר החוץ ברנהרד פון בולו, שנתמך בקלות על ידי לאומיות רווחת בקרב הציבור. הממסד הגרמני קיווה שהמלחמה תאחד את הציבור שעומד מאחורי המלוכה, ותפחית את האיום הנשקף מהצמיחה הדרמטית של המפלגה הסוציאל -דמוקרטית בגרמניה, שהיתה המבקר הקולני ביותר של הקייזר ברייכסטאג לפני המלחמה. למרות חברותה באינטרנציונל השני, המפלגה הסוציאל -דמוקרטית בגרמניה סיימה את חילוקי הדעות עם השלטון הקיסרי ונטשה את עקרונות הבינלאומיות שלה כדי לתמוך במאמץ המלחמתי.

עד מהרה התברר כי גרמניה אינה ערוכה למלחמה שנמשכת יותר מכמה חודשים. בתחילה לא נעשה מעט כדי להסדיר את הכלכלה לצרכי מלחמה, וכלכלת המלחמה הגרמנית תישאר מאורגנת בצורה גרועה לאורך כל המלחמה. גרמניה הייתה תלויה ביבוא מזון וחומרי גלם, שנעצרו על ידי המצור הבריטי על גרמניה. מחירי המזון הוגבלו תחילה, ולאחר מכן הונהג קיצוב. בשנת 1915 נטבחו חמישה מיליון חזירים בשווינמורד שנקרא לייצר מזון ולשמר דגנים. החורף של 1916/17 נקרא "חורף לפת" מכיוון שמסיק תפוחי האדמה היה גרוע ואנשים אכלו מזון מן החי, כולל לפת שטומה. במהלך המלחמה מאוגוסט 1914 עד אמצע 1919 הגיעו עודף הרוגים בתקופת שלום כתוצאה מתת תזונה ושיעורים גבוהים של תשישות ומחלות וייאוש לכ -474,000 אזרחים. [2] [3]

הצבא הגרמני פתח את המלחמה בחזית המערבית עם גרסה שונה של תוכנית שליפן, שנועדה לתקוף במהירות את צרפת דרך בלגיה הניטרלית לפני שיפנה דרומה להקיף את הצבא הצרפתי בגבול גרמניה. הבלגים נלחמו בחזרה, וחיבלו במערכת הרכבות שלהם כדי לעכב את הגרמנים. הגרמנים לא ציפו לכך והתעכבו, והגיבו בתגמול שיטתי על אזרחים, וגרמו להרג של כמעט 6,000 בלוגים לא מתמודדים, כולל נשים וילדים, ושרפה 25,000 בתים ומבנים. [4] התוכנית קראה שהאגף הימני של ההתקדמות הגרמנית יתכנס לפריז, ובתחילה הצליחו הגרמנים מאוד, במיוחד בקרב הגבולות (14–24 באוגוסט). עד 12 בספטמבר עצרו הצרפתים בסיוע הכוחות הבריטים את ההתקדמות הגרמנית ממזרח לפריז בקרב הראשון על המארן (5-12 בספטמבר). הימים האחרונים של קרב זה סימנו את סיום הלוחמה הניידת במערב. המתקפה הצרפתית לגרמניה שהופעלה ב -7 באוגוסט עם קרב מולהאוס זכתה להצלחה מוגבלת. [5]

במזרח, רק צבא שדה אחד הגן על פרוסיה המזרחית וכאשר רוסיה תקפה באזור זה הסיטה כוחות גרמניים המיועדים לחזית המערבית. גרמניה ניצחה את רוסיה בשורה של קרבות המוכרים ביחד בשם הקרב הראשון על טננברג (17 באוגוסט-2 בספטמבר), אך הסחה זו החריפה בעיות של מהירות התקדמות לא מספקת מראשי רכבות שלא צפו על ידי המטכ"ל הגרמני. המעצמות המרכזיות נשללו בכך מניצחון מהיר ונאלצו להילחם במלחמה בשתי חזיתות. הצבא הגרמני נלחם בדרכו לעמדת הגנה טובה בתוך צרפת והכשל לצמיתות 230 אלף חיילים צרפתים ובריטים מכפי שאיבד את עצמו. למרות זאת, בעיות תקשורת והחלטות פיקוד מפוקפקות עלו לגרמניה בסיכוי להשיג ניצחון מוקדם.

1916 התאפיינה בשני קרבות גדולים בחזית המערבית, בוורדן ובסום. כל אחד מהם החזיק מעמד רוב השנה, השיג הישגים מינימליים וניקל את מיטב החיילים משני הצדדים. ורדן הפך לסמל האיקוני של כוחם הרצחני של כלי ההגנה המודרניים, עם 280,000 הרוגים גרמנים ו -315,000 צרפתים. בסום היו מעל 400,000 הרוגים גרמנים, כנגד למעלה מ -600,000 נפגעים של בעלות הברית. ב ורדן תקפו הגרמנים את מה שהם רואים כבעל צרפתייה חלשה, שעם זאת הצרפתים יתגוננו מסיבות של גאווה לאומית. הסום היה חלק מתוכנית רב לאומית של בעלות הברית לתקוף בחזיתות שונות במקביל. לצרות הגרמניות נוספה גם "מתקפת ברוסילוב" הרוסית, שהסיטה יותר חיילים ומשאבים. למרות שהחזית המזרחית נבלמה וגרמניה ספגה פחות נפגעים מבעלי בריתם

770,000 נפגעי מעצמות מרכזיות, מתקפת ורדן בו זמנית מתחה את הכוחות הגרמניים שהתחייבו למתקפת סום. המומחים הגרמניים חלוקים בפרשנותם לסום. יש הטוענים כי מדובר בסטנדאפ, אך רובם רואים בכך ניצחון בריטי וטוענים כי הוא סימן את הנקודה שבה התחיל המורל הגרמני בירידה קבועה והיוזמה האסטרטגית אבדה, יחד עם ותיקים שאין להם תחליף וביטחון. [6]

בתחילת 1917 דאגה הנהגת ה- SPD לפעילות השמאל שלה נגד המלחמה שהתארגנה כ- Sozialdemokratische Arbeitsgemeinschaft (SAG, "קבוצת העבודה הסוציאל -דמוקרטית"). ב- 17 בינואר הם גירשו אותם, ובאפריל 1917 המשיך השמאל ליצירת המפלגה הסוציאל -דמוקרטית העצמאית של גרמניה (גֶרמָנִיָת: Unabhängige Sozialdemokratische Partei Deutschlands). הסיעה הנותרת נודעה אז בשם רוב המפלגה הסוציאל -דמוקרטית בגרמניה. זה קרה כשההתלהבות מהמלחמה הלכה והתפוגגה עם מספר הנפגעים העצום, היצע כוח האדם ההולך ופוחת, הקשיים ההולכים וגדלים בחזית הבית והזרם הבלתי נגמר של דיווחי נפגעים. הגישה קודרת יותר ואפורה יותר החלה לשרור בקרב כלל האוכלוסייה. גולת הכותרת היחידה הייתה השימוש הראשון בגז חרדל במלחמה, בקרב על איפרס.

