פודקאסטים בהיסטוריה

כיצד חגגו היהודים את חנוכה בתקופת השואה

כיצד חגגו היהודים את חנוכה בתקופת השואה


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

לא היה הרבה מקום לאור בטרזינשטט - במיוחד בחושך תחילת דצמבר. כ -140,000 יהודי צ'כיה הגיעו דרך הגטו של המחנה הנאצי והחזיקו עט, כאשר כמעט אחד מכל ארבעה נכנע בסופו של דבר למחלות או לרעב. אלה שניצלו כמעט תמיד הובאו למקומות אחרים, עדיין יותר נוראים.

אבל אפילו בטרזינשטט, מוקף ייאוש, מצאו תושבי המחנה דרכים להפיק שמחה. בסוף 1942 גנב מישהו גוש עץ גדול מהנאצים שניהלו את המחנה. לתוכו הם חצבו חנוכה מקושט - החנוכייה המיוחדת שהדלקה בחנוכה - עם תשעה מחזיקי נרות ומגן דוד. כתובת עברית מתפתלת למעלה: "מי כמוך, אלוהים, בין השמים?"

במשך רוב השנה, החנוכייה נותרה מוסתרת. היה אסור לחגוג חגים יהודיים או ללמד ילדים על יהדות. אבל פעם בשנה, בדרך כלל במעמקי דצמבר, הוא הובא והדלק. המנורה לא התאוששה עד לאחר המלחמה, וכיום היא נמצאת באוסף הקבוע של המוזיאון היהודי בניו יורק.

חג החנוכה היהודי חוגג את חנוכת בית המקדש השני בירושלים. על פי האגדה, יהודים קמו במהלך המאה השנייה לפני הספירה לאחר שהיוונים הקדמונים אסרו על מנהג דתי יהודי. על פי התלמוד, אחד הטקסטים המרכזיים ביותר של היהדות, בית המקדש שוחרר וחודש, עם מזבח חדש וכלי קודש חדשים. אבל היה מספיק שמן לא מוכתם לשריפת נרות בחנוכיית המקדש ליום אחד. איכשהו הוא בער באש במשך שמונה ימים ושמונה לילות, וקנה מספיק זמן להכין אספקה ​​טרייה של שמן. החג מנציח אירוע זה.

על פי רוב, חנוכה הוא פסטיבל מינורי, עם מעט התחייבויות ספציפיות לגבי מה שיהודים יכולים או לא יכולים לעשות במשך שמונה הימים הללו. אבל סיפור זה של עקשנות ותקווה קיבל משמעות מיוחדת עבור העם היהודי בתקופת השואה.

בעוד שלמעט יהודים אחרים היה חנוכה פיזי במחנות, רבים מצאו דרכים להבעיר להבה ולחגוג את החג. בשנת 1943, בין זוועות ברגן בלזן, 11 ניצולים הצילו שאריות שומן מהמזון והשתמשו בחוטים רופפים ליצירת פתילות מאולתרות. תפוח אדמה מגולף שימש כמחזיק הנרות, בעוד נעל עץ נבנתה מחדש לסביבון לילדים.

בספרה, סיפורי השואה החסידיים, יפה אליאך מתארת ​​כיצד קרא הרב ישראל שפירו את הברכות לאסירים שהתאספו: "על הברכה השלישית, שבה מודה לאלוהים על כך ש'החזיק אותנו בחיים ושמר עלינו ואפשר לנו להגיע לזמן הזה ', נשמע קולו של הרבי. להתייפח, כי הוא כבר איבד את אשתו, בתו היחידה, חתנו ונכדו היחיד ”.

בכל אירופה מצאו יהודים דרכים לחגוג את החג. לאחר שהגיעו לווסטרבורק, מחנה מעבר בהולנד, בסוף 1943, השתמשה משפחת אלחנן בחלקי סוללות ממוחזרים כדי להכין חנוכייה מעץ ורדיד אלומיניום. פתילות גריז וכותנה שימשו כנרות.

ניצול השואה יחזקאל הרשטיק, אז ילד כבן 12, זוכר שעצר על גשר כשהם מועברים ברגל בין המחנות הרומנים סאקל ואיליאורה. הם הדליקו נרות לאורך קיר הגשר, אמרו את תפילות החנוכה ולאחר מכן המשיכו בדרכם.

לאחר שחרור היהודים, רבים בילו חודשים או שנים במחנות לאנשים עקורים, לפני שהוסבו מחדש לישראל או לארצות הברית, בין מדינות אחרות. כאן אפשר לחגוג את חג החנוכה בגלוי, עם נרות אמיתיים שיחליפו את השומן המאולתר או את שמן המנוע.

במחנה העקורים הגרמני לנדסברג/לך יצרו יהודים מנורת חנוכה מתוך שאריות מחסניות ומעטפות פגז, והקדישו אותה למפקד הכללי של ארה"ב ג'וזף ט. מקארני. בחנוכה זה נקלט בכתובת עברית בפליז: "קרה שם נס גדול".


ידעתי שחג החנוכה חגג את ניצחון היוונים. אחר כך עברתי לאתונה והסיפור הסתבך.

את'נס, יוון (JTA) - כשאשתי ואני הגענו לעיר הבירה הזו ב -1 בספטמבר כדי לשמש כשליחי רבנים לקהילה היהודית, אני חייב להודות שהתרגשתי מאוד מה הסיכוי לבלות את חנוכה ביוון. כמו. כאשר כמעט 90% מהאוכלוסייה היוונית היהודית נמחקו במהלך השואה, רוב הניצולים חזרו להתיישב באתונה, המתהדרת כיום קרוב ל -3,000 חברים בקהילה חמה ומיוחדת.

החוויות שלי כאן עד כה, בעוד שהן קטנות ומוגבלות יותר בשל מגבלות וירוס הקורונה, סיפקו לי הבנה חדשה יוצאת דופן של ההיסטוריה של אותה תקופה - אחת השונה מאוד ממה שרבים מאיתנו מכירים.

כשגדלנו כילד בישראל, נרטיב הניצחון היהודי על היוונים האדירים והרשעים הוא אחד שלמדנו מהגילאים הצעירים ביותר. הסיפור הזה, כמובן, יצר תחושה מסוימת של מסתורין - ואולי אפילו כעס - כלפי האומה היוונית.

אך עם הגעתי ליוון, מהר מאוד הבנתי שההיסטוריה מורכבת בהרבה - וכי חנוכה מונצח כאן בצורה שונה מאוד.

הקהילה היהודית ביוון המודרנית שייכת במידה רבה למורשת הרומניוטה, הידועה כאחת הקהילות היהודיות הוותיקות בעולם. היסטוריונים מתלבטים אם הקהילה מתוארכת למאה הרביעית לפני הספירה או "רק" למאה השנייה. כך או כך, מדובר בעם בעל היסטוריה עתיקה ומסורות מושרשות עמוקות. חלק ממסורת זו היא זהותם כיוונים, שהיא חזקה לפחות כמו זהותם כיהודים. מסיבות ברורות, יהודי יוון חשים באי -נוחות לא קטנה מכך שאנשיהם מתויגים כמעשי הרשע בסיפור חנוכה.

