פודקאסטים בהיסטוריה

ציר הזמן של דודונה

ציר הזמן של דודונה


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • ג. 800 לפני הספירה

    אורקל זאוס הוקם בדודונה.

  • 219 לפנה"ס

    דודונה פוטרת על ידי האתולים.

  • 218 לפנה"ס

    תוכנית בנייה מחדש מתבצעת בדודונה.

  • 167 לפנה"ס

    דודונה פוטרת על ידי הרומאים.

  • 393 לספירה

    הקיסר הרומי תיאודוסיוס מסיים באופן סופי את כל המשחקים הפגאניים ביוון.


אביב באחוזה דודונה

כדברי רובין וויליאמס, "האביב הוא דרכו של הטבע לומר 'בואו למסיבה!'" בביתו של ג'נרל וגברת מרשל ליסבורג, דודונה מנור, האביב הביא 80 מסיבות מאז רכשו בני הזוג את הנכס בשנת 1941. בתור נלהב. גנן וחובב חובבים, ג'ורג 'מרשל לא אהב יותר מאשר להימלט מניסיונות החיים הציבוריים בקומפוסט. במרס 1942, כתב מרשל לנשיא חברת Burpee Seed Company, ואמר: "אין דבר שהייתי מעדיף לעשות באביב הזה כדי לפנות את דעתי לעסק הבריא של הגינון ולא לבעיות הטרגדיות והטרגדיות של המלחמה. . ”

הודות למאמציהם של מתנדבים ואדריכלי נוף, דודונה מנור ממשיכה לספק הפוגה למבקרים עד המאה ה -21, בדיוק כפי שעשתה לגנרל ולגברת מרשל. אפריל הוא חודש ססגוני במיוחד עבור עצים, פרחים, נורות ואקסבוקסים בשווי 3.8 דונם. תמונות אלו נותנות הצצה אל פריחת העבר וההווה של ארץ הפלאות הטבעית של המרשל בדודונה מנור.


ג'ורג 'סי מרשל עומד ליד פריחת תפוחים עם קוצץ ביד. העצים הקטנים המקיפים את גן הוורדים של אשתו נראים ברקע השמאלי ושורדים כיום. 1950. צילום כוכב וושינגטון.


מרשל גיזום מטפס ורדים אדומים. 1950. צילום כוכב וושינגטון.


הגנרל וגברת מרשל מתפעלים מהזיניאס. 1951. צילום מגזין לייף.


נכדו של קתרין מרשל, אלן טאפר בראון הבן, מטפל בגן הוורדים של סבתו. שורת העקבים הקטנים עדיין שורדת כיום. 1951.


מרשל חותך צמחים בגן הירק שלו. 1950. צילום כוכב וושינגטון.


כלב לבן פורח (קורנוס פלורידה), אחד העצים האהובים על המרשל. אפריל 2021. צילום: קודי יאנגבלוד.

שני צמחים נבולים - יקינתונים ורודים (Hyacinthus) ונרקיסים צהובים (נרקיס) - פורחים באחד מעציצי הגינון המקוריים של המרשל. אפריל 2021. צילום: קודי יאנגבלוד.


נרקיסים לבנים (נרקיס) פורחים מאחורי יקינת ענבים ארמנית סגולה (מוסקארי) מתחת לחורשת עצי אלון. אפריל 2021. צילום: קודי יאנגבלוד.


עצי כלב ורוד פורח זה (קורנוס פלורידה) מתנשא מעל חצר האבן של דודונה מנור. אפריל 2021. צילום: קודי יאנגבלוד.


נרקיסים צהובים (נרקיס) וצבעוני שוליים 'Davenports' (Tulipa) פורחים בחלקו האחורי של הנכס. אפריל 2021. צילום: קודי יאנגבלוד.

כלב ורוד פורח (קורנוס פלורידה) פורח בחזית ואילו כלבלב גדול פורח מאחור. אפריל 2021. צילום: קודי יאנגבלוד.


כאחד הצמחים האהובים על המרשל, עצי לילך (סירינגה) נטועים מסביב לדודונה. העץ בתמונה נטע על ידי המרשלס ושורד עד היום. אפריל 2021. צילום: קודי יאנגבלוד.