לאחר מכן, המורל נעזר בניצחונות נגד סרביה, יוון, איטליה ורוסיה שהניבו רווחים גדולים עבור המעצמות המרכזיות. המורל היה בשיאו מאז 1914 בסוף 1917 ותחילת 1918 עם תבוסת רוסיה בעקבות עלייתה למהפכה, והעם הגרמני התכונן למה שאמר הגנרל אריך לודנדורף "מתקפת השלום" במערב. [7] [8]

באביב 1918 הבינה גרמניה שהזמן אוזל. היא התכוננה למתקפה המכריעה עם צבאות חדשים וטקטיקות חדשות, בתקווה לנצח במלחמה בחזית המערבית בטרם יופיעו מיליוני חיילי האימפריה האמריקאית והבריטית בקרב. לגנרל אריך לודנדורף ולשדה מרשל פול פון הינדנבורג היו שליטה מלאה על הצבא, היה להם היצע גדול של תגבורים שהועברו מהחזית המזרחית, והם אימנו חיילי סערה עם טקטיקות חדשות למרוץ דרך התעלות ולתקוף את מרכזי הפיקוד והתקשורת של האויב. . הטקטיקה החדשה אכן תחזיר את הניידות לחזית המערבית, אך הצבא הגרמני היה אופטימי מדי.

במהלך חורף 1917-18 היה "שקט" בחזית המערבית-נפגעים בריטים היו בממוצע "רק" 3,000 בשבוע. התקפות חמורות לא היו אפשריות בחורף בגלל הבוץ העמוק בעובי הקרמל. בשקט, הגרמנים הביאו את מיטב חייליהם מהחזית המזרחית, בחרו כוחות סערה מובחרים, ואימנו אותם כל החורף בטקטיקה החדשה. עם תזמון שעון העצר, הארטילריה הגרמנית תטיל מטח פתאומי ומפחיד ממש לפני חיל הרגלים המתקדם שלה. כשעוברים ביחידות קטנות, יורים במקלעים קלים, חיילי הסערה היו עוקפים את נקודות החוזק של האויב, ופונים ישירות לגשרים קריטיים, עמדות פיקוד, אספקת משלימות ובעיקר סוללות תותחים. על ידי ניתוק תקשורת האויב הם היו משתקים את התגובה בחצי השעה הקריטית הראשונה. על ידי השתקת התותחים הם היו שוברים את כוח האש של האויב. לוחות זמנים קשיחים שלחו עוד שני גלי רגלים כדי לנגב את הנקודות החזקות שעקפו. כוחות ההלם הפחידו ובלבלו את שורת המגינים הראשונה, שיימלטו בבהלה. באחד המקרים פרץ גדוד בעלות ברית קל ונמלט וחיזוקים שהוזנקו על אופניים.הגברים המבוהלים תפסו את האופניים וניצחו נסיגה מהירה עוד יותר. הטקטיקה של לוחמי הסופה סיפקה ניידות, אך לא הגבירה את כוח האש. בסופו של דבר - בשנים 1939 ו -1940 - הנוסחה תשתכלל בעזרת מפציצי צלילה וטנקים, אך בשנת 1918 היו הגרמנים חסרים את שניהם. [9]

לודנדורף טעה כאשר תקף את הבריטים לראשונה בשנת 1918, במקום את הצרפתים. הוא חשב שהבריטים חסרי השראה מכדי להגיב במהירות לטקטיקה החדשה. הצרפתים המותשים והעצובים אולי היו מתקפלים. ההתקפות הגרמניות על הבריטים היו אכזריות - הגדולות במלחמה כולה. בנהר סום במרץ תקפו 63 דיוויזיות בערפל מסנוור. לא משנה, הסגנים הגרמנים שיננו את המפות והפקודות שלהם. הבריטים איבדו 270 אלף איש, נפלו 40 קילומטרים אחורה ואז החזיקו. הם למדו במהירות כיצד להתמודד עם הטקטיקות הגרמניות החדשות: ליפול לאחור, לנטוש את התעלות, לתת לתוקפים להרחיב את עצמם יתר על המידה, ואז להתקוף נגד. הם השיגו יתרון בכוח האש מהארטילריה שלהם ומטנקים המשמשים כקופסאות ניידות שיכולות לסגת ולתקוף נגד כרצונם. באפריל פגע לודנדורף שוב בבריטים וגרם ל -305 אלף נפגעים - אך לא היה לו מילואים למעקב. לודנדורף פתח בחמש התקפות גדולות בין מרץ ליולי, וגרם למיליון הרוגים בריטים וצרפתים. החזית המערבית נפתחה כעת - התעלות עדיין היו שם אך חשיבות הניידות החזירה את עצמה. בעלות הברית החזיקו. הגרמנים סבלו מכפל נפגעים מכפי שנגרמו להם, כולל רובם של לוחמי הסערים היקרים שלהם. המחליפים הגרמניים החדשים היו צעירים מתחת לגיל צעיר או בני משפחה מרירים בגיל העמידה במצב גרוע. הם לא קיבלו השראה מהאלאן של 1914, וגם לא התלהבו מהקרב - הם שנאו אותו, וחלקם התחילו לדבר על מהפכה. לודנדורף לא יכול היה להחליף את ההפסדים שלו, וגם לא יכול היה לתכנן סיעור מוחות חדש שעלול איכשהו לחטוף את הניצחון מלסתות התבוסה. הבריטים גם הביאו תגבורת מכל האימפריה כולה, אך מכיוון שהעורף שלהם היה במצב טוב, ומכיוון שהם יכלו לראות ניצחון בלתי נמנע, המורל שלהם היה גבוה יותר. מתקפת האביב הגרמנית הגדולה הייתה מירוץ נגד הזמן, שכן כולם ראו שהאמריקאים מאמנים מיליוני צעירים טריים שיגיעו בסופו של דבר לחזית המערבית. [10] [11]

מלחמת ההתשה השתלטה כעת על שני הצדדים. גרמניה ניצלה את כל החיילים הטובים ביותר שהיו להם, ועדיין לא כבשה שטח רב. הבריטים אזלו מכוח אדם טרי אך עדיין היו להם עתודות עצומות מהאימפריה הבריטית, בעוד הצרפתים כמעט מיצו את כוח האדם שלהם. ברלין חישבה שייקח חודשים עד שהאמריקאים ישלחו את כל אנשיהם וציודם - אך הכוחות האמריקאים הגיעו הרבה יותר מהר, כשהם משאירים מאחוריהם את האספקה, והסתמכו על ארטילריה בריטית וצרפתית, טנקים, מטוסים, משאיות וציוד. ברלין גם הניחה שהאמריקאים שמנים, לא ממושמעים ולא רגילים לקשיים וללחימה קשה. עד מהרה הם הבינו את הטעות שלהם. הגרמנים דיווחו כי "אפשר לתאר את האיכויות של [האמריקאים] באופן אינדיבידואלי כמדהימות. הם מסודרים היטב מבחינה פיזית, הגישה שלהם טובה. חסר להם כרגע רק הכשרה וניסיון כדי להפוך ליריבים אימתניים. הגברים במצב רוח טוב. ומלאים ביטחון נאיבי ". [12]