אבל היוונים של הסיפור אינם זהים ליוונים של היום. המשטר ששלט על ארץ ישראל והטיל אימה על העם היהודי עד למרד המכבים היה האימפריה הסלאוקית. השטח שלהם השתרע מאזור הים התיכון (כולל יוון) ומזרחה אל פרס. רוב חיילי האימפריה היו שכירי חרב או עבדים מהמדינות שכבשו.

הערים הגדולות באימפריה לא היו מרוכזות ביוון אלא בסוריה ובעיראק. עיר הבירה שלה הייתה העיר אנטיוכיה, השוכנת בטורקיה של ימינו. האנטיוכוס שאנו מכירים מסיפור חנוכה, אנטיוכוס הרביעי, קיבל את "אזרחותו היוונית" רק בשנות ה -30 לחייו. המפקד העליון המוקדם שנשלח לביטול המרד במכבים היה ממוצא סורי, לא יווני.

יהודי יוון מחויבים מאוד לאמץ את הגרסה המדויקת יותר מבחינה היסטורית של הסיפור. יש השלכות מעשיות מאוד של שינוי זה. בספרי תפילה מקומיים רבים מושג המושג יוון (יוון) מושמט מאלניסים, חלק מתפילות חנוכה. באופן דומה, הגרסה המקומית של השיר “ מעוז צור, ” הנאמר לצד הדלקת החנוכייה, מחליפה את היוונים בסורים ככוח שהתגבש נגד המכבים.

טרם קבעתי מתי בדיוק החלו המסורות הללו, אך הן בהחלט עתיקות. התלמוד מתייחס למספר מיקומים במדינה הסורית (ארם צובה) הממקמים אותם בתוך האימפריה הסלאוקית. תגליות אלה משקפות כיצד מסורות יהודיות יכולות להיות שונות מאוד ממקום למקום - במיוחד ביחס לאופן שבו הקהילה היהודית תופסת את האומה בה היא נמצאת.

בהיותי חלק מרשת שליחים אורתודוקסים הפרושים ברחבי התפוצות היהודית, אשתי ואני קיבלנו תובנה מדהימה בתרבויות ובמסורות המקומיות, והביאו עושר, הבנה ומשמעות חדשה לחגיגות החג שלנו. השנה, בנוסף לאטקס תפוחי האדמה המסורתיים שלנו, נכין את סופגניות החנוכה היווניות המיוחדות עם דבש, לוקומדות.

כשאני מצפה לחנוכה הזה, שאני יודע שיהיה ייחודי בכל כך הרבה מובנים, אני מברך על ההזדמנות לאמץ נקודת מבט חדשה על סיפור שחשבתי שתמיד הכרתי. השנה, אני לא אשמח על ניצחון על היוונים, אלא על הניצחונות המתמשכים והעמידים של היהודים על החושך - לא משנה יריבינו.


בארט שטרן מתאר עינויים של אסירים במהלך חג החנוכה ואחר כך התנגדות לחגיגת חג החנוכה

לאחר כיבוש הונגריה הגרמני במרץ 1944, נאלץ בארט לגטו שהוקם בעיר הולדתו. ממאי עד יולי 1944 גירשו הגרמנים יהודים מהונגריה למרכז ההרג של אושוויץ בפולין הכבושה. בארט גורש ברכב בקר לאושוויץ. באושוויץ הוא נבחר לבצע עבודות כפייה, לקדוח ולחפור במכרה פחם. עם התקדמות הכוחות הסובייטים לעבר מחנה אושוויץ בינואר 1945, גרשו הגרמנים את מרבית האסירים לצעדת מוות מחוץ למחנה. יחד עם מספר אסירים חולים שהיו במחלקה במחנה, בארט היה אחד האסירים הבודדים שנותרו במחנה בזמן השחרור.

תמלול

אז הגרמנים עשו חגיגת חנוכה: על עמודי צריף, מוטות חיצוניים, הם תלו את האסירים שנבחרו להיות אחד מתוך עשרה, של עשרות, על הרגליים, ראש כלפי מטה. היינו צריכים לשפוך עליהם שמן, והיתה להם מדורה, והיינו צריכים לשיר שירי חג המולד. "נאכט הייליג" ["לילה שקט"], זאת אומרת, אנחנו, הם, היינו צריכים לשיר את השירים בזמן שאחינו, אבותינו, שלנו, בני דודינו בוערים. באותו לילה, שהכנו לפני כן, מעט שמן התגנב מכאן, מעט שמן משם, וסמרטוטים עשויים, חתוכים-סלח לי, אני מבולבל לגמרי-אה, קשרים עשוי מזה. והיינו בקבוצות קטנות, עם עמודי תצפית, מאות מתכנסים לאמירת התפילות וברכת חנוכה, על נס חנוכה. באמת שלא ויתרנו, זאת אומרת, ויתרנו. העתיד, לא היה כזה. אבל לא ויתרנו.


המשמעות האמיתית של חנוכה? הישרדות יהודית

בעוד שמבקרים מזהים לפעמים את חג המולד כמקדם את השכיחות באמריקה כיום של מה שאפשר לכנותו קיטש של חנוכה, הערכה זו מחמיצה את המשמעות החברתית והתיאולוגית של חנוכה בתוך היהדות עצמה.

הבה נבחן את מקורו והתפתחותו של חנוכה במהלך יותר מ -2,000 השנים האחרונות.

היסטוריה מוקדמת

למרות שהוא בן 2,200 שנה, חנוכה הוא אחד החגים החדשים ביותר של היהדות, חגיגה יהודית שנתית שאינה מופיעה אפילו במקרא העברי.

האירוע ההיסטורי המהווה את הבסיס לחנוכה מסופר, דווקא, בספרי המכבים הפוסט-מקראיים, המופיעים בקאנון התנ"כי הקתולי אך אפילו אינם נחשבים כחלק מהתנ"ך על ידי היהודים והעדות הכי פרוטסטנטיות.

בהתבסס על המודל היווני-רומאי של חגיגת ניצחון צבאי, חנוכה הוקם בשנת 164 לפני הספירה. לחגוג את הניצחון של המכבים, צבא יהודי רגטאג, נגד צבא חזקה הרבה יותר של מלך אנטיוכוס הרביעי בסוריה.

בשנת 168 לפני הספירה, הוציא אנטיוכוס את הפרקטיקה היהודית מחוץ לחוק ואילץ את היהודים לאמץ טקסים פגאניים ולהתבולל בתרבות היוונית.

המכבים התקוממו נגד הרדיפה הזו. הם כבשו את ירושלים משליטתו של אנטיוכוס, והוציאו ממקדש ירושלים סמלים של פולחן פגאני שאנטיוכוס הציג והפעילו מחדש את הפולחן הקורבני, שנקבע על ידי אלוהים בתנ"ך העברי, שאנטיוכוס הפר.

