פודקאסטים בהיסטוריה

הגן הקיסרי, קייפנג

הגן הקיסרי, קייפנג


ארמון הקיץ הישן

ה ארמון הקיץ הישן, המכונה בסינית בשם יואנמינג יואן (圆明园 圓明園 Yuánmíng Yuán 'גנים של בהירות מושלמת'), שנקרא במקור גנים אימפריאליים (御 园 御 園 יו יואן ), ולעתים נקרא ארמון חורף, [1] [2] היה מכלול של ארמונות וגנים ברובע היידיאן של היום, בייג'ין, סין. הוא נמצא 8 קילומטרים צפונית מערבית לחומות אזור העיר הקיסרית לשעבר בבייג'ינג. ארמון הקיץ הישן, שנתפס באופן נרחב כיצירת שיא של עיצוב גינות וארמון קיסריים סיניים, היה ידוע באוסף הגנים הנרחב שלו, בארכיטקטורת הבנייה שלו ובאוצרות האמנות וההיסטוריה הרבים. ארמון הקיץ הישן, שנבנה לאורך המאות ה -18 ותחילת המאה ה -19, היה מעונו הקיסרי העיקרי של קיסר שושלת צ'ינג ויורשיו, ובמקום בו טיפלו בענייני מדינה שימשה העיר האסורה לטקסים רשמיים. הוא נחשב ל"גן הגנים "(万 园 之 园 萬 園 之 園 wàn yuán zhī yuán ) בשיא פריחתו.

בשנת 1860, במהלך מלחמת האופיום השנייה, כאשר כוח המשלחת האנגלו-צרפתי התקרב בהתמדה לבייג'ין, שני שליחים בריטים, עיתונאים של הזמנים ומלווה קטן של חיילים בריטים והודים נשלח לפגוש את הנסיך יי תחת דגל הפוגה [3] כדי לנהל משא ומתן על כניעה של צ'ינג. בינתיים הגיעו הכוחות הצרפתים והבריטים לארמון. [4] כאשר התפרסמו ידיעות כי משלחת המשא ומתן נכלאה ועיונתה, וכתוצאה מכך 20 הרוגים, [5] הנציב העליון הבריטי בסין, ג'יימס ברוס, הרוזן השמיני מאלגין, נקם בכך שהורה על השמדתו המלאה של הארמון, אשר בוצע אז על ידי כוחות בריטים. [4] הארמון היה כה גדול - משתרע על יותר מ -3.5 קילומטרים רבועים (860 דונם) - עד שנדרשו ל -4,000 איש 3 ימי שריפה כדי להרוס אותו. [6] יצירות אמנות משובחות רבות - פסלים, חרסינה, ירקן, חלוקי משי, טקסטיל משוכלל, חפצי זהב ועוד - נבזזו ונמצאות כיום ב -47 מוזיאונים ברחבי העולם, על פי אונסק"ו. [7]


1. בייג'ין - העיר ההיסטורית הגדולה ביותר

בייג'ין היא ללא ספק העיר ההיסטורית הגדולה ביותר בסין, הבירה הקיסרית במשך רוב 1,000 השנים האחרונות.

ישנם אתרי תיירות היסטוריים רבים ברמה עולמית. אלה כוללים: החומה הסינית והעיר האסורה שהייתה הארמון הקיסרי במשך 600 השנים האחרונות לשלטון הקיסרי.


נקודות השיא של קייפנג

פגודת הברזל של קייפנג '

עם שטח של 6,444 קמ"ר (2,488 קילומטרים רבועים), קייפנג ממוקמת בדרום הנהר הצהוב מצפון, ופונה אל מישור הואנגהואי מדרום. יש בו על טיול בקייפנג מדגיש את המאפיינים של שושלת סונג (960-1279), שבמהלכם תוכלו להעריך את מנהגים עממיים צבעוניים כגון ריקודי אריות והופעות הליכה כלונסאות. ישנן אטרקציות רבות לחקור, חלקן מובאות להלן:

  • גן נוף לצ'ינגמינג ריברסייד, פארק גדול בנושא ההיסטוריה והתרבות של שושלת סונג הצפונית (960-1127), הממוקם בגדה המערבית של אגם ביתן הדרקון.
  • מגדל הברזל של קייפנג, מגדל מתומן בן 13 קומות בגובה 55.88 מטר (183 רגל), שזכה לשבחים כמגדל הברזל הראשון בעולם, שנבנה בשנת 1049.
  • מקדש שיאנגגו הגדול, מקדש בודהיסטי מפואר שנבנה בשושלת הצ'י הצפונית (550-577) ונבנה מחדש בשנת 1992.
  • אולם הזיכרון לבאו ג'נג, אולם הנצחה להנצחת באו ג'נג על מעשיו הברורים והישרים במהלך כהונתו כמושל קייפנג.

פרח העיר של קייפנג הוא החרצית, ושלו יריד פרחי החרצית מפורסם מאז שושלת סונג הצפונית (960-1127). זו הפכה למסורת של החוקרים לגדל חרציות בשושלות מינג וצ'ינג, ומאז, יריד פרחי החרצית מתקיים באופן קבוע בפארק ביתן הדרקון על ידי הדורות המאוחרים בקייפנג מ -18 באוקטובר עד 18 בנובמבר בכל שנה, שם מוצגים מעל 1,000 סוגים של חרציות.

קייפנג הוא העריסה של קליגרפיה סינית וה אופרת הנאן, שם הופקו ארבעת בתי הספר הקליגרפיים המפורסמים (בית הספר לקליגרפיה סושי, בית הספר לקליגרפיה של הואנג טינג'יאן, בית הספר לקליגרפיה של Mi Fu ובית הספר לקליגרפיה של קאי שיאנג), וגם אופרת הנאן והנאן ז'ואיזי (שירת בלדה בליווי כלי נגינה קשת). בקייפנג.


ביתן הדרקון


שם סיני:
龙亭 公园 (טינג גונג יואן ארוך)
מקום: בצפון כביש ג'ונגשאן, מחוז גולו, עיר קייפנג, מחוז הנאן.
אֵזוֹר: 393,000 area שטח קרקע ושטח 473,000 ㎡ מים
דמי כניסה: 45 יואן לאדם.
שעת פתיחה: 07:00-19:00
איך להגיע לשם: קח אוטובוסים מס '1 או מס' 20 בתחנת הרכבת קייפנג

ההיסטוריה של ביתן הדרקון

Dragon Pavilion, או Long Ting (Ting) בסינית, היא נקודת נוף לאומית AAAA הידועה בשריד ההיסטורי העשיר שלה ובנוף הטבע היפה שלה ששווה ביקור בעיר קייפנג שבמחוז הנאן.

כאחת משש הערים האימפריאליות העתיקות המפורסמות של סין, הגיע קאייפנג עד שיא שיא כבירת שושלת סונג הצפונית המשגשגת (960-1279) במשך 167 שנים בסין העתיקה. כאשר פלש כוחה של שושלת יואן שלאחר מכן (1279-1368) לעיר, רוב הארמונות של שושלת סונג הצפוני נשרפו, וכישלון הנחל של הנהר הצהוב הוביל להרס נוסף, מה שהפך את המבנים הקיסריים המלכותיים להריסות. .

ביתן הדרקון נבנה בשנת 780 לספירה, הפארק והארמון עברו חמש שושלות, הארמון השתנה מעט עם שינוי עקב קיסרים שונים שחיים בו במשך אלפי שנים. הארמון, והמראות הסובבים אותו הפכו לפארק בשנת 1925. במקור הוא נקרא פארק ג'ונגשאן, ומאוחר יותר קיבל את שמו הרשמי של פארק לונגטינג בשנת 1935. הפארק משתרע על שטח של 1038 דונם הפארק מוקף משלושה צדדים במים, ובאופן מוחלט מראות מהממים.

הפארק מקיים פסטיבל חרציות מדי שנה, כשהסתיו מגיע. פסטיבל זה התקיים מאז שושלת סונג המוקדמת, והתפשט בשושלות מינג (1368-1644) וצ'ינג (1644-1911). האזור עשיר בהיסטוריה ותרבות. בכל שנה כשהסתיו מגיע לפארקים 1,000 סוגי חרציות נפתחים, נופי פתיחת הפרחים מושכים אליהם מבקרים מקרוב ומרחוק.

על ביתן הדרקון של קייפנג

ביתן הדרקון יושב גבוה מעל הקרקע על במת, הם רוכבים 72 מדרגות המובילות אל הבניין המפואר הזה. יש גילופים מופקעים של דרקונים המובילים את הדרך שבה בנוי האולם המרכזי מעץ, בצורה האדריכלית הסינית הטיפוסית המדהימה. גובה האולם המרכזי 26.7 מטר, רוחב 19.10 מטר מזרח-מערב 11.9 מטרים צפון דרום. הגג צבוע בפרחים ודרקונים (סין מאוד). בתוך האולם המרכזי שרידים ישנים עיקריים. מול ביתן הדרקונים כביש גדול, ממזרח וממערב לכביש שני אגמים, ממזרח, אגם פאן המזרחי, וממערב, אגם יאנג המערבי. שני האגמים נקראים על שם בוגד, ואיש נאמן שנתן את חייו למען ארצו. המזרח מיועד לבוגד שמת במים, והמערב לשהיד הפטריוטי. הכביש מול הביתן מרופד בחנויות, שמוכרות תכשיטים כגון ציורים, מטבעות ודברים חרסינים ישנים.

זה באמת מקום מדהים, ובהחלט אמור להיות ברשימת הדברים שלך לראות בחנן. הנוף ממרומי הביתן הזה הוא למות.

מה ניתן לראות בפארק ביתן הדרקון?

ביתן הדרקון הוא למעשה לא "בית" אלא בניין דמוי ארמון סיני מסורתי הבנוי על סטיילובט לבנים שחורות בגובה 13 מטרים עם מעקה אבן לבנה, 36 ג'אנג (丈, יחידת אורך סינית, 1 ג'אנג = 3 1/3 מטר) מהאדמה עם 72 מדרגות, המסמלות את 36 כוכבי טיאנגגנג ו -72 כוכבי הדישה של המטבל הגדול על פי התיאוריה הטאואיסטית הסינית. המדרגות המובילות לבסיס ביתן הדרקון מוקפות גם במעקה מאבן לבנה והאמצע מגולף בדרקונים מעופפים על ענן, הנראים בדרך כלל בארמונות הקיסרות הסיניים.

בצד המערבי של ביתן הדרקון ישנם מספר אולמות צדדיים, המתפקדים כיום כמוזיאון לעבודות שעווה, המשקפים את הפוליטיקה, הכלכלה, התרבות, הדיפלומטיה, המדע והטכנולוגיה של שושלת סונג הצפונית על ידי תשע קבוצות של פסלי שעווה. כל עור הפנים, השיער, הלבוש, העיטור של הדמויות ההיסטוריות שעווה נעשים על פי ביקורת טקסטואלית קפדנית כדי שהסצנות יהיו אמיתיות ככל האפשר.

גן בוטני
הגן הבוטני נמצא מאחורי ביתן הדרקון, הוא משתרע על שטח של 7.8 דונם, עם ערער, ​​Platycladus Orientalis, יחד עם הרבה צמחים ובעלי חיים אחרים. הם גם שותלים ונוסעים שנוצרו כמו מטוסים, רכבות, מסע מערבה, דרקונים, חיות גלגל המזלות הסיניות (כל שתיים עשרה) ועוד דברים רבים אחרים. תן & rsquos להתמודד עם זה מי לא רוצה לנשק דרקון או לדגדג סנטר קוף, כאשר אתה & rsquore בגן הבוטני לצלם כמה תמונות מהנות.

גן בונסאי
אזור זה כולו צמחים נטועים. רבים מהם בונסאים, רבים מהם מעוצבים לבעלי חיים, אנשים ודברים אחרים. קח זמן להתפעל מהביצוע שהושקע בצמחים אלה, מהביטויים, מהכישרון הדרוש כדי להזין את הצמחים האלה.

בית משפט קדום
חצר עתיקה זו נמצאת על אי באמצע אגם הפאן המזרחי. יש הרבה אגדות וסיפורים סביב האי הזה. כאשר אתה הולך לשם אתה & rsquoll למצוא מסתורין ויופי.

חדר דונגשי
אזור זה כולל חמישה חדרים, כולם מכוונים לצפון ולדרום. שלושה חדרים פתוחים לקהל הרחב. כל דבר סימטרי המקום הזה בעל סוג של אלגנטיות פשוטה.