בספטמבר 1918 מותשות המעצמות המרכזיות מהלחימה, הכוחות האמריקאים זרמו לצרפת בקצב של 10,000 ביום, האימפריה הבריטית התגייסה לשיא המלחמה על 4.5 מיליון איש ו -4,000 טנקים בחזית המערבית. מתקפת הנגד המכריעה של בעלות הברית, המכונה מתקפת מאה הימים, החלה ב -8 באוגוסט 1918 - מה שכינה לודנדורף "היום השחור של הצבא הגרמני". צבאות בעלות הברית התקדמו בהתמדה כאשר ההגנה הגרמנית קרטעה. [13]

למרות שצבאות גרמניה עדיין היו על אדמת האויב עם תום המלחמה, הגנרלים, ההנהגה האזרחית - ואכן החיילים והעם - ידעו שהכל חסר סיכוי. הם התחילו לחפש שעיר לעזאזל. הרעב וחוסר שביעות הרצון העממי מהמלחמה גרמו למהפכה ברחבי גרמניה. עד ה -11 בנובמבר נכנעה גרמניה למעשה, הקיסר וכל משפחות המלוכה התנערו, והאימפריה הגרמנית הוחלפה ברפובליקה ויימאר.

קדחת מלחמה עריכה

"רוח שנת 1914" הייתה תמיכה סוחפת ונלהבת של כל מרכיבי האוכלוסייה למלחמה בשנת 1914. ברייכסטאג ההצבעה על נקודות זכות הייתה פה אחד, כאשר כל הסוציאליסטים (אחד קרל ליבקנכט) הצטרפו. פרופסור אחד העיד. ל"רגשה אחת גדולה של התרוממות מוסרית של עלייה ברגש הדתי, בקיצור, עליית עם שלם לגבהים ". [14] יחד עם זאת, הייתה רמת חרדה שרוב הפרשנים ניבאו את המלחמה הקצרה בניצחון - אך התקווה הזו התנפצה תוך מספר שבועות, כאשר הפלישה לבלגיה השתבשה והצבא הצרפתי החזיק מול פאריס. החזית המערבית הפכה למכונת הרג, שכן אף צבא לא זז יותר מכמה מאות מטרים בכל פעם. התעשייה בסוף 1914 הייתה בתוהו ובוהו, האבטלה עלתה בעוד שלקח חודשים לחזור לשוק הפקות תחמושת. בשנת 1916, תוכנית הינדנבורג קראה לגייס את כל המשאבים הכלכליים לייצור ארטילריה, פגזים ומקלעים. פעמוני הכנסייה וגגות הנחושת נקרעו ונמסו. [15]

עד 1917, לאחר שלוש שנים של מלחמה, הקבוצות השונות וההיררכיות הבירוקרטיות שפעלו פחות או יותר זה מזה בתקופת שלום (ולא פעם פעלו למטרות חוצה) היו כפופות לאחד (ואולי גם היעיל ביותר) של מספרם: המטה הכללי. קצינים צבאיים שלטו בפקידי ממשל אזרחיים, צוותי בנקים, קרטלים, חברות ומפעלים, מהנדסים ומדענים, עובדים, חקלאים-אכן כמעט כל מרכיב בחברה הגרמנית וכל המאמצים היו מכוונים בתיאוריה ובמידה רבה גם בפועל לשליחה. את מאמץ המלחמה. [16]

עריכת כלכלה

לגרמניה לא היו תוכניות לגייס את הכלכלה האזרחית שלה למאמץ המלחמתי, ולא נערכו מלאי מזון או אספקה ​​קריטית. גרמניה נאלצה לאלתר במהירות. כל המגזרים הפוליטיים הגדולים תמכו בתחילה במלחמה, כולל הסוציאליסטים.

בתחילת המלחמה מילא התעשיין וולטר רתנאו תפקידים בכירים במחלקת חומרי הגלם במשרד המלחמה, בעודו מכהן כיו"ר AEG עם מות אביו בשנת 1915. לרטנאו מילא את תפקיד המפתח לשכנע את משרד המלחמה להקים את מחלקת חומרי הגלם המלחמה. (Kriegsrohstoffabteilung - 'KRA') הוא היה אחראי עליו מאוגוסט 1914 עד מרץ 1915 וקבע את המדיניות והנהלים הבסיסיים. הצוות הבכיר שלו הושאל מהתעשייה. KRA התמקדה בחומרי גלם המאוימים על ידי המצור הבריטי, כמו גם באספקה ​​מבלגיה וכצרפת הכבושה. הוא קבע מחירים והסדיר את ההפצה לתעשיות מלחמה חיוניות. היא החלה בפיתוח חומרי גלם ארסאץ. KRA סבלה מחוסר יעילות רבות הנגרמות על ידי המורכבות והאנוכיות שפגשה KRA ממסחר, תעשייה והממשלה. [17] [18]

בעוד ה- KRA טיפלה בחומרי גלם קריטיים, המשבר סביב אספקת המזון הלך והחמיר. ההתגייסות של כל כך הרבה חקלאים וסוסים ומחסור בדשן הפחיתו בהתמדה את אספקת המזון. שבויי מלחמה נשלחו לעבוד בחוות, ונשים רבות וקשישים לקחו על עצמם תפקידי עבודה. אספקה ​​שנכנסה פעם מרוסיה ומאוסטריה נותקה. [19]

הרעיון של "מלחמה מוחלטת" במלחמת העולם הראשונה, פירושו שיש לנתב את אספקת המזון לכיוון הכוחות המזוינים, וכשהמסחר הגרמני הופסק על ידי המצור הבריטי, אזרחים גרמנים נאלצו לחיות בתנאים דלים יותר ויותר. מחירי המזון נשלטו לראשונה. קיצוב לחם הוצג בשנת 1915 ועבד היטב עלות הלחם ירדה. אלן אומר שלא היו סימני רעב וקובע, "תחושת האסון הביתי שמרוויחים מרוב הדיווחים על קיצוב מזון בגרמניה מוגזמת". [20] אולם האוורד טוען שמאות אלפי אזרחים מתו מתת תזונה - בדרך כלל כתוצאה מטיפוס או ממחלה שגופם המוחלש לא יכול היה לעמוד בפניה. (הרעבה עצמה גרמה לעיתים רחוקות למוות.) [21] מחקר שנערך בשנת 2014, הנגזר ממאגר נתונים שהתגלה לאחרונה על גבהים ומשקלים של ילדים גרמנים בין השנים 1914 עד 1924, מצא עדויות לכך שילדים גרמנים סבלו מתת תזונה חמורה במהלך המצור, עם עבודה- ילדי הכיתה סובלים הכי הרבה. [22] המחקר מצא עוד כי ילדים גרמנים התאוששו במהירות לאחר המלחמה עקב תוכנית בינלאומית מסיבית לסיוע במזון. [22]