חנוכה, שפירושו "מסירות נפש", סימן את הניצחון הצבאי הזה
עם חגיגה שנמשכה שמונה ימים ומעוצבת על חג האוהלים (סוכות) שנאסר על ידי אנטיוכוס.

איך התפתח חנוכה

הניצחון הצבאי, לעומת זאת, היה קצר מועד. צאצאי המכבים - השושלת החשמונאים - הפרו באופן שגרתי את החוק והמסורת היהודית שלהם.

אפילו יותר משמעותי, המאות הבאות היו עדים לחורבן שייגרם כאשר יהודים ינסו שוב להשיג את מה שהמכבים עשו. כרגע שלטה רומא על ארץ ישראל. בשנים 68-70 לספירה ושוב בשנת 133-135 לספירה, התקיימו היהודים במרד נלהב כדי להיפטר מארצם מכוח זר ומדכא זה.

ההתקוממות הראשונה הסתיימה בחורבן בית המקדש השני בירושלים, מרכז הפולחן היהודי הבולט, שעמד במשך 600 שנה. כתוצאה מהמרד השני, המולדת היהודית נהרסה ואינספור יהודים נרצחו.

המלחמה כבר לא נראתה פתרון יעיל לצרות היהודים על במת ההיסטוריה.

בתגובה, אידיאולוגיה חדשה הדגישה את הרעיון שיהודים צריכים או יכולים לשנות את גורלם באמצעות פעולה צבאית. מה שנדרש, טענו רבנים, אינו קרב אלא שמירה מושלמת על החוק המוסרי והפולחני של אלוהים. זה יוביל להתערבותו של אלוהים בהיסטוריה כדי להשיב את השליטה של ​​העם היהודי על אדמתו וגורלו.

בהקשר זה, רבנים חשבו מחדש את מוצאו של חנוכה כחגיגת ניצחון צבאי. במקום זאת, הם אמרו, יש לראות בחנוכה כמנצחת נס שהתרחש במהלך חנוכת המקדש של בית המקדש: הסיפור המסופר כעת הוא כיצד צנצנת שמן מקדש המספיק ליום אחד בלבד החזיקה את מנורת הנצח של בית המקדש במשך שמונה שלמות ימים, עד שניתן יהיה לייצר שמן מתאים יותר מבחינה ריטואלית.

הגרסה המוקדמת ביותר של סיפור זה מופיעה בתלמוד, במסמך שהושלם במאה השישית לספירה מאותה תקופה ואילך, במקום להנציח ישירות את ניצחון המכבים, חגג חנוכה את נס האלוהים.

זה מסומן על ידי הדלקת נרות של שמונה קנים ("חנוכייה" או "חנוכה"), כאשר נר אחד נדלק בלילה הראשון של החג ונר נוסף נוסף בכל לילה עד, בלילה האחרון של הפסטיבל, כל השמונה הענפים מוארים. הנר התשיעי בחנוכה משמש להדלקת האחרים.

אולם במהלך תקופת ימי הביניים, חנוכה נשאר פסטיבל יהודי מינורי.

מה המשמעות של חנוכה היום

כיצד אם כן ניתן להבין מה קרה לחנוכה במאה השנים האחרונות, במהלכן השיג בולטות בחיים היהודיים, הן באמריקה והן בעולם?

הנקודה היא שכאילו האיטרציות הקודמות של החג שיקפו את הצרכים הייחודיים של גילאים עוקבים, כך היהודים היום פרשו מחדש את חנוכה לאור הנסיבות העכשוויות - נקודה המפורטת בספרו של חוקרת הדת דיאן אשטון, "חנוכה באמריקה".

אשטון מפגין בעוד חנוכה התפתח בד בבד עם הפזרנות של עונת חג המולד האמריקאית, יש הרבה יותר בסיפור הזה.

חנוכה היום מגיב לרצון היהודים לראות בהיסטוריה שלהם תוצאה, כמשקפת את ערך חופש הדת שיהודים חולקים עם כל האמריקאים האחרים. חנוכה, עם עיטוריו הבהירים, שיריו וחגיגות המתמקדות במשפחה ובקהילה, ממלא גם את הצורך של יהודי אמריקה להפעיל מחדש יהודים לא מושפעים ולהשאיר ילדים יהודים נרגשים מיהדות.

חנוכה, המספר סיפור של רדיפה ולאחר מכן גאולה, מספק היום פרדיגמה היסטורית שיכולה לסייע ליהודים המודרניים לחשוב על השואה ועל הופעת הציונות.

בקיצור, חג החנוכה הוא הנצחה עוצמתית כמו היום, מכיוון שהוא מגיב לשלל גורמים הרלוונטיים להיסטוריה ולחיים היהודיים העכשוויים.

במשך אלפיים שנה, חנוכה התפתח כדי לספר את סיפורם של המכבים בדרכים העונות על הצרכים הייחודיים של דורות רצופים של יהודים. כל דור מספר את הסיפור כפי שהוא צריך לשמוע אותו, בתגובה לערכי הנצח של היהדות אך גם כמתאים לכוחות התרבותיים הייחודיים, לאידיאולוגיות ולחוויות.


החיים היהודיים ביוון לפני השואה

מכל המדינות באירופה, ליוון יש את הנוכחות היהודית המוקדמת ביותר. יש אוכלוסייה יהודית לפחות מהמאה הרביעית לפני הספירה למעשה, ארכיאולוגים גילו את הריסות בתי הכנסת היהודיים היווניים מהמאה השנייה לפני הספירה. למרות ההיסטוריה הארוכה שלהם במדינה, יהודי יוון נאבקו להכללה.

בעוד שיהודים רבים תחת שלטון יוון השתלבו בתרבות היוונית, התרבות והשיטות היהודיות נתפסו כאיום, במיוחד מכיוון שיוון התקשתה לשמור על שטחה. בעוד שיהודים בישראל של היום, תחת שלטון יוון, הורשו בתחילה לשמור על המסורת שלהם, במאה השנייה לפני הספירה, הקיסר אנטיוכוס ובנו, אנטיוכוס הרביעי, ביקשו לקלוט יהודים לתרבות היוונית. אלימות פרצה בירושלים שבשליטת יוון כאשר אנטיוכוס הרביעי הוציא מחוץ לחוק כמה מנהגים יהודיים מרכזיים ובנה מזבח להקרבה לאל היווני זאוס במקדש היהודי. השליט הניח, כמו רוב הפוליתאיסטים, כי הוספת אל נוסף לפנתיאון לא תרחיק את האוכלוסייה המקומית, אך עמוד חשוב של דתות מונותאיסטיות כמו יהדות הוא שיש אל אחד ואין אחרים. המרד המוצלח לכבוש מחדש את בית המקדש, בראשות המכבים, עדיין נחגג כחלק מהמסורת היהודית של חנוכה.