נרקיסים לבנים (נרקיס) ורודודנדרון קטאווה (רודודנדרון), מין אזליאות, מוסיפים גוון של צבע ליד חלון המפרץ בסלון. אפריל 2021. צילום: קודי יאנגבלוד.


פלוקס טחב סגול (פלוקס) מכסה את הקרקע ליד המרפסת הקדמית של דודונה. אפריל 2021. צילום: קודי יאנגבלוד.

שורה של נבטים אדומים מזרחיים (Cercis) בקצה הדרומי של הנכס. אפריל 2021. צילום: קודי יאנגבלוד.

קודי יאנגבלוד הוא סטודנט לתואר שני ודוקטור באחוזה דודונה של ג'ורג 'סי מרשל בליסבורג, וירג'יניה. עקוב אחר הרפתקאותיו @young_preservationist.


הרודוטוס ומקורו של דודונה

הרודוטוס (היסטוריות 2: 54-57) נאמר על ידי כוהנים בתבס המצרי במאה הרביעית לפני הספירה "ששתי כוהנות נסחפו מתבס על ידי הפיניקים האחת, הם אמרו ששמעו שנלקחו ונמכרו בלוב, השנייה בהלה אלה נשים, לדבריהם, היו המייסדות הראשונות של מקומות ניחוש במדינות האמורות ". הניתוח הפשוט ביותר: מצרים, עבור היוונים ועבור המצרים עצמם הייתה מעיין של תרבות אנושית שכולה עתיקות לאין שיעור. אלמנט מיתי זה אומר כי אורקלו של עמון בנווה המדבר של סיווה בלוב ודודונה בתסליה היו זקנים באותה מידה, אך הועברו באופן דומה על ידי התרבות הפיניקית, וכי הרואים ומדאש הרודוטוס אינם אומרים "סיבלים" ומדש היו נשים.

הרודוטוס עוקב אחר מה שאמרו לו הנביאות, הנקראות פליאדות ("יונים") בדודונה:

"ששתי יונים שחורות הגיעו מעופפות מתבס במצרים, אחת ללוב ואחת לדודונה השנייה התיישבה על עץ אלון, ושם דיבר אנושי השמיע והצהיר כי יש לעשות שם מקום להנאת זאוס תושבי דודונה. הבין שהמסר הוא אלוהי, ולכן הקים את המקדש האורקולארי. היונה שהגיעה ללוב אמרה ללובים (הם אומרים) לעשות אורקל של עמון גם זה קדוש לזאוס. כך היה הסיפור שסיפרו הכוהנות הדודונאיות, הבכור שבהם היה פרומניה וטימרטה הבאה והניקנדרה הצעירה ביותר ושאר משרתי המקדש בדודונה החזיקו בדבר זה נכון ".

בניתוח הפשוט ביותר, זה היה אישור למסורת במצרים. מרכיב היונה עשוי להיות ניסיון לתאר את האטימולוגיה העממית שהוחלה על שמם הארכאי של הנשים הקדושות שכבר לא היה הגיוני. האם ה pel- אלמנט בשמם בעצם קשור ליסודות שורש "שחורים" או "בוציים" בשמות כמו "פלאוס" או "פלופס"? בגלל זה היונים היו שחורות? הרודוטוס מוסיף:

"אבל האמונה שלי לגבי זה היא זו. אם הפיניקים אכן הוציאו את הנשים הקדושות ומכרו אחת בלוב ואחת בהלה, אז לדעתי המקום שבו האישה הזאת נמכרה במה שהיא כיום הלאס, אך בעבר נקראה פלסגיה, הייתה תספרוטיה, ובהיותה עבדה שם, הקימה קבר קדושים של זאוס מתחת לאלון שגדל שם מכיוון שזה היה סביר, כיוון שהיתה שפחה של מקדש זאוס בתבס, היא תזכור את אותו מקדש בארץ שאליה הגיעה. לאחר מכן, ברגע שהבינה את השפה היוונית, היא לימדה ניחוש והיא אמרה שאחותה נמכרה בלוב על ידי אותם פיניקים שמכרו אותה. "אני מצפה שנשים אלה נקראו 'יונים' על ידי תושבי דודונה כי דיברו שפה מוזרה, והאנשים חשבו שזה כמו בכי של ציפורים ואז האישה דיברה את מה שהם יכולים להבין, ולכן הם אומרים שהיונה אמרה את האדם דיבור כל עוד היא דיברה בלשון זרה, הם חשבו שקולה דומה לקול של ציפור. כי איך יונה יכולה להוציא את דיבורם של גברים? הסיפור שהיונה הייתה שחורה מסמל שהאישה הייתה מצרית ".