קיר מסך
קיר מסך זה נמצא בין ביתן הדרקון לג'או ג'ו, גובהו 7.36 מטר ורוחבו 19 מטרים. זוהי דלת המסך לביתן לצלם הרבה תמונות של זה.

שיר הו
סונג הו הוא ארמון קטן שנבנה בצורה גאונית בין וו וומן לג'או ג'נ. לכאן הקיסר היה מתפלל על אריכות ימים. הוא בנוי בשכבות שונות ומעניק לתייר תחושה של טירה בשמיים. הדרך שבה היא נבנתה שווה לחשוב עליה, מרשימה באמת.

גשר ג'ייד
אורכו של הגשר הוא 40 מטר ורוחבו 18 מטרים. הגשר נקרא גשר ג'ייד מכיוון שיש לו השפעה של אדוות, ולכן בשמש הוא נראה כמו ירקן.


נאנג'ינג

נאנג'ינג היא עיר הבירה העתיקה של הג'ין ושושלות אחרות. היא הייתה בירת הרפובליקה הסינית לפני ואחרי מלחמת העולם השנייה, כשהיא ידועה לשמצה בגלל הטבח בנאנג'ינג. נאנג'ינג היא בירת ג'יאנגסו ושוכנת בשטחים התחתונים של נהר יאנגזי. יש לה מורשת היסטורית מפתיעה עשירה ומרשימה והיא מוקפת ברובה בחומת עיר מפוארת עם בניינים אלגנטיים מתקופת הרפובליקנים המרכזים את המרכז. בנאנג'ינג נמצא בית המאוזוליאום המדהים של סאן יאטן, כשקברו של סאן יאט-סן מונח בראש גרם מדרגות אבן עצום. העיר כוללת גם את קבר מינג שיאולינג, שם נקבר הקיסר המייסד של שושלת מינג. האזור המקיף את הקבר מכונה אזור הנוף מינג שיאולינג (Ming Xiaoling) וכולל את גבעת פריחת השזיפים המהממת.


אתרים מרכזיים לביקור בגינה

Pav ביתן פויון】: גובהו כ -32 מטר עם ארבע שכבות בסך הכל. כאן המקום המושלם להשקיף על הציפור על הגן. וכאן אוספים ציורים סיניים מסורתיים ומסמכי בית משפט חשובים.
Pal ארמונות Xuande ו- Xuanhe】: לארמון אותה צורה, והם נראים כמו מגדל שער מקרוב, אבל כמו ארמון מרחוק. בשני הארמונות תלבש כל יום בובות צל סיניות ותערוכת ריקודי פעמון.

【Qu Yuan】: זהו גן עדן לילדים. כאן תוכלו לשחק חצים, חץ וקשת, חבל טיפוס, נדנדה, מגלשה להחליק וכו '.


נקודות השיא של פארק ביתן הדרקון

אולם לונגטינג: זהו הבניין המרכזי בין מתחם הבניינים בסגנון שושלת צ'ינג בפארק. הוא בנוי על פלטפורמה של 72 שלבים. הוא פונה דרומה. יש כביש קיסרי אבן המוביל לאולם, שגולפים בו דרקונים גדולים. ויש מדרכות לאנשים רגילים לצד הכביש הקיסרי במזרח ובמערב. אולם לונגטינג גובה 26.7, אורך 19.10 מטר ממזרח למערב ורוחבו 11.9 מטרים מדרום לצפון. שער מרידיאן הוא הכניסה הדרומית של אולם לונגטינג, שהוא בניין אופייני בסגנון צ'ינג.

אגמי התאום פאן ויאנג: שני האגמים ממוקמים בנפרד משני צידי הכביש הראשי בתוך פארק לונגטינג, כאשר אגם פאן במזרח ואגם יאנג במערב. חוף האגם מסביב יפה ודי. גן טנגו ממוקם על האי דונגהו באזור פאן לייק, שנבנה על פי האגדות והסיפורים ההיסטוריים באזור לונגטינג. ישנם אולמות תצוגה המציגים את סיפורי הלונגטינג. אם אתה מתעניין בהיסטוריה של המקום הזה, אסור לך לפספס אותו.

בפארק יש גינת דוגמנות צמחים. הוא ממוקם ממש מאחורי אולם לונגטינג. גן זה משתרע על שטח של 7.8 מו. כאן תוכלו לראות כל מיני צורות צמחיות בדוגמנות רכבות, טיסות, ביתן, בעלי חיים או אטרקציות מפורסמות כמו ביתן ברזל בקייפנג, שלוש בריכות המראות את הירח בהאנגג'ואו, גלגל המזלות וכן הלאה. הם נראים כמו חיים ומוזרים. תופתעו מטכניקות הגיזום של בעלי מלאכה.

בקייפנג מתקיים מדי שנה פסטיבל פרחי חרצית מאמצע אוקטובר עד אמצע נובמבר. במהלך הפסטיבל תוכלו לראות כל מיני פרחי חרצית פורחים באדום, צהוב, סגול וכו 'המוצגים בתצוגה.


Toogle Nav Toogle Nav עיבוד ההיסטוריה הסינית

הקיסר גונג של ג'ואו המאוחרת

בשנת 960 לספירה הסתיימה תקופת חמש השושלות, כאשר הגנרלים הצבאיים ג'או קואנגיין ואחיו הצעיר ג'או קואנגיי משושלת ג'ואו המאוחרת יותר, החמישית והאחרונה מבין חמשת השושלות שהצליחו זו אחר זו לאחר הנפילה. משושלת טאנג, השתמשו בכוח צבאם כדי להפיל את הקיסר שלהם, הילד הצעיר קיסר גונג (אז בן 7). ג'או קואנגיין הכריז על שושלת סונג (960 לספירה - 1279 לספירה), בה שלט כקיסר הטאיזו הראשון שלה.

הקיסר טאיזו, מייסד שושלת סונג

שושלת סונג מחולקת לשתי תקופות נפרדות, השיר הצפוני ותקופת השיר הדרומי. תקופת השיר הצפוני (960 לספירה - 1127 לספירה) הגיעה ראשונה, מאז הקיסר טאיזו את בירתו בעיר הצפונית ביאנג'ינג (כיום קייפנג במחוז הנאן).

במהלך כשני העשורים הבאים, מדינת סונג פתחה שורה של קמפיינים צבאיים נגד הממלכות הקטנות שנותרו מתקופת חמש השושלות ועשר הממלכות. באמצעות מסעות צבאיים וטכניקות הפחדה, רוב סין התאחדה מחדש בשנת 976 לספירה תחת שלטון סונג, השנה שבה מת קיסר השיר המייסד טאיזו.

הקיסר Taizong של השיר

אחיו הצעיר ג'או קואנגיי הלך בעקבותיו אז על כס המלוכה כקיסר השני של שושלת סונג טאיזונג. בהנהגתו הובסה מדינת הפלישה האחרונה - ממלכת האן הצפונית - ושטחה שולב גם בשנת 979 לספירה. הקיסר טאיזונג ניסה מיד לאחר מכן להחזיר את שישה עשר המחוזות משושלת חיטאן ליאו בצפון.

שש המחוזות, אזור עשיר בחקלאות וצפופה (על ידי אנשים סינים), נמסרו לשושלת ליאו בשנת 938 לספירה על ידי שושלת ג'ין המאוחרת, השלישית מתוך חמש השושלות הרצופות במהלך חמש השושלות ועשר הממלכות. צבא סונג נהנה מהצלחות ראשוניות בניסיון זה, אך בסופו של דבר הוכה בחזרה ונאלץ לסגת.

שטחה של אימפריית סונג היה קטן בהרבה מזה של אימפריית טאנג בשיאה והורכב בעיקר ממערב סין החקלאי (עם אוכלוסייה של כ -100 מיליון איש). קיסרי סונג שלאחר מכן מעולם לא הצליחו להחזיר את החלקים לשעבר של אימפריית טאנג בצפון, בצפון מזרח, בדרום ובמיוחד בצפון מערב לשליטה סינית.

השטח הצהוב הקטן במפה זו מציג את שישה עשר המחוזות

לאחר ששושלת סונג ייצבה את כוחה, היא פתחה במערכה צבאית גדולה בשנת 1004 לספירה במטרה לנסות לכבוש מחדש את שישה עשר המחוזות המשגשגים ממדינת שושלת ליאו, שכנתה הצפונית. עם זאת, צבא סונג הובס על ידי כוחות החיטאנים ושושלת סונג נאלצה לחתום על הסכם משפיל עם שושלת ליאו, שקבעה תשלום שנתי של סובסידיות (ששולמו לרוב בכסף, משי ובד כותנה) לקיטאאן. קיסרים.

קוץ נוסף בצד של שושלת סונג היו אנשי הטנגוט הטורדניים, צאצאי טורקי טובובה, שהקימו את שושלת טובובה ווי (ראו פרק שש שושלות) במאה ה -4 לספירה. הם התנגדו להרחבה טריטוריאלית נוספת של מדינת סונג בצפון מערב (שטח בו זכו לקראת סוף שושלת טאנג) עוד לפני שהקימו רשמית מדינה עצמאית משלהם, שושלת שיא המערבית, בשנת 1038 לספירה.

מפה של מדינת שושלת סונג בתקופת השיר הצפוני בשנת 1111 לספירה. האזורים הירוקים והאפורים כהים מצפון לשטח סונג מציגים את שושלת שיא (שי שי) המערבית ומדינות שושלת ליאו. (לחצו על התמונה כדי לראות אותה גדולה יותר)

מלבד ניסיונם להרחיב את שטחם מבחינה צבאית, שליטי סונג נקטו גם באמצעים לייצב ולגיטימציה של אחיזתם בשלטון (ולמנוע את האיום לאבד שוב את האימפריה החדשה שלהם באמצעות פעולה צבאית של מנהיגים צבאיים מקומיים, ממש כמו שתפסו לעצמם את השלטון. ) על ידי הקמת ממשל ביורוקרטי אזרחי יציב, שהעביר את הכוח הצבאי לתפקיד משני באימפריה. עם זאת, הם התמודדו עם בעיה שאף שושלת קודמת לא הייתה צריכה להתמודד איתה.

שער העיר של בירת ג'ינג'ינג הצפונית (פירוט הציור המפורסם של ג'אנג זדואן "לאורך הנהר במהלך פסטיבל צ'ינגמינג")

בעוד שממשלות אזרחיות קודמות גייסו את הבנים המשכילים (במסורת הפוליטית הקונפוציאנית) למשפחות אריסטוקרטיות גדולות לממשלה, דרך פעולה אפשרית זו לא הייתה זמינה עוד. האליטה האצולה כמעט נמחקה בתקופת הלחימה והמרדות המתמשכים מאז אמצע המאה ה -9. לא רק שאנשים רבים ומשפחות שלמות מהמעמד הזכויות לשעבר נהרגו, גם מסמכים רבים שתיעדו את תוארי הקרקעות שלהם או רישומים גנאלוגיים נהרסו.מסמכים רבים בעלי חשיבות למעמד האצולה לשעבר, כמו הרישום הגנאלוגי של משפחות האצולה הגדולות, אבדו במהלך עשרות השנים האחרונות של הלחימה.

על מנת למצוא אנשים מוכשרים מתאימים לאייש תפקידים ממשלתיים, השליטים בסונג החליטו להשתמש בפרקטיקה הוותיקה של קיום בחינות אימפריאליות כדרך הגיוס השלטת. לבחינות אלה היו חשיבות משנית עד אז ונעשו רק מדי פעם במהלך שושלת טאנג.

חותם ממשלתי משושלת סונג עשוי מנחושת (הערות על משטחיו מציינות את התאריך והמשרד)

במהלך קיומו של הסדר האצולה הקודם, רוב המועמדים נכנסו לשירות ממשלתי באמצעות המלצה אישית או פריבילגיה של יין (פריבילגיה של צל). חברי האליטה האצולה ואנשים שכבר עבדו בממשלה יכולים להמליץ ​​על אנשים, שלדעתם מתאימים לשירות ממשלתי. פקידי ממשלה יכולים גם להרחיב את הזכות לשירות ממשלתי לאנשים ב"צלם ", למשל בנים ואפילו נכדים (לפי האידיאולוגיה הקונפוציאנית, אף נשים לא הורשו לעבוד בשירות ממשלתי).

דרכים אלה להיכנס לשירות הממשלתי המשיכו להתקיים, אך מכאן ואילך ניתן היה להשיג רק עמדות קלות.