לא כל היהודים תחת שלטון יוון התגוררו בפאתי האימפריה עד שאול טרסוס (כריסטיאן הקדוש פאולוס) ביקר ביוון במאה הראשונה, היו קהילות יהודיות משגשגות בכמה ערים יווניות, כולל סלוניקי, ורואיה, אתונה ו קורינתוס. אותן קהילות יהודיות מוקדמות יצרו תרבות ייחודית בשם רומנטיות. לאורך כל התקופה הביזנטית ביוון ביקשו יהודי רומניוטה לאזן את זהותם היוונית עם מנהגים יהודיים. במאבק על האינטגרציה והקבלה, היהודים התמודדו לא פעם עם אפליה על סמך אמונתם הדתית.

כאשר הבירה הביזנטית של קונסטנטינופול נכבשה על ידי הסולטאן המחמט העות'מאני מהמט השני בשנת 1453, החוק העות'מאני יצר מעמד מיוחד של היהודים כ"אנשי הספר "עם אוטונומיה חוקית ודתית מסוימת. אולם בשנת 1492 גורשו יהודי ספרד בהוראת המלך פרדיננד והמלכה איזבלה, מה שאילץ יציאה המונית. רבבות יהודים ספרדים (או יהודים ספרדים) מצאו מקלט בטוח ביוון, במיוחד בעיר סלוניקי. עם הזמן, המסורת והשיטות היהודיות הספרדיות של החדשים באו להאפיל על מסורת הרומניוטות.

כאשר היוונים נאבקו על עצמאותם מהשלטון העות'מאני במאה התשע עשרה, יהודים, שנתפשו באופן שגרתי כנאמנים לאימפריה העות'מאנית, נפלו לעתים קרובות קורבנות בקרב בקרב אנשים ממוצא טורקי. חלק מיהודי יוון נמלטו לשטח שעדיין בשליטת העות'מאנים, כגון סלוניקי, שנותרה תחת שלטון עות'מאני עד 1912 יהודים היוו כמחצית מאוכלוסיית העיר עד תחילת המאה העשרים. נוכחותם הייתה כה משמעותית עד שהנמל המשגשג נסגר בשבת היהודית עד מלחמת העולם הראשונה. הגירת היוונים מאסיה הקטנה כחלק מהעברות האוכלוסייה שלאחר מלחמת העולם הראשונה עם טורקיה, יחד עם המתחים הפוליטיים בתוך יוון, גרמו ליוונים רבים. יהודים מרגישים פגיעים יותר ויותר בעשורים שלפני מלחמת העולם השנייה.


מהמאה האחת עשרה קראו האיסלנדים ליהודים Gyðingar, נגזרת של Guð (אלוהים). ה סאגת גידינגה, סיפור היהודים, נכתב במאה השלוש עשרה. זהו תרגום של ספר המכבים הראשון ושברים מתוך כתביו של פלביוס יוספוס. [3] [4]

היהודים הראשונים באיסלנד היו סוחרים. דניאל סלומון, יהודי פולני שהתגייר, הגיע לאיסלנד בשנת 1625. [4] בשנת 1704 מונה ג'ייקוב פרנקו, יהודי ממוצא פורטוגזי שהתגורר בקופנהגן, כאחראי על כל ייצוא הטבק שנמכר ב. איסלנד ואיי פארו. [4] בשנת 1710 קיבלו אברהם לוין ואברהם קנטור אחריות דומה. איסק, בנו של קנטור, השתלט על אביו בשנת 1731. בשנת 1815 הגיעה לאיסלנד אולריצ'ה, ספינת סחר יהודית ששכר רובן מוזס הנריקס מקופנהגן. [4] בשנת 1853, הפרלמנט של איסלנד, ה- Alþingi, דחה את בקשת המלך הדני ליישם את החוק הדני המאפשר ליהודים זרים להתגורר במדינה. שנתיים לאחר מכן אמר הפרלמנט למלך כי החוק יחול על איסלנד וכי יהודים דנים וזרים יתקבלו בברכה. בפרלמנט נמסר כי היהודים הם סוחרים יוזמים שלא ניסו לפתות אחרים לדתם. אולם לא ידוע כי אף יהודי קיבל את ההצעה הזו.

בסוף המאה התשע עשרה היו מספר קטן של סוכני סחר שייצגו חברות בבעלות יהודים דנים. בשנת 1913 ייסד פריץ היימן נתן, יהודי דני, את נתן אנד אולסן ברייקיאוויק. לאחר נישואיו בשנת 1917 הבין שאי אפשר לנהל חיים יהודיים באיסלנד ועבר לקופנהגן. המשרד זכה להצלחה רבה עד שממשלת איסלנד הציגה הגבלות סחר בשנות השלושים. בשנת 1916 בנה נתן את הבניין הגדול הראשון של רייקיאוויק עם חמש קומות. [4] הבניין תוכנן על ידי מר Guðjón Samúelsson ונחשב אלגנטי מאוד. זה היה הבניין הראשון שהואר באורות חשמליים. [5] [ יש צורך בהבהרה ]

בתקופת השפל הגדול, מדיניות ההגירה האיסלנדית עקבה בדרך כלל אחר מדיניות דנמרק. במאי 1938 סגרה דנמרק את שעריה בפני יהודי אוסטריה ואיסלנד עשתה את אותו הדבר כעבור מספר שבועות. בסוף שנות השלושים של המאה ה -19 כתב Hilfsverein der Juden בדויטשלנד (איגוד הסיוע של יהודי גרמניה) דו"ח לאוזוונדרברטר ברייך על אפשרויות ההגירה היהודית לאיסלנד והגיע למסקנה שזה בלתי אפשרי.

כמה יהודים גורשו מאיסלנד ובסוף שנות השלושים הציעו השלטונות האיסלנדים לשלם על המשך גירוש היהודים לגרמניה אם השלטונות הדנים לא ידאגו להם לאחר שגורשו מאיסלנד.

אוטו ווג, פליט יהודי מלייפציג, היה אחד הבודדים שהורשו להישאר באיסלנד במהלך המלחמה. [4] הוא רצה להפוך לאיסלנדי לגמרי, עזב את היהדות ואימץ את השם Ottó Arnaldur Magnússon. במפקד האוכלוסין של 1930 לא נרשמו חסידים ליהדות. מפקד האוכלוסין בשנת 1940 נתן את מספרם כ -9 6 גברים ו -3 נשים. [6]