תספרוטיה, על החוף ממערב לדודונה, הייתה זמינה לפניקים היוצאות לים, שקוראיו של הורדוטוס לא היו מצפים לחדור עד פנימה כמו דודונה. הנוצרים ייעצרו במיוחד על ידי היונים ככלי רכב של רוח אלוהית.


קמפיינים של 218 לפנה"ס [עריכה]

בתחילת שנת 219/18 לפנה"ס לקח פיליפ בחשאי את צבאו לקורינתו ומשם החל במסע חורף בפלופונס. לאחר שרדף אחר אוריפידס ממעבר אפלאורוס ליד סטימפאלוס, הוא צעד דרך ארקדיה ואליס לטריפיליה, וניצח ניצחון אחר ניצחון. בתחילה הסתער על העיר פסופיס והעביר אותה לבעל בריתו האכאי אראטוס הצעיר. אותו הליך היה בשימוש בלסיון, בעוד הכפר סטראשן ניתן לאזרחי תלפוסה.

מאולימפיה שבפיזטיס המלך עבר נגד אליס, שם כבש את מבצר תלמס ואת מנהיג האליפי אמפידמוס. לאחר מכן נלחם באטולים בטריפיליה, לקח את העיר פיגליה מידי תושביהם וכבש את כל המחוז תוך שבוע. לבסוף הוא השלים עם מבצר סאמיקום, שם כוח משולב של 2,700 אתולים, אלינים וספרטים כולל אפילו כמה שודדי ים איליריים הצליח רק לשאת ולתת על שחרורם על תנאי.

בקיץ 218 לפני הספירה, פיליפ ובני בריתו לקחו צי לאי קפלוניה, אך כאשר המצור על פייל נכשל, החליט המלך על מתקפה נגד לב הלב האתולי. אז הוא העביר את צבאו באונייה למפרץ אמברציה ומשם צעד על פני העיר סטרטוס ואגם טריצ'וניס אל תרמון, והרס את המקדשים והפסלים במקדש הפאן-אטולי.

לאחר נסיגה מהירה מערבה, דרך השטח שכבש בקיץ הקודם, המלך הצעיר יצא שוב לאמפילוצ'יה.

ממפרץ אמברציה פיליפ הפליג חזרה לקורינתוס ואז צעד במהירות לספרטה, שם ביצע פשיטות מוצלחות רבות על הכפרים הבלתי מבוצרים מדרום לעיר עד לנמל גיתיום. כאשר המלך הספרטני ליקורגוס ניסה לחסום את דרכו צפונה, פיליפ ודמטריוס מפארוס הוציאו את הלקאדאמונים מהמנליאון שמעל העיר, בעוד שארטוס הוביל את הכוח העיקרי לחצות את נהר היורוטאס.

אולם בשובו לקורינת 'נאלץ פיליפ להתמודד עם חיילים שאינם שבעי רצון מתשואות הגזל הנמוכות. לאחר מכן הוא הניח קונספירציה בהובלת מורהו אפלס, הקנצלרית מגליאס וכמה קצינים. לאחר ניסיון כושל בכנס שלום, פיליפ חזר הביתה לחורף 218/17 לפני הספירה.