התנאים הידרדרו במהירות בעורף, כאשר דווח על מחסור חמור במזון בכל האזורים העירוניים. הסיבות כללו את העברת כל כך הרבה חקלאים ועובדי מזון לצבא, בשילוב עם מערכת הרכבות העמוסה, מחסור בפחם והמצור הבריטי שניתק את היבוא מחו"ל. חורף 1916-1917 היה ידוע בשם "חורף הלפת", כי אותו ירק בקושי אכיל, המזון בדרך כלל לבעלי חיים, שימש אנשים כתחליף לתפוחי אדמה ובשר, שהיו נדירים יותר ויותר. אלפי מטבחי מרק נפתחו כדי להאכיל את האנשים הרעבים, שרטנו שהחקלאים שומרים לעצמם את האוכל. אפילו הצבא היה צריך לחתוך את המנות לחיילים. [23] המוסר של אזרחים וחיילים כאחד המשיך לשקוע.

ניסוח הכורים הפחית את מקור האנרגיה העיקרי, פחם. מפעלי הטקסטיל ייצרו מדים של הצבא, ובגדים חמים לאזרחים אזלו. מכשיר השימוש בחומרי ersatz, כגון נייר וקרטון לבד ועור לא היה מספק. סבון היה חסר, כמו מים חמים. כל הערים הפחיתו את שירותי החשמלית, קיצצו בתאורת הרחוב וסגרו תיאטראות וקברטים.

אספקת המזון התמקדה יותר ויותר בתפוחי אדמה ולחם, היה קשה יותר ויותר לקנות בשר. מנת הבשר בסוף 1916 הייתה רק 31% מימי השלום, והיא ירדה ל -12% בסוף 1918. מנת הדגים הייתה 51% בשנת 1916, וכלל לא עד סוף 1917. המנות לגבינות, חמאה, אורז, דגנים. , ביצים ושומן היו פחות מ -20% מרמות ימי השלום. [24] בשנת 1917 הקציר היה גרוע בכל רחבי אירופה, והיצע תפוחי האדמה אזל, וגרמנים החליפו לפת כמעט בלתי אכילה את "חורף הלפת" של 1916–17 נזכר בסלידה מרה לדורות. [25] בתחילת המלחמה הציגה קיצוב לחם, והמערכת עבדה די טוב, אם כי עם מחסור בחורף ולפת הקיץ 1918. לחם לבן השתמש בקמח מיובא והיה בלתי זמין, אך היה מספיק קמח שיפון או תפוחי אדמה כדי לספק תזונה מינימלית לכל האזרחים. [26]

נשים גרמניות לא הועסקו בצבא, אך מספר גדול לקח תעסוקה בשכר בתעשייה ובמפעלים, ואף מספר גדול יותר עסק בשירותי התנדבות. עקרות בית לימדו כיצד לבשל ללא חלב, ביצים או סוכנויות שומן עזרו לאלמנות למצוא עבודה. בנקים, חברות ביטוח ומשרדי ממשלה שכרו לראשונה נשים לתפקידי משרדים. המפעלים שכרו אותם לעבודה בלתי מקצועית - עד דצמבר 1917, מחצית מהעובדים בכימיקלים, מתכות וכלי מכונה היו נשים. החוקים המגינים על נשים במקום העבודה היו רגועים, ובתי החרושת הקימו קנטינות לאספקת מזון לעובדיהן, פן תפוצתן תיפול. מצב המזון בשנת 1918 היה טוב יותר, כי הקציר היה טוב יותר, אך מחסור רציני נמשך, עם מחירים גבוהים, ומחסור מוחלט בתבלינים ופירות טריים. מהגרים רבים נהרו לערים כדי לעבוד בתעשייה, מה שגרם לדיור צפוף. אספקת פחם מופחתת הותירה את כולם בקור. חיי היומיום כללו שעות עבודה ארוכות, בריאות לקויה ומעט בילוי או ללא בילוי, חששות גוברים לשלומם של יקיריהם בצבא ובמחנות שבויים. הגברים שחזרו מהחזית היו אלה שנפגעו לצמיתות חיילים שהחלימו נשלחו בחזרה לתעלות. [27]

גרמנים רבים רצו להפסיק את המלחמה ומספרים הולכים וגדלים של גרמנים החלו להתקשר עם השמאל הפוליטי, כגון המפלגה הסוציאל -דמוקרטית והמפלגה הסוציאל -דמוקרטית העצמאית יותר הקיצונית שדרשה להפסיק את המלחמה. הסיבה השלישית הייתה כניסתה של ארצות הברית למלחמה באפריל 1917, מה שהעלה את יחסי הכוחות ארוכי הטווח לבעלות הברית. בסוף אוקטובר 1918, בקייל, בצפון גרמניה, התחילה המהפכה הגרמנית בשנים 1918–19. עובדי המעגן האזרחיים הובילו במרד ושכנעו מלחים רבים להצטרף אליהם המרד התפשט במהירות לערים אחרות. בינתיים, הינדנבורג והגנרלים הבכירים איבדו את האמון בקייזר ובממשלתו.

בנובמבר 1918, עם מהפכה פנימית, מלחמה מבואסת, בולגריה והאימפריה העות'מאנית תובעות לשלום, אוסטריה-הונגריה מתפרקת ממתיחות אתניות מרובות ולחץ מצד הפיקוד העליון הגרמני, הקייזר וכל נסיכי השלטון הגרמניים ויתרו. ב- 9 בנובמבר 1918 הכריז הסוציאל -דמוקרט פיליפ שיידמן על רפובליקה, בשיתוף עם העסקים והמעמד הבינוני, לא על העובדים המתקוממים. הממשלה החדשה בראשות הסוציאל -דמוקרטים הגרמניים קראה וקיבלה שביתת נשק ב -11 בנובמבר 1918 בפועל היא הייתה כניעה, ובעלות הברית המשיכו במצור המזון כדי להבטיח יד עליונה במשא ומתן. האימפריה הגרמנית שנגמרה עתה ירשה את רפובליקת ויימאר. [28] [ דף דרוש ]

שבעה מיליון חיילים ומלחים פורקו במהירות, והם הפכו לקול שמרני שהטביע את השמאל הקיצוני בערים כמו קיל וברלין. הרדיקלים הקימו את ספרטקוסבונד ומאוחר יותר את המפלגה הקומוניסטית של גרמניה.