ב- 10 במאי 1940 הגיעו כוחות בריטים לרייקיאוויק, וביניהם היו כמה חיילים יהודים. הם לא מצאו בית כנסת אך בסופו של דבר מצאו יהודים אחרים שהגיעו מוקדם יותר. [4] ביום כיפור של אותה שנה התכנסו 25 חיילים יהודים מבריטניה וקנדה עם שמונה פליטים יהודים והנדריק אוטוסון. Ottósson, שהתחתן עם יהודיה, שימש את שלהם שמאש. השלטונות האיסלנדיים הציעו קפלה בבית הקברות הישן של רייקיאוויק. אוטוסון מצא את ההצעה כמעליבה ושכר אולם באכסניה של הטמפלרים הטובים. [4] הם שאלו את ספר התורה היחיד הקיים בעיר. בסופו של יום נוסדה רשמית הקהילה היהודית הראשונה באיסלנד. בלי רב, עם רק שתי טליתות וכיפה אחת, שירותי הקהילה החדשה הלכו טוב. אלפרד קונווי (אברהם כהן), חזן מלידס, שר את תפילת קול נידר. לאחר יום הצום והשירותים המלא, ואחריו מפגש צילום, התאספו האנשים הרעבים לארוחה במלון רייקיאוויב הסמוך, והקהילה היהודית הראשונה באיסלנד נוסדה רשמית. [4] ארנולד זייסל, יצרן קשיש של מוצרי עור מווינה, הפך לראש הקהילה הראשון. הקבוצה התאספה באופן קבוע עד שהאמריקאים השתלטו על הבריטים. בר המצווה הראשונה באיסלנד התקיימה בשבת הפסח, 1941, אם כי המצות הגיעו מאוחר מדי לפסח ההוא. הקהילה התמידה במהלך אותה שנה למרות שהכוחות הבריטיים לא היו מוכנים לשלוח רב לאיסלנד.

בסוף 1941 הגיע רב שדה אמריקאי לאיסלנד. הקהילה גדלה מספיק כדי למצוא בניין חדש. מלבד קהילת החיילים האמריקאים הייתה גם קהילה אורתודוקסית. הם השתמשו בבקתת ברזל גלי לשירותיהם. הרבנים האמריקאים שהוצבו באיסלנד במהלך המלחמה קיימו מגעים עם יהודי הפליטים. בשירות ראש השנה בשנת 1944 בתחנה האווירית של חיל הים בקפלאק השתתפו 500 יהודים וספר תורה הוטס מארצות הברית. עד אמצע שנות החמישים היו באיסלנד שתי קהילות יהודיות. בשנת 1944 הוערך מספר החיילים היהודים באיסלנד בכ -2,000 מתוך סך של 70,000, ורב הוצב בקפלאוויק. [4]

בשנת 1955 ביקר באיסלנד הסופר אלפרד יואכים פישר, אביו של הרופא האלגוריתמי המפורסם יואכים גמונדסון, וכתב על היהודים שם. על פי ממצאיו, כמעט כל היהודים שהגיעו לאיסלנד והתאזרחו לקחו שמות איסלנדיים, כפי שהחוק דרש. בתקופה שלאחר המלחמה שמרו רוב היהודים על פרופיל נמוך וניסו למשוך כמה שפחות תשומת לב. רובם לא היו דתיים ושמרו על עצמם. במקרים מסוימים, יהודים הסתירו את מוצאם ואת עברם ממשפחה ומכרים. [4]

בשנת 2000 השתתפה איסלנד בוועידת השואה בשטוקהולם וחתמה על הצהרת המועצה האירופית המחייבת את המדינות החברות ללמד את השואה בבתי הספר שלהן. [4]

כ- 250 יהודים חיים באיסלנד החל משנת 2018. [1]

בשנת 2011 התכנסה הקהילה לערב פסח שאורגן על ידי הרב בערל פוזנר מחב"ד, וכן קיימה שירותי ראש השנה ויום הכיפורים ברייקיאוויק. [7] אלה היו השירותים הפורמליים הראשונים עם רב וספר תורה שנערכו בעיר מאז תום מלחמת העולם השנייה, על פי חברי הקהילה. לדברי הרב, זו הייתה הפעם הראשונה שחלקם שמעו שופר. [8]

לאחר שנים של פעילויות חג מתמשכות, המרכז היהודי הקבוע הראשון באיסלנד יפתח בשנת 2018 למתן שירותי חינוך, דת ותרבות יהודיים, כמו גם שירותי כשרות ושירותי בית כנסת לקהילה היהודית המקומית ולמבקרים יהודים. [9] כתוצאה מכך, לכל בירת אירופה הגדולה יהיה מרכז חב"ד. [10]

דורית מוסאייף, הגברת הראשונה לשעבר של איסלנד 2003–2016, היא יהודיה בוכרית ישראלית ילידת ירושלים. [4] לאחר שסורבה לעזוב את ישראל לאחר ביקור קצר בשנת 2006, היא התבקשה על ידי משמר הגבול להציג את הדרכון הישראלי שלה. בתסכול השיבה, "זו הסיבה שאף אחד לא אוהב את היהודים". [11]

בשנת 2018 הוגשה הצעת חוק האוסרת ברית מילה בפרלמנט, הפרלמנט של איסלנד. הצעת החוק אספה את תמיכת כל המפלגות הפוליטיות באיסלנד. היא נקראה התקפה על חופש הדת מצד קבוצות יהודיות ואיסלאמיות. [12]


אפשרויות עמוד

חנוכה

חנוכייה ©

חנוכה או חנוכה הוא חג האורות היהודי. הוא מתוארך למאתיים שנה לפני תחילת הנצרות.

הפסטיבל מתחיל ביום ה -25 בכסלו והוא נחגג במשך שמונה ימים. בלוח השנה המערבי חנוכה נחגג בנובמבר או בדצמבר.

פירוש המילה חנוכה הוא הקדשה מחדש ומנציח את מאבק היהודים לחופש הדת.

הִיסטוֹרִיָה

הפסטיבל מציין את הניצחון הפנומנלי של קבוצת יהודים המכונים המכבים על היוונים הסורים, הצבא החזק ביותר בעולם העתיק.

בתום מלחמת שלוש השנים כבשו המכבים את ירושלים והחזירו את בית המקדש.

כשהמכבים חידשו את בית המקדש, הם גילו ארגז שמן אחד עם חותמו של הכהן הגדול עדיין שלם.

בבואם להדליק את מנורת המקדש בעלת שמונה הקנים, החנוכייה, היה להם מספיק שמן שיחזיק מעמד רק יום אחד.

אבל החנוכייה נשארה בדליקה במשך שמונה ימים. זה נודע כנס השמן.

הדלקת החנוכייה

ילדים וחנוכייה - צילום: האוורד סנדלר ©

בגלל הנס הזה מדליקים נרות מימין לשמאל במהלך חנוכה.

ביום הראשון, הנר הראשון נדלק בלילה השני יהודים מדליקים שני נרות, והתבנית ממשיכה. בלילה השמיני כל שמונה הנרות דולקים. הם דולקים מנר נפרד, נר השמאש או המשרת.

במהלך חנוכה יהודים עוקבים אחר טקסים דתיים פשוטים בנוסף לתפילותיהם היומיות הקבועות מהסידור, ספר התפילה היהודי.

הם קוראים שלוש ברכות במהלך הפסטיבל בן שמונה הימים. בלילה הראשון הם מדקלמים שלושה ובלילות הבאים הם אומרים את השניים הראשונים.

הברכות נאמרות לפני הדלקת הנרות. לאחר הדלקת הנרות הם מדקלמים את תפילת חנרות חללו ואז שרים מזמור.