אישיות ותכונות [עריכה | ערוך מקור]

יאן דודונה היה גבר אנושי עם שיער לבן, עיניים כחולות ועור בהיר. Γ ] לפני הקריירה שלו כגנרל בברית לשיקום הרפובליקה, שירת דודנה בצי הרפובליקה במהלך מלחמות השיבוט. אף על פי שבתחילה היה אחד הקפטנים הראשונים בצי הקיסרי ותיק ממלחמות השיבוטים, דיודונה התפכחה מהאימפריה הגלקטית והצטרפה למרד ההולך וגובר, ובכך הפכה למאמינה נחרצת בעניין המורדים. Δ ]

דודונה הגה את האסטרטגיה שהובילה לחורבן של כוכב המוות.

אסטרטג חריף וחכם בעל התנהגות רגועה, ודודונה הגה את אסטרטגיית ההתקפה שבסופו של דבר אפשרה ללוק סקייווקר להרוס את כוכב המוות ולהציל מיליוני חיים. Γ ] לאחר קרב יבין, דודונה דאגה מדי לביטחונה של הנסיכה ליה אורגנה עד שסירב לתת לה לסייע בחיפוש אחר בסיס חדש בהתחשב בשפע המונח על ראשה על ידי האימפריה, ואף הוביל שישלח את סקייווקר ואנטיל טריז כדי לאחזר אותה. ⎞ ] בזמן קרב ורגאס ואס, דודונה זיהה את האיום שדארת 'ויידר מייצג עבור הברית, וזו הסיבה שהוא הציע צעדים דרמטיים יותר. ⎢ ]

במהלך מה שהפך לקרב האחרון שלו, דודנה הפגין את דאגתו מחיי חבריו, והזמין את ספינת הדגל שלו רפובליקה להישאר מוסתר כדי לא לסכן חיים נוספים ופשוט להתארגן מחדש עם כל ניצולים מההתקפה ההרסנית במעגן החלל מאקו-טא. עם זאת, לאחר ששוחח עם לוק סקייווקר, דודונה בחר לחזור ולעזור ואלה שנתקמו שם ובסופו של דבר הקריבו את חייו שלו כדי להבטיח את הישרדות הברית ולאפשר לעמיתיו המורדים לחיות להילחם עוד יום. Α ]


פלסגים

פלסגים (יווני Πελασγοί): אוכלוסיית הילידים האגדית של יוון.

גבולות הידע

היוונים הקדמונים הבינו רק את שכניהם הישירים. לדוגמה, החוקר מהמאה החמישית הרודוטוס מהליקנרסוס, שביקר במצרים, בסקיה ובדרום איטליה, לא הצליח להבין את המזרח הרחוק. היא, הוא האמין, הייתה ארץ האשורים שבירתה הייתה בבל, ושאימפריה השתלטה על ידי המדים והפרסים. כי בבל הייתה בירת בבל וכי התקיימה אימפריה בבלית בין התקופות האשוריות והפרסיות, לא היה ידוע להרודוטוס.

אם המרחק הגיאוגרפי היה קשה, המרחק הזמני היה אפילו קשה יותר להבנה. הרי הרודוטוס חי בעידן ללא עידן משותף, ללא ארכיונים אמיתיים, וללא היסטוריונים מצטטים - הרי הוא היה ההיסטוריון הראשון. ובכל זאת, הוא לא היה חסר אונים לחלוטין: משפחות יווניות חשובות (כמו האלקמיונידים באתונה) הכירו את שמותיהם של כמה אבות, בעומק של שישה או שבעה ואולי אפילו שמונה דורות. זה איפשר להרודוטוס לשחזר לפחות חלק מהעבר, נניח מאז הרבע האחרון של המאה השביעית לפני הספירה.

העבר העמוק באמת לא היה ידוע. היו סיפורים על מלחמת טרויה, שהרודוטוס הציב שמונה מאות שנים לפניו, שים לב [הרודוטוס, היסטוריות 2.53.] והיו כמה מיתוסים. אך למעשה, הוא כמעט ולא הבין את העבר העמוק. ובכל זאת, הוא נאלץ להניח שאנשים חיו אז, ולו רק בגלל שהיו סיפורים על הדרך שבה התיישבו היוונים בארצם. לדוגמא: כשהגיע קאדמוס, מייסד תבס, כבר היה מקדש בדלפי. הייתה צריכה להיות אוכלוסייה מקומית לפני בואם של היוונים.