כמעט כל תפקידי הממשלה המשפיעים באמת, בין אם בממשל הפרובינציאלי ובין אם בששת המשרדים הקיסריים, התמלאו מאז אנשים שעברו את הבחינות הקיסריות. מערכת גיוס זו המשיכה לתפקד כך עד סוף הסדר הקיסרי במאה ה -20.

בחינת ארמון בקייפנג במהלך שושלת סונג

הבחינות הקיסריות בדקו את הידע של הנושאים שלהם בטקסטים היסטוריים, ספרות קלאסית וכתבים קונפוציאנים. נבחנים עוד נאלצו לדקלם טקסטים מהזיכרון, לחבר יצירות שירה מקוריות ולהוכיח את כשירותם לכתוב בסגנון ספרותי אלגנטי. הם גם היו צריכים להוכיח את יכולתם ליישם את הידע הנלמד שלהם כדי להתמודד עם בעיות בממשל ובמנהל.

בתחילה נערכו הבחינות הקיסריות בשתי רמות שונות, באופן מקומי ועל ידי השלטון הקיסרי המרכזי. מאוחר יותר נוספה ביניהם רמה פרובינציאלית שלישית. 3 בחינות שונות אלה נערכו ברציפות כל 3 שנים (תחילה מקומית, אחר כך ברמה הפרובינציאלית ולבסוף ברמה הקיסרית בבירה).

סטטיסטית בממוצע, רק כעשרה אחוזים מהנבחנים עברו את הבחינה בהצלחה. לדוגמה בשנה ממוצעת, כ -300.000 אנשים ינסו לעבור את הבחינה ברמה המקומית. אולי עוד מאות אלפי אנשים ברחבי הארץ ניסו להתכונן לבחינה הראשונה הזו, אך לא הצליחו לעבור מבחן מקדים, שנועד לסלק אנשים לא משכילים מספיק לפני הבחינות הקיסריות המקומיות הראשונות. מבין אלה שהתקבלו לבחינה הראשונה, כ -30,000 יגיעו לרמה הפרובינציאלית הבאה בשנה שלאחר מכן. כעבור שנה נוספת, 3.000 הטובים מאלה ינסו לעבור את הרמה הגבוהה ביותר בבירה. 300 הטובים ביותר יגויסו אז לתפקידים ממשלתיים גבוהים.

בחינת שירות המדינה הקיסרית במהלך שושלת סונג (איור מהמאה ה -11)

אפילו אנשים שלא עברו את מבחן הכניסה נחשבו בכל זאת לג'נטלמנים משכילים בקהילות המקומיות שלהם, פשוט על ידי מציאת הזמן והמסירות והמשאבים הכספיים להקדיש את חייהם ללימודים. אף על פי שהם כשירים מבחינה תיאורטית, מעטים בנים של בעלי מלאכה או איכרים אף ניסו להתכונן למבחנים אלה. חייהן של מרבית המשפחות הנפוצות הללו עדיין היו מרוכזות בדור העושר להישרדותן.

מעניין לציין כי על סוחרים ובניהם ונכדיהם (שהיו יכולים לעמוד בהכנות הבחינה היקרות) נאסר בהחלט לבצע את הבחינות הקיסריות. המעמד שלהם לא נחשב היטב בחברה הסינית, מכיוון שהם לא יצרו ערך משלהם, אלא העשירו את עצמם על ידי מסחר במוצרים שאנשים אחרים יצרו.

דוכני סוחרים לאורך הכביש (פירוט תקריב של ציור שושלת סונג המפורסם מאת ג'אנג זדואן "לאורך הנהר במהלך פסטיבל צ'ינגמינג")

כמה קבוצות אחרות של החברה לא נכללו גם הן, ובראשן נשים (שתפקידן בחברה הוגבל עוד יותר על ידי שינויים משפטיים בחוסר הנעימות שלהן והמנהג המתגבש של כריכת רגליים), אך גם שחקנים ואנשים שעבדו עם עור ובעלי מגע. עם גופות.

בעבר רק חברי האליטה המנהלית המקצועית נחשבו לחלק ממעמד השי, שכלל כמעט אך ורק אנשים ממוצא אצולה (וחברות האצולה הייתה תורשתית). כיתת השי שינתה כעת לסוג של כיתת ספרים מובחרת עם תרבות אוריינית משותפת שאליה נחשבים כל האנשים שייכים, שהתכוננו לקראת הבחינות הקיסריות (אפילו אנשים שלא עברו אותן).

פרט של הציור "מסיבה אלגנטית" המיוחס לקיסר הויזונג של שיר (מס '1100-1125 לספירה), המראה נשף סיני קטן בהנחיית הקיסר עבור פקידי מלומדים.

בתיאוריה, כמעט כל גבר (למעט החריגים שהוזכרו לעיל) יכול היה להגיע למעמד העילית של התייחסות כג'נטלמן משכיל (השייך למעמד השי) מכוח נבחן הבחינות הקיסריות. בסך הכל, ההערכה היא שבין 5 ל -6 אחוזים מהאוכלוסייה הסינית (כולל משפחותיהם של הג'נטלמנים המשכילים הללו) השתייכו לאליטה המשכילה הזו.

לאחר שחשיבותם של הבחינות הקיסריות עלתה במהלך תחילת המאה ה -11, הם הפכו מהר מאוד למרכז חיי התרבות של רבותי משכילים, אשר יישארו כך עד תחילת המאה ה -20. המאה ה -11 הפכה לתקופה של תסיסה אינטלקטואלית גדולה, כאשר מעמד הספרדים החל להטיל ספק ולחפש את תפקידה הראוי בממשל, בחברה ובתרבות.

ציור של שושלת השירים מאת יאן ליבן של חוקרים שאספו טקסטים קלאסיים (לחצו על התמונה כדי לראות אותה גדולה יותר)

לאחר שעבר את הרמה הראשונה של הבחינות הקיסריות, אדם היה פתאום מוצא את עצמו בעמדת מנהיגות ברמה המקומית. הכוח וההשפעה שניתן להשיג על ידי מעבר הרמה הקיסרית הגבוהה ביותר היו גדולים בהרבה. היחידים הבודדים שהגיעו לרמה הגבוהה ביותר של הישגים לימודיים על ידי בחינת הרמה הקיסרית, נחשבו מעתה לג'ינשי ("ג'נטלמנים שהוצגו" או "מלומד מוצג").

גם לבחינות היו כמה יתרונות מעשיים. לאחר ההסמכה לישיבה לבחינה הראשונה (על ידי עמידה במבחן המקדים) וכל עוד היה מעורב בבחינה או הכנה לבחינה, פטור מעונש גופני (אפילו על פשעים חמורים) ומעבודה (מס שאנשים היו חובה לשלם בעמל) שאנשים מן השורה היו צריכים לבצע בנוסף לתשלום המסים (ששולמו בדרך כלל בדגן).

רוב הבוחנים כנראה חלמו על תפקיד בעל השפעה בממשלה, אך אפילו האנשים שלא עברו את הבחינה המקומית הראשונה עדיין יכולים להרוויח ממאמציהם במחקר על ידי מציאת עבודה כמורים באקדמיות פרטיות (שהתרבו), מורים פרטיים בבתים של העשירים או המזכירים/הפקידים (באופן פרטי או עבור הממשלה).

בניית האקדמיה ללמידה קלאסית של יואלו בצ'אנגשה, מחוז הונאן, שנוסדה בשנת 976 לספירה במהלך שושלת סונג המוקדמת.

תרבות הבחינות החלה לעצב גם את השיח הציבורי באמצעות הוויכוחים האינטלקטואליים שהיא עוררה. בהתבסס על ניתוח הנושאים המרכזיים של מסמכים ששרדו של חילופי אינטלקטואלים אלה בקרב רבותי המשכילים בשכונת הספרות בתקופת שושלת סונג, כעת נוכל לסווג בדיעבד 3 קבוצות של רבותי הלומדים הללו (למרות שלא היו חילוקי דעות כאלה במהלך השיר שׁוֹשֶׁלֶת).

הקבוצה הראשונה - וונרן ("רבותי הספרות") - ראתה במסורת הטקסטואלית הסינית הספרותית העצומה (טקסטים היסטוריים, קלאסיקות קונפוציאניות, שירים ופרוזה וכו ') כמאגר של ידע וערכים שאפשר להיעזר בהם כדי לעורר, לחנך או להשפיע. צורת החשיבה של האדם. במסורתם של חוקרים קונפוציאנים, אלה ביקשו למצוא וללכת לפי הדאו (הדרך הנכונה) כדי לצבור את התכונות והערכים שעל ג'נטלמן טוב להחזיק. הם ביקשו לטפח את דרך הכתיבה הג'נטלמנית והנכונה כמיקרוקוסמוס של עולם מסודר כהלכה.

ציור עכשווי של אויאנג שיו ציור עכשווי של סו שי

מתוך קבוצת הוונרן, שתי דוגמאות מפורסמות הן Ouyang Xiu (1007 לספירה - 1072 לספירה) וסו שי (1037 לספירה - 1101 לספירה) a.k.a. סו דונגפו, שהתוודעו זו לזו באמצעות מערכת הבדיקות הקיסריות. למעשה, Ouyang Xiu היה הפקיד הראשי ברמה הגבוהה ביותר של הבחינות הקיסריות בבירה בשנת 1059 לספירה. בתור בוחן אימפריאלי העדיף אויאנג שיו את סגנון הפרוזה הברור והפשוט שאותו נהג סו שי בחיבוריו. באופן לא מפתיע, סו שי עבר את הבחינה עם ציונים גבוהים מאוד כדי לזכות בתואר ג'ינשי. סו שי הטמיע את הידע הספרותי הנלמד שלו עד כדי כך, שכתיבתו זרמה באופן טבעי בסגנון גוון מבלי להעתיק אלמנטים סגנוניים ממודלים לחיקוי של גוון כמו האן יו.

הקבוצה השנייה של רבותי הלמדנים - ג'ינגשי ("מסדר את העולם", שתורגם בדרך כלל כמו הוגים חובבים) - הושפעה גם היא רבות מהתרבות הספרותית wen, אך הייתה לה מטרה מעשית יותר להשתמש בידע הספרותי המצטבר הזה כדי למצוא פתרונות לבעיות עכשוויות. של הממשלה, הממשל והעניינים הפוליטיים. שני נציגים מפורסמים של קו חשיבה זה היו סימה גואנג (1019 לספירה - 1086 לספירה) וונג אנשי (1021 לספירה - 1086 לספירה).

ציור של סימה גואנג ציור של וואנג אנשי

כאשר וואנג אנשי היה השר הראשי של הממשלה הקיסרית בבירת סונג הצפוני של ביאנג'ינג (כיום קייפנג במחוז הנאן) בסוף שנות ה -60 ותחילת 1070, הוא השיק תוכנית רפורמה גדולה שזכתה לשם "המדיניות החדשה". כביטוי לאמונתו כי המדינה צריכה להתערב באופן פעיל בחברה כסוכן לטובה, "המדיניות החדשה" כללה הקמת בתי ספר בחסות המדינה (בה יכולים הנערים מכל מעמד חברתי ללמוד) והלוואות חקלאיות הוגנות ל חקלאים.

מטבע של צ'ונג נינג טונגבאו, מימי 1102 - 1106 בתקופת שושלת הסונג הצפוני. הקליגרפיה היא "סגנון זהב דק" של הקיסר הויזונג של שיר

בעבר היו אלה מלווים כספים פרטיים או משפחות בעלות נכסים עשירות שסיפקו הלוואות אלה וחקלאים רבים נתקעו במצב של תלות בנושים אלה. סימה גואנג התנגדה בגלוי למדיניות זו (הוא התפטר משירות ממשלתי לפרישה זמנית בלואיאנג כאשר מונה וואנג אנשי לשר הראשי) ועשתה כמיטב יכולתו לפרק אותן שוב כשנכנס לתפקיד השר הראשי בסוף שנות ה -7070.

לדעתו, המדינה לא צריכה להתערב בחברה ולהשאיר בידי האנשים, שהופיעו כמנהיגים הטבעיים של החברה, להתמודד עם עניינים אלה.