מאכלי חנוכה מסורתיים

לביבות תפוחי אדמה וסופגניות מטוגנות בשמן עמוק הן מנות חנוכה מסורתיות.

אוכל מטוגן במיוחד מזכיר ליהודים את נס השמן והנרות שנשרפו במשך שמונה ימים לאחר שהמכבים השיבו את בית המקדש בירושלים.

מוצרי חלב נאכלים לעתים קרובות במהלך חג החנוכה. המסורת שורשיה בסיפורה של יהודית (יהודית) שהצילה את כפרה מהסורים על ידי הצעת גבינה ויין למושל כוחות האויב.

יהודית עודדה את המושל להשתכר. לאחר שהתמוטט על הרצפה, ערפה את ראשו בחרבו שלו והחזירה את ראשו בחזרה לכפר בתוך סל.

כאשר גילו הכוחות הסורים את מושלם נערף, הם ברחו.

משחק סביבון

שני סביבונים ©

נהוג לשחק משחקים בחנוכה. המשחק הנפוץ ביותר משתמש בסביבון והוא דרך פופולרית לעזור לילדים לזכור את הנס הגדול.

סביבון הוא סביבון עם אות עברית אחרת על כל אחד מארבעת הצדדים שלו.

ארבע האותיות יוצרות ראשי תיבות שמשמעותם: 'קרה כאן נס גדול'.

ההימור הוא בדרך כלל מטבעות שוקולד אך לפעמים משתמשים גם בפרוטות, בוטנים או צימוקים.

כל שחקן מכניס מטבע לסיר ומתחלף בתורו לסובב את הסביבון. האות שעליה עוצר הסביבון קובעת את הציון של כל שחקן.

משחקים אחרים כוללים ניסיון להפיל סביבונים של שחקנים אחרים ולנסות לסובב כמה שיותר סביבונים בכל פעם.

מתן מתנות

החלפת המתנות או הג'לט היא מנהג חנוכה ישן ומוערך ביותר שתחילתה לפחות בימי הביניים, אולי מוקדם יותר.

גלט הוא המונח היידיש לכסף. הג'לט המודרני כולל שמירת אגרות חוב, צ'קים ומטבעות שוקולד עטופים ברדיד זהב.


ההיסטוריה האמיתית של חנוכה מסובכת יותר משחשבתם

אמריקאים שיודעים משהו על חג החנוכה היהודי אולי שמעו שהוא חוגג את ניצחון הטוב על הרוע - ניצחון האור על החושך.

אבל ההיסטוריה האמיתית של מוצאי חנוכה מסובכת יותר. זהו סיפורו של מלחמת אזרחים יהודית כפי שהוא מדבר על התנגדות מוצלחת כנגד interlopers זרים.

יתרה מכך, נס השמן - ההשראה לרוב טקסי המפתח של החג העכשווי - אפילו לא הפך לחלק מהמיתוסים של חנוכה עד מאות שנים לאחר הזכייה הצבאית של צבא המורדים במכבים. הנה הסיפור האמיתי.

דו -קיום תרבותי ביהודה העתיקה

בשנת 200 לפני הספירה השתלטה האימפריה הסלאוקית החזקה על יהודה, אזור המקיף חלקים ממה שמכונה כיום ישראל והשטחים הפלסטינים. הממלכה היוונית-ממוקדת נוסדה על ידי סלוקוס, אחד מבכירי הצבא הצבאי של אלכסנדר הגדול, והתרחבה בהתמדה כלפי חוץ מבירת אנטיוכיה בסוריה של ימינו.

כמה יהודים אימצו היבטים של התרבות ההלנית של הסלאוקים. But when Antiochus IV Epiphanes ascended to the Seleucid throne in 175 B.C., he initiated an explicit program of Hellenization in the Jewish territory, promoting the values of worldly knowledge, physical beauty, hedonistic indulgence and polytheistic spirituality.

Antiochus’ measures were welcomed by some local Jews.

“The initiative and impetus for this often came from the locals themselves,” said Shaye J.D. Cohen, professor of Hebrew literature and philosophy at Harvard and author of From the Maccabees to the Mishnah. “They were eager to join the general, global community.”

For example, the Jewish high priest, who served as religious leader and political ruler of the semi-autonomous Judea, welcomed the construction of a gymnasium in Jerusalem, where Seleucid military officials practiced traditional Greek exercise in the nude alongside local Jews, including priests. Antiochus also encouraged the development of the Greek educational system in Jewish society.

A growing number of Jews began worshiping Greek gods, too.

The rising influence of Hellenism was not immediately a source of open conflict within the Jewish community. In fact, Hellenism permeated even the most traditional circles of Jewish society to one degree or another. A typical Judean would have worn Greek robes and been proficient in the Greek language, whether he was urban or rural, rich or poor, a pious practitioner of the Mosaic faith or a dabbler in polytheism.

“Becoming more Hellenized didn’t mean they were less Jewish as a result,” said Erich Gruen, an emeritus history professor at University of California, Berkeley, and author of Diaspora: Jews Amidst Greeks and Romans. “Most Jews didn’t see Hellenism as the enemy or any way compromising their sense of themselves as Jews.”

So, What Went Wrong?

Eventually, Antiochus and his Jewish allies, including the high priest Menelaus, pushed the more pious Jews too far.

Menelaus embarked on a campaign of radical Hellenization in 167 B.C., prohibiting fundamental Jewish practices, such as circumcision, on pain of death. He also introduced foreign rites into the Jewish Temple, forcing Jewish pilgrims to sacrifice pigs, which are profane in Judaism. He built an altar to Zeus on top of the sacred altar to the Jewish god, Yahweh. Prostitutes were allowed to solicit their services freely on the Temple grounds.

It’s unclear whether Menelaus acted of his own volition with the Seleucids’ backing, on Antiochus’ orders, or some combination. Some scholars believe Antiochus’ efforts in Judea were part of an empire-wide attempt to consolidate his power by uniting the disparate territories under a common Hellenist banner.

Others argue that the king’s courtiers, most likely including Jewish officials such as Menelaus, put him up to it. Those officials may have sought to “reform their religion in the name of the king,” Cohen said.

But one way or another, the tyrannical measures were too much for traditional Jews, prompting them to fight rather than acquiesce to the authorities’ demands.

“They actually rebel only when the religious persecution reached a level they could no longer tolerate,” said Cohen, who also chairs Harvard’s department of Near Eastern languages and civilizations. “The line in the sand seems to have been the Torah and the [commandments], and the profaning of the ritual of the Temple.”

Cohen characterized these Jews not as zealots, but as “realists.” Until then, they had embraced many Hellenistic norms in their own lives and accommodated the spread of practices to which they objected ― such as foreign worship ― among their co-religionists.

The Maccabees And The Jewish Civil War

Broadly speaking, the Jews of Judea can be divided into two camps based on their reaction to the prohibition of ancient Jewish rituals and the desecration of the Temple. The first camp, the pietists, were unwilling to comply with the radical measures and supported armed resistance against the high priest Menelaus. The second camp, the Hellenists, either welcomed the changes or did not care enough to fight them.