מרים שם מהומר, שים לב [הומר, אודיסיאה 19.177.] הרודוטוס וכמה מחברים עתיקים אחרים כינו אותם פלסגים. השאלה העיקרית היא: האם הפלסגים היו יותר ממילה נרדפת ל"אנשים קודמים "? האם היה אי פעם שבט או אומה שחיים ביוון המתאימים לתיאור המחברים הקדמונים? ראשית נראה מה יש להרודוטוס להציע, לאחר מכן נסתכל על מחברים אחרים ונקבע כי ישנן שתי משמעויות של המילה.

פלסגים אתונאים

ראשית, רוב היוונים הניחו שאנשי אתונה הם אוטוכוניים, ילידי כדור הארץ. בדיוק כמו הפלסגים, מקורם היה בעבר העמוק והעמוק. לכן, הקשרים בין הפלסגים לאתונאים היו די קרובים, אך הרודוטוס אינו עקבי ביחס המדויק. פעם הוא מרמז שהפלסגים היו מהגרים בעצמם ובאו לגור אצל האתונאים, שימו לב [הרודוטוס, היסטוריות 2.51.] אך הוא גם קובע כי היונים (ולכן: אתונאים) נקראו במקור פלסגים. הערה [הרודוטוס, היסטוריות 1.56, 7.94-95, 8.44.]

/> למנוס, מצבה של חייל אטרוסקי (?)

הרודוטוס מודע לפחות למיתוס האתונאי אחד על הפלסגים, שהוא מציג כמסורת מקומית שאושרה בחלקה על ידי הקתאוס. בתקופות קודמות התגוררו האתונאים באקרופוליס ובפלסגים ליד ההימטוס, אך האתונאים גירשו את הפלסגים, שהתיישבו בלמנוס. הערה [הרודוטוס, היסטוריות 6.137.] מאוחר יותר, הפלסגים כבשו נשים אתניות מבראורון, שימו לב [הרודוטוס, היסטוריות 4.145, 6.138.] והייתה נבואה שהפלסגים יצטרכו יום אחד למסור את האי שלהם לאתונאים, שאכן נכבשה על ידי מילטיאדס. הערה [הרודוטוס, היסטוריות 6.137-140.]

ייתכן שכל הסיפור הומצא כדי להצדיק את סיפוח האתונאים של האיים הללו. הבסיס היחיד במציאות יכול להיות שהלמניאים דיברו בשפה יוצאת דופן (שאולי הייתה קשורה לאטרוסקית). זו הסיבה שהרודוטוס אומר שהיו פלסגים על למנוס ואימברוס בעידן שלו. הערה [הרודוטוס, היסטוריות 5.26.] הוא גם מכנה את אנטאנדרוס עיר פלסגית, מספר שסמותראס הייתה בעבר פלסגית, ומכיר אנשים שמדברים פלסגית ליד ים המרמורה. הערה [הרודוטוס, היסטוריות 7.42, 2.51 ו- 1.57.] שניהם היו באותו כיוון כללי: צפון מזרח הים האגאי. מעניין שכאשר הומר מתייחס לפלסגים, הוא מציב אותם בכרתים ובצפון מערב אנטוליה, שימו לב [הומר, אודיסיאה 19.177 איליאדה 2.840, 10.429.] ואילו הרודוטוס מתייחס גם לפלסגים בארקדיה, שבצפון הפלופונסוס, באיים היוניים, תסליה, שימו לב [הרודוטוס, היסטוריות 1.146, 7.94, 7.95, 1.57.] ובעיירה לא מזוהה בשם קרסטון. הערה [הרודוטוס, היסטוריות 1.57.]

ילידים אחרים

נראה כי הרודוטוס כינה את כל האנשים הראשונים פלסגים: הם קיימים רק כדי להציע לפולשים מישהו לגרש. עם זאת, מדי פעם שם התושבים המקוריים במדינה ידוע מכדי להתעלם ממנו.