עמדה זו הייתה סוג של שירות עצמי, מכיוון שדווקא המעמד של הספרנים (שאליה השתייכה סימה גואנג) התפתח כמעמד החברה המיוחס החדש (והמוביל) החדש. המעמד של השי היה בדרך כלל בעל שטחי אדמה עצומים ולכן יכול היה לחסוך מבניו מעבודות חקלאיות כדי לתת להם ללמוד ולקוות לקבל עמדה ממשלתית בהמשך. אינטרסים מנוגדים אלה של השי"ת הן כסוכני השלטון (שאמורים לשפר את בעיות החברה) ובעלי אדמות רבי עוצמה (הנהנים מהמערכת הנוכחית) מודגשים על ידי השוואת העמדות של וואנג אנשי וסימה גואנג.

יתר על כן, הייתה קבוצה מתפתחת ומתפתחת, במיוחד באזורים הצפוניים של אימפריית השיר, שהתבססה על ערכיהם המוסריים על הבנתם את הדפוסים והעקרונות הטבעיים של היקום במקום להסתמך על וון - מאגר הידע הספרותי.

הפילוסוף צ'נג האו הפילוסוף ג'אנג זאי

קבוצת הוגים זו ראתה במושג לי - דפוסים או עקרונות המתרחשים בטבע - השראה מוסרית מתאימה יותר לפתרון בעיות החברה, מאשר התפיסה הבונית (ולכן עלולה להיות שלמה ו/או פגומה) של ון. הם האמינו (בדיוק כמו הוגים קונפוציאנים) שיש סדר תקין ומתרחש באופן טבעי (dao) שצריך להנחות את הערכים והפעולות המוסריות של האדם. דוגמאות מפורסמות לקבוצת הוגים זו הן שאו יונג (1011 לספירה - 1077 לספירה), ג'אנג זאאי (1020 לספירה - 1077 לספירה) והאחים צ'נג יי (1033 לספירה - 1107 לספירה) וצ'נג האו (1032 לספירה - 1085 לספירה).

הפילוסוף צ'נג יי, איור מתוך ספר שפורסם בשנת 1743 על ידי שאנגגוואן ג'ואו הפילוסוף שאו יונג, איור מתוך ספר שיצא לאור בשנת 1743 על ידי שאנגגוואן ג'ואו

העיסוק של רבותי המלומדים במציאת הדרך הנכונה הוביל גם לשינוי הביטוי האמנותי בתקופה זו. אליטה זו, שחבריה הועסקו לעתים קרובות כפקידים בממשל הקיסרי, ראתה גם את התחומים האמנותיים של ספרות, שירה, קליגרפיה וציור כחלק מתחום הג'נטלמן המשכיל. במיוחד אמנות הציור עברה שינויים עמוקים במהלך סוף המאה העשירית ותחילת המאה ה -11.

בעבר עד לשושלת טאנג, הציורים נועדו להמחיש ולספר את הסיפורים שהיו חלק מהמסורת התרבותית הספרותית wen. גם ציורים אלה הכילו לעתים קרובות שיפוט מוסרי כלשהו, ​​אך אומנות הציור בכללותה הייתה כפופה בבירור לחשיבותה של התרבות הספרותית wen.

במהלך החלק המוקדם של שושלת סונג (השיר הצפוני) הציור של סצנות ונופים טבעיים החליף את הציורים הנרטיביים והאיוריים של תקופות קודמות בחשיבות ובפופולריות. ציירי הנוף של שושלת סונג הצפוני התבוננו בקפידה בסביבתם הטבעית שמסביב על מנת שיוכלו להפיק ממנה הבנה של הדפוסים הטבעיים וסדר הדברים - לי -. הבנת הסדר הטבעי הזה, שבו אנשים מילאו תפקיד כפוף בלבד, נתפסה כתנאי הכרחי למציאת הדרך הנכונה לבניית חברה מסודרת.

ציירי השיר הצפוני הראו את תפקידם הכפוף של אנשים בתוך עצום הטבע בציורי נוף מונומנטליים, שבדרך כלל נשלטו על ידי תצורות הרים וסלעים ענקיים ברקע. אמצע ערפילי עבר לאחר מכן לחזית חקלאית מפורטת יותר עם שבילים המובילים דרך הטבע, שנדחקים על ידי אנשים זעירים לכאורה בדרך למקומות מגורים וממנה. ניתן לראות את ציור הנוף המונומנטלי של פאן קואן "מטיילים בין הרים ונחלים" כדוגמה מצוינת למגמה זו.

"מטיילים בין הרים ונחלים" מאת פאן קואן (לחצו על התמונה כדי לראות אותה גדולה יותר)

ציורי נוף טבעיים לא היו סוג הציורים היחיד שנהנה מפופולריות ניכרת בתקופה זו. ציורי ציפורים ופרחים כמו גם ציור סצינות הארמון (המתארים את חיי היום יום בבית המשפט) היו פופולריים גם כן.

"יונה על ענף אפרסק" מאת הקיסר הויזונג, שושלת סונג הצפונית, 1108 או 1109 לספירה

רבים מהציורים שנוצרו בתקופת השיר הצפוני הוזמנו על ידי הקיסר ו/או בית המשפט הקיסרי. אנשי ההשכלה של קבוצה מיוחסת זו השתמשו בציורים אלה לקישוט בתיהם, משרדיהם וכו 'בעת ביקור באתרים היסטוריים בסין, תוכלו לראות ציורים רבים מסוג זה (במיוחד ציורי נוף, פרחים וציפורים) התלויים על קירות האחוזה הישנה. , ביתנים וכו '.

שושלת סונג לא נלחמה במלחמות גדולות נגד שכנתן הצפונית, שושלת ליאו, לאחר תבוסתן בשנת 1004 לספירה. ולכן בעיקר בגלל הכשלים הפנימיים של מדינת ליאו, כוחה החל להיחלש בסוף המאה ה -11 ותחילת המאה ה -12.

שליטי הח'יטאן משושלת ליאו אימצו עם הזמן את אורח חייהם המפואר של הסינים העשירים. הדבר הביא לניכור ומתח גובר בין שליטי הח'יטאן לאנשים חיטנים מן השורה, שרובם המשיכו את אורח חייהם החסכוני-מסורתי.

חלק מציור שושלת ליאו מהמאה ה -10 "עצירת מנוחה לחאן"

יתר על כן, ההכנסות של מדינת חיטאן החלו לרדת. החלק הגדול ביותר מהכנסותיה הגיע משדות המחוז העשירים. חלקים נרחבים מהאדמה בתוך שישה עשר המחוזות קיבלו יחד עם מעמד פטור ממס לחסידים נאמנים על ידי הקיסר הקיטאני. כאשר האוכלוסייה הסינית בשש עשרה המחוזות החלה להתקומם בסוף המאה ה -11 ותחילת המאה ה -12, בעיות כלכליות אלו גרמו לכך ששליטי הח'יטאן לא יכולים לשלם לכוחותיהם הצבאיים.

הקיסר הראשון של שושלת יורצ'ן ג'ין, טאיזו (ווניאן אגודה)

אימפריית השיר הסינית, שלא הייתה מוכנה לצאת למתקפות צבאיות נוספות משלהן נגד הקיטאנים, הקימה ברית עם בני יורצ'ן בשנת 1121 לספירה. אנשי יורצ'ן, שהתגוררו מצפון למדינת ליאו של חיטאן, היו אבותיהם של אנשי מנצ'ו, שהקימו הרבה יותר מאוחר את שושלת צ'ינג. השבטים השונים של בני יורצ'ן אוחדו על ידי המפקד ואניאן אגודה ולאחר מכן פתחו במרד מוצלח נגד החיטאנים. בשנת 1115 לספירה, ווניאן אגודה (המכונה הקיסר טאיזו מג'ין) כבר הקים את שושלת ג'ין. בדיוק כשהיורצ'ן החל לפתוח במערכות צבאיות נגד הח'יטאן בשנות ה -20 של המאה ה -20, אימפרית השיר הסינית עצרה במקביל את תשלום הסובסידיות לח'יטאן במטרה להחליש אותן עוד יותר.

באמצע שנות העשרים של המאה ה -20 ניצח ג'ורצ'ן האגרסיבי את הח'יטאן המוחלש והיה בשליטה איתנה על שטחן הקודם. עם זאת, קבוצה ניכרת מהחיטאנים הצליחה לברוח רגע לפני כיבוש יורצ'ן. כוח זה שנותר של הח'יטאן ייסד את מדינת ליאו המערבית (1124 לספירה - 1218 לספירה), הידועה גם בשם ח'אנאט קארה -חיטן, במרכז אסיה.

לאחר שהביסו את הח'יטאן, ג'ורג'ן התנערו מהבטחתם הקודמת להחזיר את שישה עשר המחוזות למדינת סונג. המשא ומתן לאחר מכן לפתרון סוגיה זו נכשל והיורצ'ן המשיכו במערכות הצבאיות שלהם דרומה יותר לשטח סונג. אזורים עצומים בצפון סין, כולל מישור צפון סין העשיר בחקלאות, נפלו בשליטת יורצ'ן.

הקיסר צ'ינזונג מהשיר הקיסר הויזונג מהשיר

תקופת הזמר הדרומי

קייפנג (שנקראה אז ביאנג'ינג), בירת הקיסרות של אימפריית הסונג הצפוני, נצפה פעמיים (תחילה בשנת 1126 לספירה ושנה בשנה שאחריה) וקיסר השיר צ'ינזונג, אביו - קיסר השיר חויזונג הקודם - ורוב העם חברי בית המשפט הקיסרי נתפסו והוחזרו צפונה בשבי, לעולם לא ישובו. עם זאת, מספר קטן של חברי בית המשפט הקיסרי סונג הצליח לברוח לדרום ובכך להתחמק משבי.

הקיסר גאוזונג משושלת סונג

אירוע זה מסמן את סוף השיר הצפוני ואת תחילתה של שושלת סונג הדרומי (1127 לספירה - 1279 לספירה). ג'או גו, בנו הצעיר של קיסר השיר הקודם הויזונג, הועמד אז על כס המלכות הקיסרי של השיר. הוא שלט כקיסר גאוזונג משושלת סונג הדרומית עד שנת 1162 לספירה. בתחילה, שאר בית המשפט הקיסרי בסונג נאלץ לברוח מבירה זמנית אחת בדרום לשנייה על ידי צבא יורצ'ן המתקדם.

בסופו של דבר הצליח צבא סונג להשיב את כוחו על ידי גיוס מתגייסים חדשים בדרום סין והתקדמות צבא יורצ'ן הופסקה.

שושלת סונג הדרומית הסינית ושושלת ג'ין של בני ג'ורצ'ן התקיימו מעתה עם קו הגבול באמצע הדרך בין הנהר הצהוב בצפון ונהר היאנגצה בדרום. עיר חוף הים לינאן (כיום האנגג'ואו במחוז ג'ה -ג'יאנג) הפכה לבירה החדשה של שושלת סונג הדרומית מאז ביאנג'ינג (כיום קייפנג במחוז הנאן) נשארה בידי ג'ורצ'ן. הסינים כינו את לינאן כבירה זמנית בתקווה שבסופו של דבר תוכל להחזיר לעצמה את השליטה בצפון.

מפת סין בתקופת שושלת סונג הדרומית בשנת 1142 לספירה (לחצו על התמונה כדי לראות אותה גדולה יותר)

אובדן השטחים הצפוניים לפולשים שאינם סינים השפיע גם על תחום האמנות. ציורי נוף מתקופת השיר הדרומי מתארים בדרך כלל את ההרים הגדולים ברקע בצורה פחות מפורטת ומינימליסטית יותר. באמצעות שינוי סגנון זה, האמנים יכלו לבטא את תחושת האובדן שלהם מאובדן חלק מהמולדת הסינית באופן סמלי (כשההרים בחלק העליון, הצפוני "של הציור מייצגים את אדמות הצפון האבודות).

איור של הגנרל יו פיי בספר שיצא לאור בשנת 1921

בשנת 1140 לספירה, ניסיון מבטיח להשיב את הצפון על ידי הגנרל הצבאי יואי פיי משושלת סונג הדרומית הופסק על ידי פקודה של הקיסר גאוזונג לחזור לבירת סונג. יו פיי נבגד והוצא להורג בשנת 1142 לספירה, אך המוניטין שלו בקרב האנשים גדל לזה של גיבור פטריוטי.

מקדש Yue Fei, שנבנה לכבודו (בנייה מקורית בשנת 1221 לספירה ושוחזר מספר פעמים מאז), הוא כיום אטרקציה תיירותית פופולרית בהאנגג'ואו (בירת סונג הדרומית) והוא ממוקם ליד חוף האגם המערבי של האנגג'ואו, אחד מאתרי התיירות הפופולריים ביותר בסין.