בשל כוחות הצבא הגרמני שעדיין כבשו חלקים מצרפת ביום שביתת הנשק, קבוצות לאומניות שונות ואלו שכעסו על התבוסה במלחמה העבירו את האשמה לאזרחים שהאשימו אותם בבגידה בצבא ובכניעה. דבר זה תרם ל"מיתוס הצלעות בגב "ששלט בפוליטיקה הגרמנית בשנות העשרים ויצר חוסר אמון בדמוקרטיה ובממשלת ויימאר. [29]

מתוך אוכלוסייה של 65 מיליון נפש גרמניה סבלה מ -1.7 מיליון מקרי מוות צבאיים ו -430,000 מקרי מוות אזרחיים כתוצאה מסיבות בזמן המלחמה (במיוחד מצור המזון), ועוד כ -17,000 הרוגים באפריקה ובשאר המושבות מעבר לים. [30]

המצור של בעלות הברית נמשך עד יולי 1919, וגרם לקשיים נוספים קשים. [31]

למרות חוסר האכפתיות של הגרמני של אותה מכונה צבאית, באוויר ובים, כמו גם ביבשה, גרמנים וחיילים בודדים יכלו להתייחס לאויב בכבוד ובאמפתיה ובמלחמה בזלזול. [32] כמה דוגמאות מתוך אותיות שיעורי בית:

"תמונה איומה הציגה את עצמה בפני. צרפתי וחייל גנרל על ברכיהם נשענו זה על זה. הם פירבו זה את זה עם הכידון וירדו כך לרצפה. אומץ, גבורה, האם זה באמת קיים? אני עומד להטיל ספק בכך, כיוון שלא ראיתי דבר מלבד פחד, חרדה וייאוש בכל פרצוף במהלך הקרב. לא היה דבר כמו אומץ, אומץ וכדומה. במציאות, אין דבר אחר מאשר לשלוח הודעות משמעת וכפייה המניעות את החיילים קדימה " דומיניק ריצ'רט, 1914. [33]

"הגברים שלנו הגיעו להסכם עם הצרפתים להפסיק את האש. הם מביאים לנו לחם, יין, סרדינים וכו ', אנחנו מביאים להם שנאפס. המאסטרים עושים מלחמה, יש להם ריב, והעובדים, הגברים הקטנים. חייבים לעמוד שם ולהילחם אחד נגד השני. האם זו לא טיפשות גדולה. אם זה היה מוכרע בהתאם למספר הקולות, היינו כבר מזמן בבית " הרמן באור, 1915. [34]

"אין לי מושג על מה אנחנו עדיין נלחמים, אולי כי העיתונים מתארים את כל מה שקשור למלחמה באור שווא שאין לו שום קשר למציאות. לא יכולה להיות אומללות גדולה יותר במדינה האויב ובבית. לאנשים שעדיין תומכים במלחמה אין מושג לגבי כלום. אם אשאר בחיים, אני אפרסם את הדברים האלה בפומבי. כולנו רוצים שלום. מה הטעם לכבוש חצי מהעולם, כשאנחנו צריכים להקריב את כל הכוח שלנו כוח. אתה שם בחוץ, רק אלוף השלום! ... אנו מוותרים על כל רכושנו העולמי ואפילו את החופש שלנו. המטרה היחידה שלנו היא להיות שוב עם אשתנו וילדינו, " חייל בווארי אנונימי, 17 באוקטובר 1914. [35]

  1. ^ ג'פרי ורהי, רוח 1914: מיליטריזם, מיתוס והתגייסות בגרמניה (קיימברידג 'UP, 2000).
  2. ^ N.P. האוורד, "ההשלכות החברתיות והפוליטיות של סגר המזון של בעלות הברית בגרמניה, 1918-1919". היסטוריה גרמנית (1993), 11#2, עמ '161-88 מקוון עמ'. 166, עם 271,000 מקרי מוות עודפים בשנת 1918 ו -71,000 בשנת 1919.
  3. ^ הי סטראצ'ן (1998). מלחמת העולם הראשונה . הוצאת אוניברסיטת אוקספורד. עמ. 125. ISBN9780198206149.
  4. ^ ג'ף ליפקס, חזרות: הצבא הגרמני בבלגיה, אוגוסט 1914 (2007)
  5. ^ ברברה טוכמן, הרובים של אוגוסט (1962)
  6. ^ פרד ר. ואן הארטסוולטט, קרבות הסום, 1916: היסטוריוגרפיה וביבליוגרפיה מבוארת (1996), עמ '26-27.
  7. ^ C.R.M.F. קרוטוול, היסטוריה של המלחמה הגדולה: 1914-1918 (1935) 15-29 ש '
  8. ^ הולגר הרוויג, מלחמת העולם הראשונה: גרמניה ואוסטריה-הונגריה 1914-1918 (1997) צ'. 4-6.
  9. ^ ברוס א. גודמונדסון, Stormtroop Tactics: חדשנות בצבא הגרמני, 1914-1918 (1989), עמ '155-70.
  10. ^ דיוויד סטיבנסון, עם הגב לקיר: ניצחון ותבוסה בשנת 1918 (2011), עמ '30-111.
  11. ^ C.R.M.F. קרוטוול, היסטוריה של המלחמה הגדולה: 1914-1918 (1935), עמ '505-35r.
  12. ^
  13. אלן מילט (1991). סמפר פידליס: ההיסטוריה של חיל הנחתים של ארצות הברית. סיימון ושוסטר. עמ. 304. ISBN9780029215968.
  14. ^
  15. ספנסר סי טאקר (2005). מלחמת העולם הראשונה: א - ד. ABC-CLIO. עמ. 1256. ISBN9781851094202.
  16. ^ רוג'ר צ'יקרינג, גרמניה הקיסרית והמלחמה הגדולה, 1914-1918 (1998) עמ. 14
  17. ^ ריצ'י, המטרופולין של פאוסט, עמ '272-75.
  18. ^ וויליאם ה. מקניל, עלייתו של המערב (מהדורת 1991) עמ '. 742.
  19. ^ ד.ג.וויליאמסון, "וולטר רתנאו וה- K.R.A. אוגוסט 1914-מרץ 1915" Zeitschrift für Unternehmensgeschichte (1978), גיליון 11, עמ '118-136.
  20. ^ הו סטראצ'ן, מלחמת העולם הראשונה: כרך א ': לנשק (2001), עמ '1014-49 על Rathenau ו- KRA.
  21. ^ פלדמן, ג'רלד ד. "היסודות הפוליטיים והחברתיים של ההתגייסות הכלכלית בגרמניה, 1914-1916," הכוחות המזוינים והחברה (1976), 3#1, עמ '121-145. באינטרנט
  22. ^ קית 'אלן, "שיתוף במחסור: קיצוב לחם ומלחמת העולם הראשונה בברלין, 1914-1923," כתב העת להיסטוריה חברתית, (1998), 32#2, עמ '371-93, ציטוט עמ'. 380.
  23. ^ נ 'פ האוורד, "ההשלכות החברתיות והפוליטיות של המצור המזון של בעלות הברית בגרמניה, 1918-1919". היסטוריה גרמנית, אפריל 1993, כרך 11, גיליון 2, עמ '.161-188.
  24. ^ אב
  25. קוקס, מרי אליזבת (2015-05-01). "משחקי רעב: או איך המצור של בעלות הברית במלחמת העולם הראשונה מנע מילדים גרמנים את התזונה, וסיוע המזון של בעלות הברית הציל אותם לאחר מכן". סקירת ההיסטוריה הכלכלית. 68 (2): 600–631. doi: 10.1111/ehr.12070. ISSN1468-0289. S2CID142354720.
  26. ^ רוג'ר צ'יקרינג, גרמניה הקיסרית והמלחמה הגדולה, 1914-1918 (2004) עמ '. 141-42
  27. ^ דיוויד וולך, גרמניה, תעמולה ומלחמה כוללת, 1914-1918 (2000) עמ '122
  28. ^ מהדהדות, גרמניה הקיסרית, עמ '140-145.
  29. ^ קית 'אלן, "שיתוף במחסור: קיצוב לחם ומלחמת העולם הראשונה בברלין, 1914-1923," כתב העת להיסטוריה חברתית (1998) 32#2, 00224529, Winter98, כרך 32, גיליון 2
  30. ^ אלכסנדרה ריצ'י, המטרופולין של פאוסט (1998), עמ '277-80.
  31. ^ א.ג'יי ריידר, המהפכה הגרמנית של 1918: מחקר על הסוציאליזם הגרמני במלחמה ובמרד (2008)
  32. ^ וילהלם דיסט ואיי ג'יי פויכטוואנגר, "הקריסה הצבאית של האימפריה הגרמנית: המציאות שמאחורי המיתוס הדוקרני בגב", מלחמה בהיסטוריה, אפריל 1996, כרך 3, גיליון 2, עמ '186-207.
  33. ^ ליאו גרבלר ווילהלם וינקלר, עלות מלחמת העולם לגרמניה ולאוסטריה-הונגריה (הוצאת אוניברסיטת ייל, 1940)
  34. ^ N.P. הווארד, נ.פ. "ההשלכות החברתיות והפוליטיות של סגר המזון של בעלות הברית בגרמניה, 1918-1919" היסטוריה גרמנית (1993) עמ '162
  35. ^ ברנד אולריך אמר ובנימין, עורך, זימן, חיילים גרמנים במלחמה הגדולה: ומכתבים וסאווי עדות ראייה (עט וחרב צבאית, 2010). ספר זה הוא אוסף של מכתבי זכרונות וחיילים גרמנים. כל ההפניות מגיעות מתוך הספר הזה.
  36. ^חיילים גרמנים במלחמה הגדולה, 77.
  37. ^חיילים גרמנים במלחמה הגדולה, 64.
  38. ^חיילים גרמנים במלחמה הגדולה, 51.