  • התושבים הילידים בפלופונס היו תו הקווקנים [הרודוטוס, היסטוריות 1.147, 4.148.]
  • התושבים הראשונים בקריה היו הלגים, המוכרים גם מהומרוס, מה שהעיד על כך שהרודוטוס לא יכול היה להתעלם מהערה [הרודוטוס, היסטוריות 1.171 הומר, איליאדה 2.428.]
  • הבואוטים המוקדמים כונו הערת קדמאים [הרודוטוס, היסטוריות 1.56, 1.146, 5.61, 9.27.]
  • האנשים הראשונים בלידיה היו המיונים, המוכרים גם הם ממקורות הומר והיטיים. הערה [הרודוטוס, היסטוריות 1.7, 7.74 הומר, איליאדה 2.866 במקורות איטיים, האזור נקרא מסאס.]

שיקום החברה הפלסגית

הרודוטוס מנסה לשחזר את עולמם של הפלסגים הקדמונים, שהוא מכנה פלסגיה. הערה [הרודוטוס, היסטוריות 2.56.] הוא יודע שבכמה ערים עדיין מדברת השפה הפלסטית, שימו לב [הרודוטוס, היסטוריות 1.57-58.] סבור שהשימוש בנזירים ובמיסתורי הקאבירי נוצרו על ידי הפלסגים, שימו לב [הרודוטוס, היסטוריות 2.51.], ומניח שהפלסגים קיבלו כמה סוגים של טקסים דתיים מלוב וממצרים. הערה [הרודוטוס, היסטוריות 2.50-51.]

מחברים אחרים

עד כה ראינו כי הרודוטוס מהליקנרסוס משתמש במילה "פלסגים" בשתי משמעויות:

  • לאנשים עם שפה משלהם, המתגוררים בחלק הצפון מזרחי של הים האגאי (סמותראס, אימברוס, למנוס, אנטנדרוס, ים מרמורה),
  • לאוכלוסייה עתיקה, טרום יוונית, אותה הוא מאכלס בפלופונסוס, באתונה, באיים היוניים ובססליה.

יש עוד קצת הוכחות. הומר מזכיר את הפלסגים בכרתים, בדודונה שבאפירוס, בצפון מערב אנטוליה ובססליה. הערה [הומר, אודיסיאה 19.177, איליאדה 16.233 (ראה סטראבו, גֵאוֹגרַפיָה 7.7.10), 2.840, 10.429, 2.681.] הגיאוגרף סטראבו מאמסיה, שמשתמש כמקורו באפורוס קיים, מתאר את הפלסגים כאנשים שהתיישבו ביוון, אך אינו מזכיר מאיפה הם באים הוא מזכיר אותם בדודונה. , תסאליה, צ'יוס ואטרוריה. הערה [סטראבו, גֵאוֹגרַפיָה 7.7.1, 7.7.10, 7.7.12, 13.3.3, 5.2.2-4, 5.2.8.] אף אחד ממחברינו - הומר, הקטאוס, הרודוטוס, אפורוס, סטראבו - אינו מציג את הפלסגים הישנים כיוונים, ו כל הסופרים הללו מתארים את הפלסגים הקדמונים.

ישנן גם עדויות המאששות את תיאורו של הרודוטוס את הפלסגים מהמאה החמישית בחלק הצפון מזרחי של הים האגאי: תוקידידס בן זמננו הצעיר של הרודוטוס מתייחס לפלסגים המתגוררים בחצי האי אתוס. הערה [Thucydides, היסטוריה של המלחמה הפלופונסאית 4.109.] תוקידידס מזכיר גם את הפלסגים במובן הראשון, כתושבים עתיקים מאוד של יוון. הערה [Thucydides, היסטוריה של המלחמה הפלופונסאית 1.3.]

סיכום

נראה כי הרודוטוס רואה בפלסגים בני גילו כשרידיהם של הפלסגים המבוגרים, ולמרות שנראה שתוקידידס מקבל זאת, זוהי רק דעה. איננו יכולים להיות בטוחים.