שום ניסיון אחר להחזיר את הצפון לא נעשה על ידי השיר הדרומי, למרות שהוא נשאר המטרה הפוליטית הרשמית של שליטי הסונג.

מקדש יו פיי

מקדש Yue Fei ניצב למרגלות גבעה ליד האגם המערבי של האנגג'ואו. קברו של הגנרל Yue Fei - המאוזוליאום של Yue Fei - הוא חלק ממתחם המקדש.

בדיוק כמו העם הח'יטני שלפניהם, גם אנשי ג'ורצ'ן השתמשו במערכת של ממשל כפול בשטחיהם. הם היו במספר רב של הסינים וההערכה היא כי היו רק כמיליון בני יורצ'ן בתוך 60 מיליון האוכלוסייה במדינת שושלת ג'ין. לכן אין זה מפתיע ששושלת הג'ין הפכה ליותר ויותר סינית תוך דור או שניים, ממש כמו שושלת טובאבה ווי מאות שנים קודם לכן. רבים מאנשי ג'ורצ'ן שהיו בעבר נודדים למחצה, שעברו דרומה ממולדות אבותיהם, השתלבו מהר למדי במיינם של החברה על ידי אימוץ אורח חיים סיני והתיישבות כבעלי אדמות.

שושלת סונג הדרומית תופסת מקום מיוחד בהיסטוריה הסינית, מכיוון שפיתחה מאפיינים כלכליים וחברתיים שמעולם לא היו קיימים בסין. אוכלוסייתה הייתה גדולה בהרבה מזה של שכנתה הצפונית, מדינת שושלת ג'ין. כ -60 אחוזים מכלל האוכלוסייה הסינית חיו באותה תקופה במדינת סונג הדרומית.

שיחי תה לתה לונג'ינג המפורסם (Dragon Well Tea). באר הדרקון, שעל שמו נקרא התה, ממוקם ליד הכפר לונג'ינג, במרחק נסיעה קצר באוטובוס מהאגם המערבי המפורסם בהאנגג'ואו (מחוז ג'ג'יאנג). התה נקרא תה לונג'ינג בתקופת שושלת סונג.

בעוד שכלכלת מדינת שושלת ג'ין הצפונית נותרה מבוססת אגררית, כלכלת מדינת סונג הדרומית עברה שינויים משמעותיים, ובראשן תקופה של התמחות כלכלית מקומית. ערים מסוימות ואפילו אזורים שלמים החלו להתמחות בייצור מוצרים וסחורות מסוימות. בדרך זו, אזורים חקלאיים מסוימים בז'ג'יאנג והונאן התמחו בייצור תה, שעליו הם מפורסמים אפילו בתקופה הנוכחית.

מטיילים שאוהבים תה סיני ומתכננים לבקר בבירת שושלת סונג לשעבר בהאנגג'ואו מומלץ לבקר בכפר לונג'ינג, הנמצא במרחק נסיעה קצר באוטובוס מהאגם המערבי של האנגג'ואו. התה המפורסם של לונג'ינג עדיין גדל באזור זה וגן התה הקיסרי של לונג'ינג גורם לטיול יום נעים.

גן התה הקיסרי של לונג'ינג

גן התה הקיסרי לונג'ינג ממוקם ליד האגם המערבי של האנגג'ואו. פעם מקום אהוב על הקיסר צ'יאנגלונג, הוא נחשב כיום כגן התה המפורסם ביותר בכפר לונג'ינג.

פסלון הלוויה מחרסינה מ- Jingdezhen תוצרת שושלת סונג

אזור ג'יאנגנן לאורך שטחיו התחתונים של נהר היאנגצה התפרסם בייצור כותנה ומשי והעיר ג'ינגדז'ן בימינו הפכה מחוז ג'יאנגשי למרכז תעשייתי לייצור קרמיקה, שהיא עדיין כיום.

מוצרים אלה והתמחויות מקומיות רבות אחרות נמכרו אז בכל סין וחלקם אפילו באזורים רחוקים כמו יפן, קוריאה ודרום מזרח אסיה. עם זאת, כדי להאכיל את האוכלוסייה הגוברת שלהם, אזורים כלכליים מיוחדים אלה היו צריכים לייבא מעתה תבואה ומזונות אחרים ממקומות אחרים במדינה.

ממשלת מדינת סונג הדרומית ניסתה להקל על צמיחת הכלכלה המסחרית שלה על ידי הרחבת מאוד את כמות הכסף של מטבעות נחושת וכסף. מטבעות השיר היו מקובלים כל כך, עד שהם אפילו היו בשימוש נפוץ בקוריאה וביפן. מטבע הנייר היה במחזור גם אז והופסק רק לאחר סיום שושלת סונג הדרומית.

כסף נייר של שושלת סונג כיסא סדאן לחתונה סינית

התרחבות כלכלית זו הועילה מאוד למעמד הסוחרים בסין. באופן מסורתי במדרגה הנמוכה ביותר של החברה על פי האידיאולוגיה הקונפוציאנית, הם צצו במהירות כאליטה החדשה לצד מעמד הספרדים, במיוחד באזור ג'יאנגן. במקום להסתפק במעמד נמוך יותר בחברה, האליטה המסחרית נקטה באורח חיים מפואר, שהפך לדומה יותר ויותר לזה של מעמד הלתינים בעלי הדירה. הם בנו בתי אחוזה נרחבים, לבשו בגדים משובחים והובילו את עצמם בפומבי בכיסאות סדאן. פטורים מלבדוק את הבחינות האימפריאליות עצמם, הם בכל זאת שאפו למעמד הגבוה של הספרנים והפכו לפטרונים של הספרות והאמנות גם על ידי רכישת ספרים (והקמת ספריות), ציורים ויצירות מופת קליגרפיות.

סוחרים עשירים השתתפו בפעילויות שירות ציבורי, לעתים קרובות לצד חברי הספרות, ותרמו כסף לעמותות ו/או מנזרים בודהיסטים. ההבחנה בין סוחר העיירות או העיר לספריית הבעלים של בעלי הון החלה להיטשטש עוד יותר, כאשר סוחרים עשירים רבים החלו לרכוש אדמות ועזבו את העיירות או הערים (מה שהפך אותם לעשירים).

לחטיבה הצפונית -דרום של סין בתקופות של שושלת ג'ין ודרום סונג היו השלכות פסיכולוגיות עמוקות גם כן. בעוד שרוב חברי האליטה הספרדית הקודמים ראו עצמם בסינים ראשונים ותושבי אזור מסוים שני, ההתמקדות הפסיכולוגית של האליטה המשכילה באחדות לאומית הפכה כעת למשנית יותר ויותר לשייכות אזורית, במיוחד במשפחות ספרותיות בדרום סונג הדרומית.

מפת שושלת סונג של ביאנג'ינג

ניתן לראות זאת בבירור באופן סידור הנישואין בין משפחות ספרות שונות. לפני פלישת ג'ורצ'ן שימשה בירת שושלת סונג ביאנג'ינג (כיום קייפנג במחוז הנאן) כמעין שוק נישואין ארצי למשפחות ספרות. משפחות ספרות רבות החזיקו שם מגורים משניים (פקידי ממשלה נאלצו להגיע לבירה הקיסרית כל 3 שנים לצורך הערכה אישית לפני השינוי מחדש) ולעתים קרובות סידרו נישואים לילדיהם (נישואים מסודרים היו הנורמה אז!) במהלך ביקוריהם המורחבים עם ספרים אחרים. משפחות מכל רחבי האימפריה. אולם במהלך שושלת סונג הדרומית, רוב הנישואים בין משפחות ספרותיות נערכו באופן מקומי (לעתים קרובות באותה מחוז מקומי).

דגם של ביאנג'ינג בתקופת שושלת סונג

דוגמה נוספת למוקד המקומי בעיקר של האליטה הספרדית המשכילה בתקופת שושלת סונג הדרומית הייתה מעורבותם הגוברת בענייני החברה המקומית שלהם (למשל ארגון עבודות ציבוריות, ביטחון מקומי, בתי ספר ובאקדמיות במימון פרטי).

מאמציהם הפילוסופיים של הוגים רבים במהלך שושלת הסונג הצפוני במאה ה -11 נמשכו והגיעו לשיאם במהלך שושלת הסונג הדרומי בהופעת הניאו -קונפוציאניזם (בסין המכונה: Daoxue - למידת הדרך, dao = way, xue = לימוד או למידה), שהפכה זמן קצר לאחר מכן לאידיאולוגיה הדומיננטית של האימפריה הסינית.

הפילוסוף ג'ו שי

הפילוסוף ג'ו שי (1130 לספירה - 1200 לספירה) היה הדמות המובילה בהתפתחות זו, בכך שהצליח ליצור פילוסופיה קוהרנטית מתוך הרעיונות השונים הרבים של ההוגים הקוסמולוגיים הרבים במהלך שושלת השירים הצפוניים. הפילוסופיה שלו של Daoxue החלה למצוא קבלה גדולה ברמה הקיסרית בשנות ה -40 של המאה ה -20. סמוך לשלה של שושלת סונג, זה כבר היה אסכולה הדומיננטית כגרסה המוכרת רשמית של הקונפוציאניזם. הפילוסופיה של דאוקסו תפס מעתה מקום בולט מאוד באינטלקטואל (כולל מערכת הבחינה הקיסרית) ובתרבות הפוליטית של ההיסטוריה הקיסרית המאוחרת יותר של סין.

בדיוק כמו פילוסופיות פופולריות בפעמים קודמות, דאוקסו דאג ליצירת עולם מסודר היטב, המאוכלס בג'ון זי = ג'נטלמנים מוסרי. הוא דגל בגישה כפולה להשגת מטרה זו. מחקר ון (טקסטים ספרותיים מהעבר) מילא שוב תפקיד בולט עם תכנית לימודים מוגדרת בבירור, אך ההתבוננות והאינטראקציה עם li (דפוסים ועקרונות טבעיים) נתפסה כחשובה עוד יותר כבסיס להפקת ערכים מוסריים.

ציור קיר של שושלת האן של הקיסר שון המיתולוגי

ג'ו שי ראה בפילוסופיה שלו של דאוקסה חזרה לסדר הראוי של העבר הקדום, כאשר הקיסרים האגדתיים (אך כנראה המיתולוגיים) יאו ושון יצרו את עולמם המסודר. הוא הזכיר לתלמידיו, שחקר הווון לבדו לעולם לא יוכל לתת להם הבנה מלאה של חוכמתם וערכיהם של חכמים קדומים, אלא רק לשמש כגישה שימושית להבנה מלאה, על ידי לימוד האופן שבו אנשים בעבר הבינו זאת תובנות.

הוא הזכיר לתלמידיו, שחקר הווון לבדו לעולם לא יוכל לתת להם הבנה מלאה של חוכמתם וערכיהם של חכמים קדומים, אלא רק לשמש כגישה שימושית להבנה מלאה, על ידי לימוד האופן שבו אנשים בעבר הבינו זאת תובנות.

ציור משושלת השירים מאת מא לין של הקיסר המיתולוגי יאו

ג'ו שי ראה את הידע העתיק (של הקונפוציאניזם ואת החכמים הקדמונים) מוסתר על ידי הנוהג המקובל לפרש ולהעיר טקסטים אלה. לכן הוא דגל בחקר ישיר של טקסטים אלה ובחר במיוחד ארבעה טקסטים קלאסיים כבסיס לתוכנית הלימודית ולפילוסופיה שלו. ארבעת הטקסטים הבאים נחשבו להכיל את כל הרעיונות והרעיונות הבסיסיים הרלוונטיים של Daoxue. עם זאת, תלמידיו של ג'ו שי בהחלט הורשו להרחיב את לימודם באמצעות קריאה משלימה, אם ירצו בכך.

1. אנלקי קונפוציוס - בהם תלמידיו כתבו את דברי אדונם לאחר מותו (קונפוציוס לא כתב ספרים בעצמו ולמד את חכמתו בעל פה.)
2. ספר מנסיוס - בו פרש והרחיב החכם המפורסם את רעיונותיו של קונפוציוס

הספר השלישי והרביעי עליו המליץ ​​ג'ו שי היו שניהם מבחר פרקים מתוך טקסט גדול יותר, "ליג'י - רישום הפעילות הטקסית", שהיה תיאור של הסדר הטקסי של שושלת ג'ואו המוקדמת.