עריכה צבאית

  • ססיל, למאר (1996), וילהלם השני: קיסר וגלות, 1900-1941, II, צ'אפל היל, צפון קרוליינה: הוצאת אוניברסיטת צפון קרוליינה, עמ '. 176, ISBN978-0-8078-2283-8, OCLC186744003
  • צ'יקרינג, רוג'ר ואח '. עורכים. מלחמה גדולה, מלחמה טוטאלית: לחימה והתגייסות בחזית המערבית, 1914-1918 (פרסומים של המכון ההיסטורי הגרמני) (2000). 0-521-77352-0. 584 עמודים.
  • קאווין, יו וו. תעופה גרמנית ואוסטרית של מלחמת העולם הראשונה: כרוניקה ציורית של אנשי המטוסים והמטוסים שזייפו את כוח האוויר הגרמני (2000). Osprey Pub Co. 1-84176-069-2. 96 עמודים.
  • קרוטוול, C.R.M.F. היסטוריה של המלחמה הגדולה: 1914-1918 (1935) 15-29 ש 'חינם באינטרנט
  • קרוס, ווילבור (1991), צפלינים ממלחמת העולם הראשונה, ISBN978-1-55778-382-0
  • הרוויג, הולגר ה. מלחמת העולם הראשונה: גרמניה ואוסטריה-הונגריה 1914-1918 (1996), בעיקר צבאי
  • הורן, ג'ון, עורך. בן לוויה למלחמת העולם הראשונה (2012)
  • הובאטש, וולטר באקוס, אוסוולד פ (1963), גרמניה והמעצמות המרכזיות במלחמת העולם, 1914–1918, לורנס, קנזס: אוניברסיטת קנזס, OCLC 250441891
  • מטבח, מרטין. הדיקטטורה השקטה: הפוליטיקה של הפיקוד העליון הגרמני תחת הינדנבורג ולודנדורף, 1916-1918 (לונדון: Croom Helm, 1976)
  • מחר, ג'ון. כוח האוויר הגרמני במלחמת העולם הראשונה (U. of Nebraska Press, 1982) מכיל נתוני עיצוב וייצור, כמו גם השפעות כלכליות.
  • שלדון, ג'ק (2005). הצבא הגרמני על הסום: 1914 - 1916. בארנסלי: עט וחרב ספרי בע"מ ISBN978-1-84415-269-8.

המשמעות של המיליטריזם היא שהמדינות צריכות לפתח רמות צבאיות או צבאיות משנת 1880 עד 1914, ההוצאה הצבאית של שש מעצמות הביצה (כלומר גרמניה, רוסיה, אוסטריה, איטליה, צרפת ובריטניה)


הערות נוספות:

דונלד ג'ורג 'לוסי - 3/8/2010

קרא את טימותיאוס הראשון 4: 1-3
1Ti 4: 1 כעת הרוח אומרת במפורש שבזמנים מאוחרים יותר חלק יסתלקו מהאמונה בכך שיתמסרו לרוחות רמאיות ולתורתם של שדים,
1Ti 4: 2 מתוך חוסר הכנות של שקרנים שמצפונם צרוב,
1Ti 4: 3 האוסרים נישואין ודורשים התנזרות ממאכלים שאלוהים ברא להתקבל בהודיה על ידי המאמינים ויודעים את האמת.

יואל שוורץ - 8/7/2003

האם מישהו יודע כיצד ליצור קשר עם הבוטיקן הוותיקן ריצ'רד סייפה. תודה מראש על כל עזרה בהקשר זה-ג'ס

דון לסטר - 8/4/2003

אני חושב שהחוק ה"מעשה ידי אדם "הוא מטורף. כיצד תוכל לומר לשרת נשוי שאינו קתולי בכנסייה אחרת, "אם אתה מצטרף אלינו ורוצה להפוך לכומר, זה בסדר לשמור על אשתך." אבל אם אתה קתולי אתה לא יכול להיות כומר ולהיות נשוי.