הרודוטוס ומוצאו של דודונה

הרודוטוס (היסטוריות 2: 54-57) נאמר על ידי כוהנים בתבס המצרי במאה הרביעית לפני הספירה "ששתי כוהנות נסחפו מתבס על ידי הפיניקים האחת, הם אמרו ששמעו שנלקחו ונמכרו בלוב, השנייה בהלה אלה נשים, לדבריהם, היו המייסדות הראשונות של מקומות ניחוש במדינות האמורות ". הניתוח הפשוט ביותר: מצרים, עבור היוונים ועבור המצרים עצמם הייתה מעיין של תרבות אנושית שכולה מלבד ימי קדם לאין שיעור. אלמנט מיתי זה אומר כי אורקלו של עמון בנווה המדבר של סיווה בלוב ודודונה בתסליה היו זקנים באותה מידה, אך הועברו באופן דומה על ידי התרבות הפיניקית, וכי הרואים ומדאש הרודוטוס אינם אומרים "סיבלים" ומדש היו נשים.

הרודוטוס עוקב אחר מה שאמרו לו הנביאות, שנקראו פליאדות ("יונים") בדודונה:

"ששתי יונים שחורות הגיעו מעופפות מתבס במצרים, אחת ללוב ואחת לדודונה השנייה התיישבה על עץ אלון, ושם דיבר אנושי השמיע והצהיר כי יש לעשות שם מקום להנאת זאוס תושבי דודונה. הבין שהמסר הוא אלוהי, ולכן הקים את המקדש האורקולארי. היונה שהגיעה ללוב אמרה ללובים (הם אומרים) לעשות אורקל של עמון גם זה קדוש לזאוס. כך היה הסיפור שסיפרו הכוהנות הדודונאיות, הבכור שבהם היה פרומניה וטימרטה הבאה והניקנדרה הצעירה ביותר ושאר משרתי המקדש בדודונה החזיקו בדבר זה נכון ".

בניתוח הפשוט ביותר, זה היה אישור למסורת במצרים. מרכיב היונה עשוי להיות ניסיון לתאר את האטימולוגיה העממית שהוחלה על שמם הארכאי של הנשים הקדושות שכבר לא היה הגיוני. האם ה pel- אלמנט בשמם בעצם קשור ליסודות שורש "שחורים" או "בוציים" בשמות כמו "פלאוס" או "פלופס"? בגלל זה היונים היו שחורות? הרודוטוס מוסיף:

"אבל האמונה שלי לגבי זה היא זו. אם הפיניקים אכן הוציאו את הנשים הקדושות ומכרו אחת בלוב ואחת בהלה, אז לדעתי המקום שבו האישה הזאת נמכרה במה שהיא כיום הלאס, אך בעבר נקראה פלסגיה, הייתה תספרוטיה, ובהיותה עבדה שם, הקימה קבר קדושים של זאוס מתחת לאלון שגדל שם מכיוון שזה היה סביר, כיוון שהיתה שפחה של מקדש זאוס בתבס, היא תזכור את אותו מקדש בארץ שאליה הגיעה. לאחר מכן, ברגע שהבינה את השפה היוונית, היא לימדה ניחוש והיא אמרה שאחותה נמכרה בלוב על ידי אותם פיניקים שמכרו אותה. "אני מצפה שנשים אלה נקראו 'יונים' על ידי תושבי דודונה מכיוון שדיברו בשפה מוזרה, והאנשים חשבו שזה כמו בכי של ציפורים ואז האישה דיברה מה שהם יכולים להבין, ולכן הם אומרים שהיונה אמרה את האדם דיבור כל עוד היא דיברה בלשון זרה, הם חשבו שקולה דומה לקול של ציפור. כי איך יונה יכולה להוציא את דיבורם של גברים? הסיפור שהיונה הייתה שחורה מסמל שהאישה הייתה מצרית ".

תספרוטיה, על החוף ממערב לדודונה, הייתה זמינה לפניקים היוצאות לים, שקוראיו של הורדוטוס לא היו מצפים לחדור עד פנימה כמו דודונה. הנוצרים ייעצרו במיוחד על ידי היונים ככלי רכב של רוח אלוהית.


לוחם תוקף

לוחם תוקף (יוונית, דודונה, 510-500 לפנה"ס). ארד יווני. מאוסף Antikensammlung ב- Staatliche Museen zu Berlin, ברלין, גרמניה.