3. תורת הממוצע
4. Daxue - הלמידה הגדולה - המתייחסת למלכי החכמים העתיקים יאו ושון ולרצונם לסדר את העולם כראוי סביבם. בהקדמתו היא מכריזה על מטרתה להראות את הדרך הנכונה - דאו - של למידה רבה על מנת לאפשר לתלמידיה להפוך לג'נטלמנים סגולים, הפועלים ומתנהגים כראוי בעולם סגולה.

ציור משושלת סונג מהמאה ה -11 המציג מלומד סיני באחו

לדברי ג'ו שי, לג'נטלמן המשכיל - ג'ון זי - היה תפקיד בולט בשיפור העולם באמצעות חיפושו המתמיד לטפח את המידות המוסריות שלו. עם זאת, ג'ו שי לא התייחס לדאגה הזו בטיפוח עצמי מוסרי כאל זכותם של המעמדות הגבוהים המשכילים בחברה בלבד. לדעתו, כל האנשים מכל המעמדות החברתיים צריכים לדאוג כל הזמן לטיפוח העצמי שלהם, אך האדונים צריכים לשמש מעין מודל לחיקוי בתהליך זה.

ג'ו שי חשב כי תהליך מתמשך זה של טיפוח עצמי יטהר את הצ'י של האדם (שניהם ידועים כאנרגיית חיים ומה שנותן לדברים את קיומם החומרי), מה שיאפשר לאנשים להתבונן ולהבין את הדפוסים והעקרונות הטבעיים העומדים בבסיסם - לי - יותר בְּבִירוּר. לכן אנשים יכלו להתנהל בדרך הנכונה - דאו - ההרמונית עם הדפוסים והעקרונות הטבעיים האלה.

תהליך הטיפוח העצמי של ג'ו שי כולל מספר שלבים שצריך לבצע כל הזמן ובמקביל.

1. החקירה המעמיקה של דברים - gewu - מסייעת לאנשים לצבור ידע חדש ועם מידע חדש זה, תהליך החשיבה מתבהר.

2. עם מודעות ותודעה ברורים יותר, אנשים יכולים לאחר מכן לעבוד על טיפוח התכונות המוסריות שלהם.

3. אנשים יהפכו לסגולים יותר ויהיה להם קל יותר להביא סדר (באיכות גבוהה יותר) למשפחותיהם.

4. חשבו כי חברה של משפחות מסודרות כהלכה מביאה סדר למדינה/למדינה ומדינות/מדינות שהורו כהלכה מביאות סדר לעולם.

ציור מאת וסילי מקסימוב (1844-1911) - מונגולים בחומות ולדימיר

בעשורים האחרונים של שושלת סונג הדרומית ניסו להתנגד לאיום הגובר של פלישה מונגולית. סיכום ההיסטוריה הסינית Digest של ההיסטוריה של סין ממשיך בחלק הבא עם תקופת שושלת יואן.

סינית ההיסטוריה הסינית מסכמת וממחישה את ההיסטוריה של סין ועוזרת לכם לתכנן טיול לראות את המראות ההיסטוריים של המדינה.


הִיסטוֹרִיָה

במאה הרביעית לפני הספירה (כשהייתה ידועה בשם דאליאנג), היא הפכה לבירת מדינת הווי, והווי בנה גם את התעלות הראשונה מבין רבות שם, תעלת לנגטנג, שהצטרפה להואנג הוא לנהר צ'ין, הזורמת לצפון שאנדונג. מָחוֹז. עם זאת, בסוף המאה ה -3 לפני הספירה, דאליאנג הושמדה על ידי כוחות שושלת צ'ין (221–207 לפנה"ס), ועד המאה ה -5 לספירה, קייפנג הייתה עיר שוק בינונית בלבד. בסוף המאה ה -5, תחת שושלת ביי (הצפונית) ווי (386–534/535), היא הפכה למקום מושבו של מפקד, ובמאה ה -6 היא הפכה למחוז ביאנז'ו.

תחת שם זה שוב הפכה לאחת הערים המסחריות הגדולות בסין. חשיבותו החדשה התבססה על התעלה הגדולה, שנבנתה בשנים 607–608 תחת שושלת סוי (581–618), אשר קישרה בין הואנג הוא לנהר הואאי, נהר היאנגצה (צ'אנג ג'יאנג) ואזור מה שיש כיום האנגג'ואו במחוז ג'ה -ג'יאנג. כל ההכנסות של דרום סין והיקף עצום של משלוחים פרטיים עברו בעיר, שהיתה הצומת לתעלה נוספת למחוז שאנדונג המערבי שנבנה בתחילת המאה השביעית. חשיבותו גדלה בהתמדה לאורך כל תקופת הטאנג (618–907), ולאחר 756 היא הפכה למקום מושבו של מושל צבאי שהמחוז שלו נקרא Xuanwu. לאחר 907 הפכו המשטרים האזוריים השונים ששלטו ברציפות במישור סין הצפוני לבירתם המזרחית. כשהשיר (960–1126) הקים מחדש אימפריה מאוחדת, גם הם הפכו אותה לבירתם. העיר הייתה מרכז קוסמופוליטי מתקופות מוקדמות ובמשך מאות שנים הייתה הקהילה היהודית המתועדת היחידה בסין (לִרְאוֹת יהודי קייפנג).

קייפנג הייתה הבירה הסינית הראשונה שהייתה בעיקר מטרופולין מסחרי. תחת השיר היה זה כנראה מרכז המסחר החשוב ביותר במזרח אסיה. המוקד של ארבע תעלות מרכזיות, הוא הניב הכנסות עצומות מתבואה וסחורות וגם הפך למוקד של מתחם תעשייתי, שכלל תעשיית ברזל. העיר עצמה הייתה מוקפת טבעת חומות משולשת. נראה כי במאה ה -11 אוכלוסיית קייפנג הייתה בין כ- 600,000 ל -700,000.

העיר ספגה מכה קשה כאשר הג'וצ'ן (ג'ין) גבר על צפון סין, כבש את קייפנג בשנת 1127 ופיטר אותה. תחת שלטון ג'ין לאחר 1127, קייפנג הייתה ידועה לראשונה בשם ביאנג'ינג ומאוחר יותר כעיר הבירה הדרומית של השושלת. הוא נשאר מרכז מנהלי חשוב, כפי שהיה גם תחת הכיבוש המונגולי, שנמשך משנת 1234 עד 1368, בתקופה זו היה מקום מושבו של הממשל המחוזי של חנאן. לאחר 1127 ננטשו החומות החיצוניות, והעיר הייתה מוגבלת לעיר הפנימית הישנה של ימי השיר המוקדמים. בשנת 1368 הקיסר הראשון משושלת מינג (1368–1644) הפך את קייפנג לבירת מחוז הנאן ובנה מערך חומות חדש. קייפנג סבל מאסון נוסף בשנת 1642 כאשר כוחות המורדים הסיטו את הואנג הוא כדי להציף את העיר, שננטשה זמנית ולא שוחזרה עד 1662.

למרות שקייפנג נותרה מרכז מנהלי אזורי חשוב לאורך כל מינג וצ'ינג (1644–1911/12), חשיבותו המסחרית מעולם לא השיבה לשיאה מהמאה ה -11. לאחר הבנייה תחת המונגולים ומינג של תעלה גדולה חדשה מזרחה יותר, היא כבר לא הייתה נקודת מפתח בציר התנועה הצפוני-דרום הראשי. הזנחת עבודות הנהר על הואנג הוא, יתר על כן, הפכה את הנהר פחות שימושי כנתיב מים, בעוד אסונות שיטפונות נעשו תכופים.


הפניות

1 העיר בסין הקיסרית המאוחרת, עורכת סקינר, ג'י ויליאם (סטנפורד: Stanford University Press, 1977) Google Scholar.

2 Shigeshi, Katō 加藤 繁, Zhongguo jingjishi kaozheng 中國 經濟 史 考證 (טייפה: Daoxiang chubanshe, 1991), 263 - 307 Google Scholar אלווין, מארק, תבנית העבר הסיני (סטנפורד: הוצאת אוניברסיטת סטנפורד, 1973), 162 Google Scholar . לסינתזה של המלגה על התפתחות עירונית של טאנג -סונג, ראו קיאנג, הנג צ'י, ערי אריסטוקרטים ובירוקרטים: התפתחות נופים עירוניים סיניים מימי הביניים (Honolulu: University of Hawaii‘i Press, 1999) Google Scholar.

3 אלווין, דפוס העבר הסיני, 177.

4 Henan, Jiubaotian 久保 田 和 男 [Kubota Kazuo], Songdai Kaifeng yanjiu 宋代 開封 研究, טרנס. Wanping, Guo 郭萬平 (שנחאי: Shanghai guji chubanshe, 2010), 109 Google Scholar.

5 ז'רט גרנט, חיי היומיום בסין בערב הפלישה המונגולית, 1250–1276, טרנס. רייט, ח.מ. (סטנפורד: הוצאת אוניברסיטת סטנפורד, 1962) Google Scholar.

6 ראה, למשל, Kenkyūkai, Sōdaishi 宋代 史 研究 会, ed., Sōdaibito no ninshiki: sōgosei to nichijō kūkan 宋代 人 の 認識 - 相互 性 と 日常 空間 (טוקיו: Kyûko shoin, 2001) Google Scholar Hiroshi, Ihara 伊 原 原, Chūgoku Kaihō no seikatsu to saiji: egakareta Sōdai no toshi seikatsu 中国 開封 の 生活 と 嵗時 - 描 か れ た 宋代 Tokyo (טוקיו: Yamakawa shuppansha, 1991) Google Scholar. לסקירת גישת מחקרי "החברה המקומית", ראו Kamachi, Noriko, "פאודליזם או מונרכיזם מוחלט? שיח יפני על אופי המדינה והחברה בסין הקיסרית המאוחרת, "סין המודרנית 16, מס '. 3 (1990), 351 –6 CrossRefGoogle Scholar.

7 לסקירה של כמה ממחקרים אלה, ראה ג'נלי, יאנג 楊 貞 莉, "Jin er shi wu nian lai Songdai chengshi shi yanjiu huigu (1980–2005)" 近 二十 五年 來 城市 史 研究 回顧 (1980–2005), טייוואן shida lishi xuebao 臺灣 師大 歷史 學報, 35 (2006), 221 –50 Google Scholar.

8 ראה Jianguo, Liang 梁建国, Chaotang zhi wai: Bei-Song Dongjing shiren jiaoyou 朝堂 之外 : 北宋 东京 士人 交游 (בייג'ינג: Zhongguo shehui kexue chubanshe, 2016) Google Scholar Yinsheng, Tian 田银生, Zouxiang kaifang de chengshi: Songdai Dongjing jieshi yanjiu 走向 开放 的 城市 : 宋代 东京 街市 研究 (בייג'ינג: Shenghuo, dushu, xinzhi sanlian shudian, 2011) Google Scholar.

9 המהדורה הביארית השימושית ביותר היא Yuanlao, Meng 孟 元老, Dongjing menghua lu jianzhu 東京 夢華 錄 箋 注, ed. Yongwen, Yi 伊 永 文 (בייג'ינג: Zhonghua shuju, 2006) Google Scholar.

10 מחקרים רבים על מגילה זו נאספים בבוגוגואן, ליאונינג שנג 辽宁 省 博物馆, צ'ינגמינג שנגהה טו יאנג'יו וונגסיאן הויביאן 清明上河图 研究 文献 汇编 (Shenyang: Wanjuan chuban gongsi, 2007) Google Scholar.

11 סטיבן ה. ווסט כתב בהרחבה על תיעוד של חלום פאר בעיר הבירה המזרחית. ראה במיוחד את "פרשנותו של חלום: המקורות, ההערכה וההשפעה של דונגג'ינג מנגואה לו , ”ט’ונג פאו 71, גיליון 1 (1985), 63 - 108 CrossRefGoogle Scholar. לגבי מגילת צ'ינגמינג, הייתה מחלוקת בין החוקרים אם מדובר בתיאור של קייפנג. ראו, למשל, הנסן, ולרי, "תעלומת מגילת צ'ינגמינג והנושא שלה: המקרה נגד קייפנג", כתב העת למחקר Song-Yuan 26 (1996), 183-200 Google Scholar.

12 דה פי, כריסטיאן, "רכישת כוח: שטח אימפריאלי ומרחב מסחרי בקאייפנג שושלת שירים, 960–1127", כתב העת להיסטוריה כלכלית וחברתית של המזרח 53, מס '. 1–2 (2010), 149 –84 CrossRefGoogle Scholar Levine, ארי דניאל, "קירות ושערים, חלונות ומראות: הגנות עירוניות, זיכרון תרבותי ותיאטרון ביטחון בסונג קייפנג", מדע, טכנולוגיה ורפואה מזרח אסיה 39, ( 2014), 55 - 118 Google Scholar.