Pietist Jewish militants coalesced under the leadership of the Hasmoneans, a clan of Jewish priests that fled Jerusalem for the Judean town of Modi’in. Starting in 167 B.C., Judah, the third son of the Hasmonean patriarch Mattathias, led a guerrilla war against the Seleucids and their Hellenist Jewish sympathizers, along with his four brothers.

The Hasmonean brothers’ military successes earned them the nickname “Maccabees,” likely derived from the ancient Hebrew word for hammer.

It is not clear how many Hellenist Jews fought alongside the Seleucid forces in opposition to the Hasmonean-led militias, but the pietists certainly did not enjoy the support of all Judeans. Though the civil war did not break down along purely geographic lines, the Hasmoneans had a base of support in the countryside.

There were even some observant Jews who did not side with the Hasmoneans. Years into the war, the Seleucids appointed a new high priest in an attempt to calm tensions. A group of pious Jews accepted his leadership, prompting the Maccabees to malign them in their account of events.

Thanks to a series of cunning Hasmonean military maneuvers and setbacks for the Seleucids elsewhere in their empire, the pietist militias conquered the city of Jerusalem in 164 B.C. They restored the ancient Jewish rites of the Temple, tearing down the altar to Zeus and other pagan gods.

The word “Hanukkah” means dedication in Hebrew, referring to the Maccabees’ re-dedication of the Jewish Temple, which is believed to have taken place around this time on the Jewish calendar.

Judah the Maccabee chose to celebrate the re-dedication of the Temple for eight days, the same length of time that King Solomon celebrated the consecration of the First Temple.

The eight-day festival was an attempt to “refurbish [Judah’s] image in the light of the heroes of the past,” Berkeley’s Gruen said. “Putting himself in the mold of Solomon at the time of the building of the First Temple is part of the image that Judah Maccabee wanted to deliver.”

What About The Miracle Of Oil?

The traditional Hanukkah story is that when the Maccabees arrived to re-consecrate the Temple, it was in such disarray that there was only enough olive oil to keep the sacred seven-branch candelabrum (or menorah) lit for one day. Instead, the oil miraculously lasted for eight days.

Jews celebrate Hanukkah for eight days to commemorate this miracle, lighting an additional candle on a special Hanukkah menorah ― or Hannukiah ― each night of the holiday. That is also why it is customary on Hanukkah to eat foods fried in oil, like potato latkes and doughnuts.

In reality, the rabbis likely developed the miracle-of-oil narrative several centuries after the events of Hanukkah took place. The first mention of the miracle is in a passage of the Babylonian Talmud dating to some time between the third and fifth centuries A.D.

Harvard’s Cohen said he believes that the rabbis of the Talmud came up with the miracle of oil in order to “demilitarize” Hanukkah.

“It gave the rabbis, who were uncomfortable with the Maccabees, a way to say they respected Hanukkah,” Cohen said. “Military victory and upheaval was not a good lesson for Jews to have living under the Roman empire. They didn’t want little Jewish boys to grow up and try to be Judah the Maccabee and try to attack the Romans.”

The use of oil lamps, however, was a component of the holiday almost from the start. Jews celebrated the holiday with the lighting of lamps, according to Maccabees II, a pro-Hasmonean, second-century account of events included in some versions of the Christian Bible.

Josephus Flavius, a Roman-Jewish historian in the first century A.D., also refers to “festival lights” in his description of the holiday’s observance.

Contemporary Hanukkah

Hanukkah remains a relatively minor holiday for Jews. It is far less important than Rosh Hashanah and Passover, for example.

But it has an outsize status in diaspora Jewish communities, the largest of which is in the United States, where Jewish religious devotion often takes a back seat to a sense of cultural pride. That Hanukkah typically falls around the same time as Christmas has also raised its profile.

For many Jewish Americans, it is the quintessential example of that old adage said to summarize many Jewish holidays: “They tried to kill us. We won. Let’s eat.”


A Belgrade Hanukkah – Celebrating the Jewish Festival of Light

Rabbi Yehoshua Kaminetzy and his wife Miri Kaminetzy enjoyed their Hanukkah celebration at Chabad Serbia last year.

Photo: Courtesy of Chabad Serbia

&ldquoThis is something unique we brought to Serbia: the light of Hanukkah to the street,&rdquo Rabbi Yehoshua Kaminetzy says proudly. And he means it literally too. Each year, to celebrate the holiday, the Kaminetzys put up a large traditional Jewish candelabrum in front of the Chabad Serbia building on Kneza Milosa street for everyone to see. &ldquoWhen people see the big menorah, they ask what it is,&rdquo he says, laughing.

That&rsquos just one of the questions the international Jewish Emissary Chabad has to answer. Sitting next to his wife, Miri, at the local branch of an international orthodox Jewish movement called Chabad-Lubavitch, they discuss, over coffee with kosher milk, why the two moved to Belgrade.

&ldquoWe came to Serbia to help the Serbian people. To bring them closer to their sources, their roots, their faith to remember the Jewish people and where they belong and who they are,&rdquo the Rabbi explains.

In Belgrade, the Jewish community is quite small, but close-knit. In a city of around 2 million people, only 2,200 call themselves Jewish. There is only one synagogue in the city, in its centre, beside the Jewish municipality building, the Chabad and the Jewish museum.

&ldquoThe Jewish community in Belgrade was never too big. Before the Holocaust there were about 12,000 Jews in the city. In the Second World War, the Jewish community disappeared because it was killed by the Nazis and the people who helped them. So, after they destroyed the community, about ten per cent of Jews survived the Holocaust in Serbia,&rdquo Yehoshua says.

Neta Milenkovic knows the story well. &ldquoIt was just a very big shock here, and I think specifically for my family,&rdquo she says. Neta, a young Serb, has lived in both here and in Israel. Sitting in a café in Belgrade, she describes what happened to her family during the Holocaust.

&ldquoWe used to live in Dorcol, and there was this huge building that was just for Jewish people. My mom&rsquos ex-boyfriend, he is of Serbian Jewish heritage, but he was born and raised in Israel, and his family owned this huge building with stores and everything and it all belongs to the state now, the country. The Jews lost everything here,&rdquo she says.

By the time Belgrade was liberated in October 1944, &ldquothose who survived, most of them moved to America, Australia, and Israel,&rdquo Yehoshua says. Those who stayed in Belgrade began to lose touch with their Jewish heritage.

&ldquoThe Holocaust not only destroyed the population, it also somehow ruined the identity of the people because they lost their community&hellippeople were afraid to say they were Jewish,&rdquo he says.

Slowly, as time went on, people began to learn about their Jewish ancestry. Grandparents would tell their grandchildren that they survived the Holocaust. &ldquoThen the children come to the community and they say &lsquoI am Jewish,&rsquo but they didn&rsquot know they were Jewish up until that point,&rdquo the Rabbi says.

&ldquoThe situation in Serbia is much better than before,&rdquo he says with a smile.