הכנסייה מענישה את עצמה בשל היותה קתולית. כמה טפשי.
אני קתולי ואני באמת מאמין שיום אחד השכל הישר ינצח והאפיפיור המתקדם יביא את הכנסייה לחושיה.

מורה קוריטאט - 8/4/2003

רק תיקון להודעה בת שנה, לכל מי שנתקל בזה: ברנרד מקרייב נולד (

1090) לאחר מותו של גרגורי השביעי. (

1085) ברנרד לא יכול היה לספר לגרגורי שום דבר .. לפחות, לא כאן עלי אדמות.

טום סטילוול - 27/2/2003

ג'אן מייקל אלנו - 10/10/2002

מדוע הכומר אינו רשאי להתחתן?

קית מילר - 16/5/2002

מצאתי צורך להבהיר עניין או שניים. שתי השאלות שלי שהועלו בנוגע לאחרי התחייה ומריה מגדלנה כנראה נישואין, ולכן יחסי מין (יחסים לא אפלטוניים) עם ישו, באמת שאני חייב לומר נובע לא רק מהטיפול של פיפס, אלא גם, נאמר, אינטרפולציות וחשיבה על משלי. בשלב זה, בהתבסס על קטע מתוך האם ישו נשוי? (רק קורא הערב) חייב לטעון משהו שתמיד היה נכון ולצערנו. כלומר, כפי שפיפס נותן זאת, לאנשים שיש לי תפיסה מוטעית לחלוטין של ישו כ"שמחת הרוגים ". מדוע זה צריך להדהים אותי במיוחד, למעט העובדה שאני מעריך טוב מדי, במיוחד שאותם אנשים מסרבים בעקשנות להכיר בכך שלמרות (כפי שאני מאמין שישו ממד אלוהי) הוא היה אנושי במלואו בכל מובן העולם ו אהב את החיים. לכן פיפס יכול היה בצדק לעמוד בראש פרק 3 של מיניותו של ישו עם "ישו הפילוגניסט" הזה (אגב ראו עמ '67 של אותו פרק, שאמור היה להתייחס אליו בהערה קודמת על נישואיו הסביר של ישו עם מרי מגדלנה. , כפי שהצעתי בשתי השאלות שלי). לסיום אם כן בנוגע לנושא "שמחת ההרג" וגישותיו החיוביות מאוד של ישו על חיי הנישואין (ולדעתי יוכיח שלעולם לא היה דוחה זאת לעצמו) כל זה בהתנגדות לפרישות כסוג טהור יותר מצב למאמינים, בפרט למנהיגי הכנסייה. מדוע מעכשיו אלפיים שנה לא נצליח (עם ישוע כדוגמה זוהרת לדאגה ויותר-לאהוב-של נשים, ונישואים סבירים מאוד עם מרי מגדלנה, עם כל מה שיכלול להיכנס ולצאת מהמיטה) לנטוש התפיסות המזיקות שמין בין גבר לאישה כשהם מאוהבים ומכבדים זה את זה בנפש ובגוף (ובמיוחד בנישואים) פחות ראוי לאלוהים מאשר חיים פריטים? נקודה נוספת, שאני מציע כ"קלינקר "שלי בכל העניין הזה של ישו, נישואיו הסבירים, ופתוחים להפליא לחיים (אתיים אם כי בהחלט) אבל בשמחה ובמלאות בו זמנית, כלומר- הנס הראשון שעשה ישו היה בחגיגת חתונה בקאנה וכפי שסיפור הבשורה מספרת, העירו האורחים כי היין, שישו הפך ממים, היה הטוב ביותר-בדרך כלל נפתח תחילה בהזדמנות כזו. אתה הקורא אומר לי, אם ישוע לא נהנה משעה טובה ומכבד את חיי הנישואין (אולי יותר מכל ב"שמעת הדמעות "שלנו) מדוע בחר במשתה לחתונה לביצוע ראשון הניסים שלו בתנ"ך? קית 'מילר

קית מילר - 15/5/2002

הלן היקרה, היית מזהה את שמי כתורם תדיר, במיוחד למהדורת המורים של HNN. לפני מתן טיעון או שניים לנישואין למעשה של ישו עם מרי מגאדלן (מאוד משכנע גם בשבילי) רוצה להתריע בפניך, אם עורך HNN עדיין לא זמין ממני דואר אלקטרוני על כך (קוראים אחרים של הערה זו עשויים לשים לב ל גם בעקבותיו), מר שננקמן אמר לי שהוא בהחלט יפרסם בעתיד הלא רחוק מאמר שלי על ידי דף הבית של HNN שכותרתו SEXUALTY AND LIBRATION OF WOMEN: מחשבות שמניעים התעללויות בכירים באזרחות. במאמר זה אני דן בכמה היבטים בולטים של 3 ספרים מאת וויליאם א 'פיפס (אין "קראק-פוט", כפי שאני מוכיח בטקסט), שכותרתו היא: האם ישו היה נשוי? 1970) המיניות של ישו: פרספקטיבות תיאולוגיות וספרותיות (1973) ותיאולוגים משפיעים WO/MAN (1981), ראו במיוחד על אותו ספר שלישי, פרק 3 "בושה מינית באוגוסטינוס" (עמ '61-80). בעניין הקשור לעניין, גיליתי לראשונה את פיפס (ההוגה המופלא שהוא עוסק במיניות והתנ"ך) לפני כעשרים שנה, ועיינתי בכמה כרכים של כתב העת של האקדמיה האמריקאית לדת בספריית מכללת וואבאש וואלי, הר. כרמל, אילינוי-מכללה בתוך מערכת של 4 מכללות, בה לימדתי אז. הנה מה ש"קפץ עלי "-המאמר של פיפס ב- JAAR, כלומר-" מצוקת שיר השירים ", כרך. 42 (מרץ 1974). מאמר זה נהרס עד "יסוד", כביכול, מושגים/אמונות של מאות שנים ש"שיר השירים "מייצג סימולוסי של ישו והכנסייה כ"כלה". שטויות גמורות, כפי שפיפס ממשיך להוכיח, הייתי חושב לכל אדם שפוי. במה שבכל זאת שיר השירים עוסק-שיר אהבה (וגם אירוטי מאוד בהרבה מקומות טובים, אם נקרא בלי "עיוורים" של דוקטרינת אנשי כנסייה ארוכת שנים, שפיפס מצליח להצביע עליה היטב, היו מאוד " מסתתר "על המיניות של גוף האדם ובטוח שיש לי (או שוקל) את מעשה המין! כבעלה של מרי מגדלן (גם לא בצורה אפלטונית)-(1) אם לא היו יחסים מיניים מאוד קרובים, בין אותו גבר לאישה, מדוע מרי, על פי הבשורות, הגיעה לראשונה לקבר לאחר תחיית המתים, מחפש את ישו? (2) מדוע גם מכל אלה שהוזכרו על ידי הבשורות ליד קבר ישו או ליד תחיית המתים הייתה מרי מגדאלין היחידה מהאנשים (גבר או אישה), שפנו אליו ו/או באמת נגע בו? עוד משהו בנושא-פיפס בהחלט היה יודע את ה- G שלו מסריחים כאן (השפה המקורית של הברית החדשה) כי יש לו דוקטור בביקורת תנ"ך מסנט אנדרוס, סקוטלנד. באמצעות הידע הזה מבהיר פיפס שגרסת המלך ג'יימס של התנ"ך גורמת לאדון הקם להעיר למרי הערה קשה מדי על נגיעה בו. במקום זאת, פיפס מציין מצוין כי ישו אמר דווקא משהו כזה-"אל תמשיך להיאחז בי". אשר פיפס, בידיעתו ביוונית, מציין הוא ביטוי הכולל משמעות סבירה אפילו לפעולה של יחסי מין. לכן, על גב 'אוון עבודה טובה כמו שעשית בחיבור שלך, להציע את האמור לעיל, יחד עם הראיות החיוביות מאוד מפיפס, יחד עם החשיבה שלי, ישוע לא היה בשום אופן (רחוק מזה) סריס! הייתי רוצה לשמוע ממך הלן בהערה, במיוחד אם מעריך את פרסום החיבורים שלי לפעמים (בתפקיד המתמחה שלך ב- HNN). לחיים! קית '