13 דה פי, "רכישה באמצעות כוח", 178.

14 הירושי, איהארה, "ה 'צ'ינגמינג שאנגה טומאת ג'אנג זדואן והקשר שלו לחברת השירים הצפוניים: אור וצל בציור ", כתב העת למחקרי סונג-יואן 31 (2001), 149–55 Google Scholar Gengyao, Liang 梁 庚 堯," Nan-Song chengshi de gonggong weisheng goi "南宋 城市 的 公共衛生 問題, Zhongyang yanjiuyuan lishi yuyan yanjiusuo jikan 中央研究院 歷史 語言 研究所 集刊 70, לא. 1 (1999), 119 –63Google Scholar Bao, Weimin 包 伟民, Songdai chengshi yanjiu 宋代 城市 研究 (בייג'ינג: Zhonghua shuju, 2014), 367 –90Google Scholar Egan, Ronald, "פשע, אלימות ורוחות רפאים בלין" an Stories in Yijian zhi, ”in Senses of the City: Perceptions of Hangzhou and Southern Song China, 1127–1279, ed. לאם, ג'וזף ס.ס., לין, שואן-פו, דה פי, כריסטיאן ופאוורס, מרטין (הונג קונג: הוצאת אוניברסיטת סין, 2017), 149 –78 CrossRefGoogle Scholar.

15 ברוק, טימותי, "תשעה סלוגים: פרופיל היסטוריית האקלים של שושלות יואן ומינג, 1260–1644", כתב העת להיסטוריה של סין 1 (2016), 27-58 CrossRefGoogle Scholar מינשנג, צ'נג 程 民生, ביי-סונג קאיפנג צ'יקיאנג שי ביאני (Beijing 开封 气象 编年史 (בייג'ינג: רנמין צ'ובאנשה, ​​2012) Google Scholar.

16 כדי לציין רק כמה מחקרים רלוונטיים: ליו, ג'יימס TC, או-יאנג הסיו: ניאו-קונפוציאניסט מהמאה האחת עשרה (סטנפורד: הוצאת אוניברסיטת סטנפורד, 1967) Google Scholar Egan, Ronald, The Literary Works of Ou-yang Hsiu ( 1007–72) (קיימברידג ', MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1984) Google Scholar Bol, Peter K., "תרבות זו שלנו": מעברים אינטלקטואליים באנג ובסינג סין (סטנפורד: Stanford University Press, 1992) Google Scholar , צ'. 6.

17 יושיקאווה, קוג'ירו, מבוא לשירה שרה, טרנס. ווטסון, ברטון (קיימברידג ', MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1967), 14 - 15 Google Scholar.

18 אוון, סטיבן, "שושלת השירים: הקדמה לתקופה", באנתולוגיה של ספרות סינית: התחלות עד 1911, עורכת. וטרנס. אוון, סטיבן (ניו יורק: W. W. Norton, 1996), 554 Google Scholar. בגישה זו של Ouyang Xiu ראו Hawes, קולין, "התעלות אנושית: התמודדות עם היומיום בשירה של Ouyang Xiu", ספרות סינית: מסות, מאמרים, ביקורות 21 (1999): 99 - 129 Google Scholar.

19 אני עוקב אחר ההגדרה של "מכתבים לא פורמליים" באגן, רונלד, "מכתביו הבלתי פורמליים של סו שי בספרות ובחיים", בהיסטוריה של אותיות סיניות ותרבות אפיסטולירית, עורכת. Richter, Antje (Leiden: Brill, 2015), 475 - 507 CrossRefGoogle Scholar. כולל שלו ארוך יותר שו 書 ("אותיות רשמיות"), האותיות הקיימות של Ouyang Xiu מסתכמות ב -624 לפחות. הנתונים הללו לקוחים מבנג'יאן, הונג 洪 本 健, Ouyang Xiu he ta de sanwen shijie Shanghai 和 他 的 散文 世界 (שנחאי: שנחאי guji chubanshe, 2017) Google Scholar, 262 ו- 264. אני מקדיש תשומת לב מיוחדת לאותיות כסוגה מתקופת השירים ב"כתיבת מכתבים בסין השיר (960–1279): מחקר על השימושים הפוליטיים, החברתיים והתרבותיים שלה "(ד. פיל. . תזה, אוניברסיטת אוקספורד, 2015).

20 על הרעיון של "מרחבים חיים", ראה לפבר, הנרי, הפקת החלל, טרנס. ניקולסון-סמית ', דונלד (אוקספורד: Basil Blackwell, 1991) Google Scholar. לגישה ממוקדת יותר מבחינה מבנית לעיר בירה אחרת בסין סין, ראו יוליאנג ג'ואו, "המבנה של עיר סינית אימפריאלית: מחקר אדם-סביבה על לינאן (1123–1278)" (תואר דוקטור, האוניברסיטה הלאומית של סינגפור, 2004).

21 ליו, או-יאנג הסיו, 29. על חשיבותן של בחינות שירות המדינה בבירת סונג, ראו צ'אפי, ג'ון, שערי הלמידה הקוצניים בסין המשותפת: היסטוריה חברתית של בחינות (אלבני: אוניברסיטת מדינת ניו יורק, 1995), 61 - 65 Google Scholar.

22 זה לא כולל את הטיולים של אויאנג שיאו בהם עזב את הבירה בתפקיד רשמי, כמו למשל השליח הדיפלומטי לליאו שהנהיג במהלך 1055/8 עד 1056/2.

23 ליו, או-יאנג הסיו, 32, 68–69 ו -82 איגן, יצירות הספרות של או-יאנג הסיו, 8–10.

24 ראה Yingshou, Dong 東 英 寿 [Higashi Hidetoshi], "Xinjian jiu shi liu pian Ouyang Xiu sanyi shujian jicungao" 新 見 九十 六篇 歐陽脩 輯 輯 存 稿, Zhonghua wenshi luncong 中華 文史 論叢 2012, 2012. 1: 1 - 28 Google Scholar.

25 התאריכים למכתבים אלה הועברו במהדורות מודפסות שונות. חלקם מקורם ג'ושי ג'י 居士 集, אוסף הכתבים שערך אויאנג שיו ערוך ממש לפני מותו. ראה את איגן, יצירות הספרות של או-יאנג הסיו, 10. במכתביו הסתמכתי על Ouyang Xiu quanji 歐陽修 全集, ed. Yi'an, Li 李逸安 (בייג'ינג: Zhonghua shuju, 2001) Google Scholar [OYXQJ להלן], 144–153/2331–538. מדריך חשוב לדייטים בכתביו האחרים הוא Deqing, Liu 刘德清, Ouyang Xiu jinian lu 欧阳修 纪年 录 (שנחאי: Shanghai guji chubanshe, 2006) Google Scholar.

26 לדוגמה, Dongmei, Zhao 赵冬梅, "Shilun Bei-Song qianqi shidafu duidelikai zaihai xinxi de taidu" 试论 北宋 前期 士大夫 灾害 信息 的 态度, ב- Songshi yanjiu lunwenji 宋史 研究 论文集 (2008), עורך. Xiaonan, Deng 邓小南 (Kunming: Yunnan daxue chubanshe, 2009), 376 –91 Google Scholar.

27 ליו, וויליאם גואנגלין, כלכלת השוק הסינית, 1000–1500 (אלבני: הוצאת אוניברסיטת מדינת ניו יורק, 2015), 91 Google Scholar.

28 "Yu Zhao Kangjinggong Shuping" 與 趙康靖 公 叔平 2, OYXQJ, 146/2378.

29 על אויאנג שיו כהיסטוריון, ראה ליו, או-יאנג הסיו, 100–113 על מעורבותו ב טאנג שו פרויקט ראו סונג, צ'יה פו, "היסטוריון אמביוולנטי: ואיאנג שיו והיסטוריותיו החדשות", ט'ונג פאו 102, מס '4–5 (2016): 358-406 CrossRefGoogle Scholar, esp. 388–406.

30 Fu, Zuobo 佐伯 富 [Saeki Tomi], "Lun Songdai de Huangchengsi" 論 宋代 的 皇城 司, ב Riben xuezhe yanjiu Zhongguoshi lunzhu xuanyi: di wu juan 日本 研究 研究 中國 史 選譯 選譯 : 第五卷, ed . Junwen, Liu 劉俊文 (בייג'ינג: Zhonghua shuju, 1993), 353 –57 Google Scholar.

31 טאו, לי 李 燾, שו זיזשיטונגג'יאן צ'אנגביאן 續 資治通鑒 長 編 (בייג'ינג: Zhonghua shuju, 2004) Google Scholar, 182/4414–15.

32 Guang, Sima 司馬 光, Sushui jiwen 涑 水 記 聞 (בייג'ינג: Zhonghua shuju, 1989), 8/160Google Scholar.

33 איגן, רונלד, מילה, דימוי ומעשה בחיי סו שי (קיימברידג ', MA: המועצה ללימודי מזרח אסיה, אוניברסיטת הרווארד, 1994), 3 - 4 CrossRefGoogle Scholar.

34 זה חופף בערך לשנת 1056.

35 "Niukou jianyue" 牛 口 見 月, בסו שי שיג'י 蘇 軾 詩集, עורך. Wengao, Wang 王文 誥 (בייג'ינג: Zhonghua shuju, 1982), 10 - 11 Google Scholar.

36 על שערי המים של קייפנג, ראה כנופיית צ'יו 丘 刚, "ביי-סונג דונג'ינג וואיצ'נג דה צ'נגצ'יאנג הוא צ'נגמן" 北宋 東京 外 城 的 城牆 和 城門, Zhongyuan wenwu 中原 文物, 1986.4: 44–47 & amp 37 Alimov, I., "'רשומות התענוגות על הבירה המזרחית': מידע על העיר החיצונית", Manuscripta Orientalia 17, no. 2 (2011): 3 ו- 10 Google Scholar.

37 תצפיות אלה מבוססות על שחזור התפאורה העירונית של קייפנג בשיר הצפוני ב- Li Hequn 李 合群, "Bei-Song Dongjing buju yanjiu" diss 东京 布局 研究 (דוקטורט, אוניברסיטת ג'נג'ואו, 2005) ג'אנג יוהואן 寰 驭 寰, "ביי-סונג דונג'ינג צ'נג פויואן יאנג'יו" 北宋 东京 城 复原 研究, Jianzhu xuebao 学报 学报, 2000.9: 64–65. לשחזור הגשר, ראה Yuhuan, Zhang 张 驭 寰, Bei-Song Dongjing cheng jianzhu fuyuan yanjiu (Hangzhou: Zhejiang gongshang daxue chubanshe, 2011), 65 Google Scholar.

38 אויאנג ומי גם החליפו שירים ללא הרף. ראה הווס, קולין, התפוצה החברתית של השירה בשיר באמצע הצפון: אנרגיה רגשית וטיפוח עצמי של ספרות (אלבני: אוניברסיטת מדינת ניו יורק, 2005) Google Scholar.

39 "Yu Mei Shengyu" 與 梅 聖 俞 37, OYXQJ, 149/2461.

40 "Yu Wu Zhengsu gong changwen" 與 吳正 肅 公 長 文 1, OYXQJ, 145/2372.

41 Suiying, Cheng 程 遂 营, Tang – Song Kaifeng shengtai huanjing yanjiu Beijing 开封 生态 环境 研究 (בייג'ינג: Zhongguo shehuikexue chubanshe, 2002), 22 Google Scholar.

42 “Yu Mei Shengyu” 38, OYXQJ, 149/2461.

43 תרגום זה מותאם מ- Hawes, מחזור השירה החברתית, 23.

44 "Da Mei Shengyu dayu jianji" 答 梅 聖 俞 大雨 見 O, OYXQJ, 8/123.

45 תרגום זה מותאם מ- Hawes, התפוצה החברתית של השירה, 23–24.

46 “Da Mei Shengyu dayu jianji” 答 梅 聖 俞 大雨 見 寄, OYXQJ, 8/123.

47 הווס, מחזור השירה החברתית, 24–25.

48 איהארה, "ה 'צ'ינג מינג שאנג הוא טו,’” 140.

49 התרגום של כותרת זו מותאם מהאווס, "התעלות תמותה", 103.

50 “Tang Shi Hong Zhongshan linxia ji xu” 唐石洪 鍾山林 下 集 序, OYXQJ, 141/2269.