And with each Hanukkah, their identity strengthens. The story behind the celebration reflects the struggle Jews have faced throughout history. &ldquoSomeone once said, &lsquothe moral of each Jewish holiday is – They tried to kill us, they failed, let’s eat!&rsquo Hanukkah is one of those stories,&rdquo explains political scientist and Jewish community member Stefan Shparavalo.

Most of the Jews in Belgrade go to the local synagogue or celebrate at home. &ldquoOn the first eve of Hanukkah I put a menorah in my home close to the window and light the first candle, saying blessings and singing Maoz Tzur,&rdquo writes Stefan.

While these rituals are fundamental to the festival, food is important as well. Families cook oily fare like doughnuts called sufganiyot and potato pancakes called latkes. Rabbi Yehoshua explains that the oiliness has a symbolic significance to Hanukkah. &ldquoWe need to eat something that&rsquos made with oil. It&rsquos not so healthy, but it&rsquos very tasty,&rdquo he jokes.

&ldquoHanukkah is also symbolic of family time, education, big families meeting up and gathering. It&rsquos a very nice period,&rdquo his wife adds.

The festivities are spread out over eight days in homes, throughout the community and sometimes in hotels. The Kaminetzys often spend time with Jews who are traveling during the holiday.

&ldquoIt&rsquos just candles, doughnuts, dancing, singing, fun, nothing difficult in Hanukkah,&rdquo he says.

A traditional game played during Hanukkah involves a four-sided spinning top called a dreidel. Parents typically give their children a bit of money, or gelt, which is used to bet on the game. Each side of the dreidel has a different letter, each determining how much the better wins. Rolling a nun (the letter n) lands the spinner the whole pot.

But it&rsquos the miraculous story behind Hanukkah that gives the festival its significance.

In 168 BCE, Israel was controlled by the Seleucid ruler Antiochus IV, who vandalised the Holy Temple and would not allow Jews to keep practicing their traditions. &ldquoHe said, &lsquoI don&rsquot have anything against you, I don&rsquot want to kill you, I don&rsquot want to destroy your life. Just forget about your faith, about your traditions, about your history,&rsquo&rdquo Rabbi Yehoshua says.

His wife Miri explains further, &ldquothe main goal was to kill the spirituality of the Jewish people and wipe out Judaism.&rdquo

But, with a small, devout militia, the Jews defeated Antiochus&rsquos larger army. They took back the temple and Israel on the 25th of the Jewish month Kislev. This date marks the start of Hanukkah, which on the Gregorian calendar this year is December 12.

Later, as the tradition developed, Rabbis focused on the story of relighting the temple&rsquos menorah after defeating Antiochus&rsquos army. In the tale, the Jews found only one remaining oil can after the temple was reclaimed. &ldquoThere was enough oil for one day, but the candles stayed lit for eight days and eight nights. This is the big miracle and this is why we celebrate Hanukkah for eight days,&rdquo says the Rabbi.

Last year, 500 people joined the Rabbi and his family at the Chabad to light the first candle of Hanukkah. After inviting a band to play traditional Hanukkah music outside, the celebrations continued inside when it got too cold.

&ldquoWe want Hanukkah to bring our light, a Jewish light to the world, and to share it with all the people in the world so that everyone can take something from it,&rdquo Rabbi Yehoshua says.

This symbolism also extends into the work the family does for the Belgrade Jewish community.

&ldquoWhat we are doing here is trying to do our best to keep this light shining so that it will be bigger and that it will last for eight days, eight years, and I don&rsquot know, eight centuries,&rdquo Miri says.

For her and her husband, Hanukkah represents a key way of celebrating their Jewish heritage.

The Chabad is an important place to continue this work, including classes on religion, holding a Shabbat dinner every Friday and keeping extra rooms on the lower floor of the building for travellers.

&ldquoThis is a religious place. Sometimes, you want to be politically correct, to hide, but here you don&rsquot have to, it is a place of religion,&rdquo says Miri.

For many, Judaism is not only a religion but also a crucial element of their cultural heritage. For Stefan, it is a &ldquostrong part of my identity and who I am&rdquo. The Kaminetzys agree.

&ldquoIt is a way of life,&rdquo says Miri, her husband adding, &ldquoJudaism is part of your life where, wherever you are, it&rsquos all around you.&rdquo

Even though Neta isn&rsquot a practicing Jew, she draws strength from cultural aspects of the religion. &ldquoAs much as I don&rsquot connect to the religion, if it wasn&rsquot for the Jewish community, I wouldn&rsquot be where I am now.&rdquo

This article was published in BIRN’s bi-weekly newspaper Belgrade Insight. Here is where to find a copy.


Septuagint

Centuries earlier, however, the Books of the Maccabees had been part of the first Greek translation of what was then described as the Hebrew Bible. This translation was called the Septuagint (literally &ldquoThe Seventy&rdquo), and the story of its origin comes from a legend found in the fictional &ldquoLetter of Aristeas.&rdquo Retold by Philo of Alexandria, the first century CE, assimilated Jewish philosopher, the legend saysthat the Greek king of Egypt in the third century BCE requested a Greek translation of the Bible for the magnificent library of Alexandria.

The High Priest of the Jews commissioned six members from each of the Twelve Tribes of Israel, for a total of 72 (not 70, but close!) who were taken to Alexandria and placed in separate chambers.

Therein they transcribed their own translations. After exactly 72 days, each of the translators emerged with an identical translation of the Torah. This legend served to affirm the validity and sacred status of the books of the Septuagint as a legitimate Bible. A version of this legend would later appear in the Talmud itself (Megillah 9a-b).

The process of translating the remaining books of the Hebrew Bible (different in totality from today&rsquos Tanakh) into Greek continued gradually. Some of the newer books that were selected for inclusion, such as the Books of the Maccabees, were written centuries after the initial translation and often composed in Greek. These were placed in a separate category within the Septuagint called Anagignoskomena.

Within the Septuagint, there are four Books of the Maccabees. The first two of them, each written around the start of the second century BCE, provide parallel accounts of the Maccabean history, spanning from approximately 180 BCE to 160 BCE. The Third Book of the Maccabees has nothing to do with the Maccabees and tells instead of an earlier Jewish persecution, under the ruling Ptolemy dynasty in Egypt, from 222 to 205 BCE. The Fourth Book of the Maccabees (circa 1st century C.E.), is about the Hanukkah story and Jewish martyrdom but seems to be a completely independent work from the other books in both style and philosophy.


צפו בסרטון: אלי זיתוני 10093 (מאי 2022).


הערות:

  1. Burney

    לדעתי אתה טועה. אני מציע לדון בזה.

  2. Hume

    ברצוני לעודד אותך לבקר באתר, עם מספר עצום של מאמרים בנושא שמעניין אותך. יכול לחפש קישור.

  3. Foursan

    הנושא שאין דומה לו, משמח אותי :)

  4. Colton

    אתה צודק לחלוטין. זה על משהו אחר ועל הרעיון של שמירה.

  5. Faelar

    התשובה היקרה ביותר



לרשום הודעה