הערה - 5/2/2002

יחסית לזמן שבו אנשי הדת הקתולים התחבקו
סלבסי שהיתה מעקב מצוין אחר האבולוציה של התרגול
בכנסייה הקתולית מלבד פרט נוסף הנוגע ל
אנציקליים שהציבו את המסלול במאה ה -11. פרידריך ג.
דיץ, שהיה בימיו חוקר הטודור/סטיוארט הבולט ביותר
אמריקה ואחד המלומדים המצטיינים בהיסטוריה האנגלית הקודמת
טען כי נחתמה הסכם בין האפיפיור קלמנט לבין וויליאם ה
הכובש לאסור על אנשי הדת להינשא בעסקה פוליטית שנועדה
למנוע מאנשי הדת צאצאים שהם יכולים להעביר הלאה
רכוש שגם הכנסייה והמדינה חשקו בו.
אדוארד בנט פרופסור אמריטוס אוניברסיטת וושינגטון סטייט

דניאל מולהולנד - 1/5/2002

כתוצאה מאיחוד ברסט בשנת 1594 בין אורתודוקסים לקתולים, אנשי הכמורה המאוחדים לא היו חופשיים רק לעקוב אחר ליטורגיה אורתודוקסית, אלא חייבו את כוהני הקהילה להינשא, כפי שהיה המקרה בקרב נוצרים אורתודוקסים.

ד"ר מריו ד מזרלה - 1/5/2002

התנועה הרפורמית של הנזירים הקלוניאקים, שהחלה בסוף המאה ה -10 ואשר שינתה את הכנסייה המערבית הזקוקה לה מאוד, לחצה על פרישות פקידותית. הוא הפך פופולרי ונתמך על ידי מאמינים רגילים רבים. הרבה כומר, בצרפת למשל, נאלץ לדחות את אשתו, לא בלי הרבה סבל. מעניין שגזירתו של גרגוריוס השביעי על פרישות פקידותית התנגדה על ידי סנט ברנרד מקליירבו, עצמו א. ברנרד הזהיר את גרגורי כי מניעת נישואין מכובדים תביא פילגש ועוד שלל רעות. הוא צדק. ראה את ההיסטוריה המעולה של הרפורמציה מאת ג'ון פ. דולאן ז"ל (ז"ל).

אה, כן. דבר נוסף: אני לא מאמין שמישהו אי פעם העלה על דעתו שישוע הוא סריס מילולי. ההערה שלו ש"יש כאלה שהפכו את עצמם לסריסים למלכות השמים "(מתי י"ט: 12) נהגה בדרך כלל כהזמנה לפרישות מרצון-למעט אוריגן המסכן, שלקח את זה מילולית, פעולה. מה שכנראה הרחיק אותו מלוח השנה של הקדושים. איש נחמד, אבל אתה לא רוצה שאנשים יתאמנו על כל מה שהוא עשה.

צ'אק עבדלה - 1/5/2002

מאמר טוב, אך יש להעלות מספר נקודות היסטוריות חשובות אחרות:

1) אכן היה זה גרגוריוס השביעי (1073-1085) שהיה הראשון שדרש פרישות וחיוני לדעת כי גרגורי הוא אחד האפיפיורים הבודדים שנשאבו מהמסדרים הנזירים. לפני עלייתו, גרגורי היה נזיר בשם הילדברנד ולכן היה בעל הטיה לטובת צניעות שאינה משותפת בהכרח לבני דורו.

2) הכתיבה של 1139 (ואכן גם נידון המאיים הקודם של גרגורי) לא זכתה למעקב נרחב. אנשי דת פשוט החליפו את "נשים" ל"עוזרות בית "ו"ילדים" ל"אחיות/אחיינים ". טרנט ואיום הרפורמציה הובילו לראשונה בפרישות בפועל.

3) חשובים יותר מגיורים אנגליקנים הם אנשי הדת הקתולית המזרחית שאינם חוזרים בתשובה, אך רשאים להינשא באותו אופן כמו כוהנים מזרחיים אורתודוקסים.

4) לבסוף, כהונה של כל הגברים הייתה המסורת לחיי הכנסייה והיא בהחלט תורה, אך היא אינה דוגמטית, כלומר הוראה חיונית שאי אפשר להפוך.

מר צ'ארלס עבדלה
מורה להיסטוריה

ג'יימס לינדגרן - 1/5/2002

ההיגיון בפרישות נראה בלתי שלם, בהתחשב בהיסטוריה שסופרה. המחבר כותב:

"בתחילת המאה ה -11 הגיב האפיפיור בנדיקטוס השמיני לירידה במוסר הכוהני בכך שהוציא חוק האוסר על ילדי כוהנים לרשת רכוש. כעבור כמה עשורים הוציא האפיפיור גרגוריוס השביעי צו נגד נישואי דת."

אולם אף אחד מהרציונלים שמציעים המומחים כאן לא מזכיר מניעת כוח או כסף תורשתי. אנשי הדת היו מרכזיים ברוב הקהילות, עשירים וחזקים יחסית במקרים רבים. אם ניתן לו להעביר את העושר, הכוח והעמדה הזה לבנים שאולי לא ראויים לכך, אפשר היה לראות בהם גם לא הוגנים וגם לא מועילים לכדאיות הכנסייה.

ההיסטוריה המתוארת מצביעה על כך שכנראה יש להוסיף לדאגה לגבי עושר, כוח ותפקיד בירושה. רציונל זה אינו רלוונטי כיום-אם כי רציונלים אחרים עשויים.


צפו בסרטון: כמה פעמונים צינריים של הכנסייה מצלצלים (נוֹבֶמבֶּר 2021).