51 לי טאו, צ'ו צ'יז'יטונגג'יאן צ'אנג'בי, 206/4984. ראו גם צ'נג סוינג, טאנג -סונג קאיפנג שנגטאי הואנג'ינג יאנג'יו, 22 Minsheng, Cheng 程 民生, "Song Yingzong chao Kaifeng qixiang biannian" 宋英宗 朝 开封 气象 编 年, Kaifeng jiaoyu xueyuan xuebao 开封 教育 学院 学报, 2011. 2: 2 Google Scholar.

52 Ruoxu, Guo 郭 若虛, Tuhua jianwen zhi 圖畫 見聞 誌, in Sibu congkan xubian 叢刊 續編, זיבו כרך 320 (שנחאי: Shangwu yinshu guan, 1934) Google Scholar, 6/8a. על ההיסטוריה של מקדש שיאנגגואו, כולל אסון זה, ראה סופר, אלכסנדר ג ', "הסיאנג-קו-ססו, מקדש אימפריאלי לשירה הצפונית", כתב העת של החברה האמריקאית המזרחית 68 (1948): 19-45 CrossRefGoogle Scholar , במיוחד. 34.

53 על המקדש כאתר חשוב בקייפנג, ראה Yuming, Duan 段玉 明, Xiangguo si: zai Tang Song diguo de shensheng yu fansu zhijian 相 國寺 : 在 唐宋 帝國 的 神聖 與 之間 Ch (צ'נגדו: Bashu shushe, 2004 ) Google Scholar.

54 “Guitian lu” 歸田 錄 2, OYXQJ, 127/1938.

55 "Yu Xue shaoqing Gongqi" 與 薛少卿 公 期 12, OYXQJ, 152/2508.

56 “Wei yushui weizai daizui qi biwei di yi biao” 為 雨水 為 災 待罪 乞 位 第一 表 “,“ Qi biwei di er biao ”乞 避 位 第二 表,“ Qi biwei di san biao ”乞 避 位 第三 表, OYXQJ, 92/1360–62.

57 על תופעה זו ראה Xuelin, Chen 陳學霖 [Hok-lam Chan], Song – Ming shi luncong 宋明 史 論叢 (הונג קונג: Zhongwen daxue chubanshe, 2012), 8-22 Google Scholar Pang, Huiping, "מזג אוויר מוזר: אמנות, פוליטיקה ושינויי אקלים באמצע שלטונו של הקיסר הויזונג ", כתב העת למחקרי Song-Yuan 39 (2009): 1-49 CrossRefGoogle Scholar.

58 "יו וונגפאיון דינג" 與 王 發運 鼎 1, OYXQJ, 151/2490. שכיחות המחלות בסונג קייפנג נדונה ב- Yi, Han 韩 毅, "Jibing liuxing de shikong fenbu jiqi dui Songdai shehui de yingxiang" 疫病 流行 的 时空 及其 及其 社会 社会 的 影响, ב- Songshi yanjiu lunwenji 宋史 研究 论文 论文集, כרך 12, עורך Ruixi, Zhu 朱瑞熙 ו- Wang Zengyu 王 曾 瑜 (שנחאי: Shanghai renmin chubanshe, 2008), 497-526 Google Scholar Han Yi, “Chunhua san nian Kaifeng dayi yu Bei-Song zhengfu de yingdui” 淳化 三年 (992) 开封 大 疫与 北宋 政府 的 应对, ב Songshi Yanjiu lunwenji (2008), עורך דנג שיאונאן, 393–95.

59 "יו וואנג יי גונג ג'ונגי" 與 王 懿公 仲 議 6, OYXQJ, 145/2388 צ'נג סוינג, טאנג -סונג קאיפנג שנגטאי הואנג'ינג יאנג'יו, 23.

60 "צ'י בא שנגיואן פאנגדנג ז'אזי" 乞 罷 上元 放 燈 札 子, OYXQJ, 111/1690–91.

61 "Yu Zhao Kangjinggong Shuping" 與 趙康靖 公 叔平 4, OYXQJ, 146/2379–80.

62 אולם אין זה אומר שהוא לא שם לב לנושאים סביבתיים כמו בצורות ורעידות אדמה במהלך חייו. ראה ג'אנג, לינג, הנהר, המישור והמדינה: דרמה סביבתית בצפון סין, 1048–1128 (קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 2016), 100–05 CrossRefGoogle Scholar.

63 ראה פנג, "מזג אוויר מוזר", 10–13 Quansheng, Ge 葛全胜, Zhongguo lichao qihou bianhua 中国 历朝 气候 变化 (בייג'ינג: Kexue chubanshe, 2011), 384 –95 Google Scholar.

64 צ'נג סוינג, טאנג -סונג קאיפנג שנגטאי הואנג'ינג יאנג'יו, 13–18 ג'אנג קוואנמינג 张全明, "Lun Bei-Song Kaifeng diqu de qihou bianqian ji qi tedian" 论 北宋 开封 地区 的 气候 变迁 及其 特点, Shixue yuekan 史学 月刊, 2007.1: 98–108 ג'אנג קוואנמינג, "ליאנג-שיר שיקי דה צ'יהו ביאנקיאן שינטאן" in 时期 的 气候 变迁 新 in, ב Songshi yanjiu lunwenji (2008), עורך דנג שיאונאן, 368–84 Ge Quansheng, Zhongguo lichao qihou bianhua, 396–400.

65 לתיעוד מקיף יותר של תנאי מזג אוויר קשים ראה צ'נג מינשנג 程 民生, ביי-סונג קייפנג צ'יקסיאנג שי ביאני. ראה גם פנג, "מזג אוויר מוזר", 10-13.

66 ראה ג'אנג, הנהר, המישור והמדינה.

67 על הסיבות לבחירת קייפנג כבירה הקיסרית, ראה קראקה, אדוארד, "סונג קאי-פנג: מטרופולין פרגמטי והון פורמליסטי", במשבר ושגשוג בסין סין, עורך. האגר, ג'ון ווינתרופ (טוסון: University of Arizona Press, 1975), 49 - 77 Google Scholar. לדיון בקייפנג כמרכז למסחר, ראה ליו, כלכלת השוק הסיני, 1000–1500, 89–95.

68 ווסט, סטיבן ה., "החרמת הקרקעות הציבוריות בבירת השיר", כתב העת של החברה המזרחית האמריקאית 104, מס. 2 (1984): 322 CrossRefGoogle Scholar.

69 Du, P. ו- Zheng, X., "ניקוז עיר בסין העתיקה", מדעי המים והטכנולוגיה של המים: אספקת מים 10, לא. 5 (2010): 757 Google Scholar.

70 ראה יו שיאומן 余 小满, "סונגדאי צ'נגשי דה פאנגי ז'ידו" 宋代 城市 的 防疫 制度, Gansu shehui kexue 甘肃 社会 科学, 2010.4: 212 Li Hequn, "Bei-Song Dongjing buju yanjiu," 36–37. עיין גם במאמרו של יואן חן בגיליון זה.

71 צ'נג סוינג, טאנג -סונג קאיפנג שנגטאי הואנג'ינג יאנג'יו, 175–76.

72 שין, נינג 宁欣, טאנג – סונג דוצ'נג שיחוי ג'יג'ו יאנג'יו: dui chengshi jingi yu shehui de guanzhu 唐宋 都城 社会 结构 研究 : 对 城市 经济 与 社会 的 Beijing (בייג'ינג: Shangwu yinshu guan, 2009), 317–50 Google Scholar de Pee, "רכישה בחשמל".

73 ראו Suzhen, Chen 陳素貞, Bei-Song wenren de yinshi shuxie: yi shige wei li de kaocha 北宋 文人 的 飲食 書寫 —— 以 詩歌 ​​為例 的 考察 (טייפה: Da'an chubanshe, 2007), 84-105 Google Scholar .

74 ראו ווסט, סטיבן ה., "Cilia, Scale and Bristle: The צריכת דגים ורכיכות בבירת המזרח של השיר הצפוני", Harvard Journal of Asiatic Studies 47, no. 2 (1987): 595-634 CrossRefGoogle Scholar Tao, Wu 吴 涛, "Bei-Song Dongjing de yinshi shenghuo" 北宋 东京 的 饮食 生活, Shixue yuekan 史学 月刊, 1994. 2: 24 - 25 Google Scholar. שיו טקוגו 塩 卓 悟 כתב גם מספר מאמרים על אוכל בשיר, למשל, "Sōdai no shokubunka — Hoku-Sō kara Nan-Sō e no tenkai" 宋代 の 食 文化-北宋 か ら 南宋 へ の 展開, Ōsaka Shiritsu Daigaku Tōyōshi ronsō Issue 市立 大学 東洋 史 issue, גיליון מיוחד “中国 都市 の 時空 世界” (2005): 66–78. על אזכור אוויאנג שיו על צדפות, ראו הווס, "התעלות תמותה", 117.

75 האווס, "התעלות מהותית", 112–13.

76 איגן, יצירות הספרות של או-יאנג הסיו, 8.

77 “יו דסיצ'נג פא” 與 大 寺丞 發, 3, OYXQJ, 153/2531.

78 לסקר כללי של מחירי הסחורות בתקופת השיר, ראה Minsheng, Cheng 程 民生, Songdai wujia yanjiu 宋代 物价 研究 (בייג'ינג: Renmin chubanshe, 2008) Google Scholar.

79 “Yu Mei Shengyu” 與 梅 聖 俞 6, OYXQJ, 149/2446.

80 מערב, "החרמת שטחי ציבור בבירת השיר", 323.

81 "Yu Mei Shengyu" 與 梅 聖 俞 12, OYXQJ, 149/2450. על תיארוך מכתב זה, ראה ליו דקינג, Ouyang Xiu jinian lu, 131.

82 זהו נושא שנחקר על ידי רבים, כולל Yichuan Qiang 衣川 強 [Kinugawa Tsuyoshi], Songdai wenguan fengji zhidu 宋代 文官 俸 給 制度, טרנס. ליאנגשנג, ג'נג 鄭樑生 (טייפה: Shangwu yinshuguan, 1977), 81 - 99 Google Scholar Lo, Winston W., מבוא לשירות המדינה של סין סין: עם דגש על מינהל כוח האדם שלה (Honolulu: University of Hawaii'i Press, 1987), 158 –65Google Scholar He Zhongli 何忠礼, “Songdai guanli de fenglu” 宋代 官吏 的 俸禄, לישי יאנג'יו 历史 研究, 1994.3: 102–15 ג'אנג קוואנמינג, "Ye tan Songdai guanyuan de fenglu" 也 谈 宋代 官员 的 俸禄, לישי יאנג'יו 历史 研究, 1997.2: 134–54 Shengduo, Wang 汪 圣 铎, "Songdai guanyuan fenglu he qita bangei fenxiang kao xi" : Remin chubanshe, 2007), 201 –04Google Scholar Ye, Ye 叶 烨, Bei-Song wenren de jingji shenghuo N 文人 的 经济 生活 (Nanchang: Baihuazhou wenyi chubanshe, 2008), 31-70 Google Scholar Hiroshi, Ihara, “מספריים מדדים שיכולים לחשוף את חייהם של פושעי השירים ", ברשתות מסחר במזרח אסיה המודרנית הקדומה, עורך. Schottenhammer, Angela (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 2010), 7 - 8 Google Scholar.

83 גולדשמידט, אסף, התפתחות הרפואה הסינית: שושלת סונג, 960–1200 (לונדון: Routledge, 2009), 69 - 87 Google Scholar.

84 כמה מחקרים על Ouyang Xiu כבר עשו שימוש בנרטיבים רפואיים אלה במכתביו. ראה Kobayashi Yoshihiro 小林 義 廣, Ōyō Shū: sono shōgai to sōzoku Tokyo そ の 生涯 と Tokyo (טוקיו: Sōbunsha, 2000), צ'. 7 Jinzhu, Liu 刘金柱, "Ouyang Xiu muji jiqi xiantian yinsu" 欧阳修 目 疾 及 先天 因素, ב- Songshi yanjiu luncong 宋史 研究 论丛, כרך. 6 (Baoding: Hebei daxue chubanshe, 2005), 435 –43Google Scholar Ou Mingjun 欧明 俊, “Cong xin faxian de 96 tong shujian kan Ouyang Xiu de richang shenghuo” 从新 发现 的 通 日常生活 日常生活 日常生活 日常生活, ווהאן דקסו קסואבאו 武汉 大学 学报, 2012.3: 37–38.