פסלון ארד זה מייצג לוחם יווני הנושא מגן, ולפי מבט העמידה ומיקום הזרוע, מה היה חנית. ללוחמים היוונים הללו קוראים   הופליטים  , והם הפכו לכוח מרכזי באסטרטגיה צבאית עתיקה. הפסלון מתוארך לשנת 510-500 לפני הספירה ונבנה על ידי היוונים הקדמונים. ייצוג הרואי זה של הצבא היווני עמד על 12.8 ס"מ בלבד, והיה "קנס מקדרה"#על פי ארכיון סקאלה.

יצירה זו מתגוררת כיום ב   Staatliche Museen zu Berlin   בברלין, גרמניה.

ראשית, נתון זה עשוי מברונזה, והוא נוצר בין השנים 510-500 לפנה"ס מסגרת זמן זו נמצאת בקצה הזנב של העידן הארכאי של#160, כך שהארד כבר לא היה חומר נדיר. חתיכה זו הייתה נקודה לקדירה, ואם לשפוט על בסיס הבסיס השטוח שעליו הלוחם, סביר להניח שהוצב בחלק העליון של המכסה ויכול היה לשמש כידית. בהתחשב במידע זה, פסלון זה עשוי כנראה מ"שיטת השעווה האבודה "[ראה רייבן-הארט 1958, 87] שכללה אמן שיצר פסל שעווה, המקיף את הפסל הזה בחימר רך, וחימם את שני החומרים המחוברים, ומילוי תבנית החימר הריקה מברונזה מותכת. אחר כך, לאחר שהברונזה התגבש, פטיש יכול לשבור את החימר בקלות, ולחשוף את דגם השעווה הקודם כברונזה. בהתחשב בחומרים הנפוצים, היוונים הצליחו ליצור זאת באמצעות 100% חומרים יווניים, וזה כנראה היה יתרון כשהקריבו לאלים שלהם.

הופליטים היו לוחמים מפחידים.   מתואר, למרות שהחנית לא נעדרת, עמדתו ועמדת זרועו מכתיבות שלא רק שהוא מניף חנית, אלא הוא מכוון אל הקרקע. הוא כבר הביא את אויבו לקרקע והוא מסיים אותו בצורה שגרתית ויעילה. היוונים שעשו זאת רצו לתאר את הדומיננטיות המוחלטת של הצבא שלהם, אך מבלי להפגין פראיות.   לו הלוחם הזה הניף את זרוע המגן שלו לשמאלו, המומנטום המוגבר של החנית יפגע מאוד באויב שלו, אבל מכיוון שהאויב מקורקע, אין צורך בכוח כזה. כמו כן, הופליטים היו כוח הרגלים, והיו להם מספר אנשים שהוטלו עליהם להרוג בכל משימה נתונה. 160 ידית זרוע המגן שלו הייתה מותירה אותו חשוף לחלוטין להתקפות, ועל ידי שמירה על המשמר, הוא מראה את האידיאל היווני של הופליטים שלהם כמכונות הרג.

פסלון זה התגלה במקדש   של זאוס בדודונה  , ולכן הוא היה חלק ממתנה של היוונים הקדמונים לאל הפטרון שלהם,   זאוס  . כמובן שהפריט הזה מעולם לא היה באמת   בשימוש באופן שהאנשים של היום משתמשים בכלי מכיוון שזו הייתה מתנה לזאוס, הפונקציונליות הגיעה הרבה אחרי העיצוב. ללא כל התעסקות, העבודה כולה לא הייתה בשימוש במשך מאות שנים. עד 160 ארכיאולוגים המייצגים את האגודה   לקידום מחקרים הלניים   חקרו מספר אתרים שונים ברחבי הים התיכון ומצאו את מקדש זאוס בדודונה [ראה קליי 1884, 207].

הקשר היסטורי מקומי

התקופה הארכאית עשירה בפעילות    . בסביבות 574 לפנה"ס,   סולון   הופך לגיבור ליוונים (אם כי חלקם לא ידעו זאת אז) וסולל את הדרך לחברה דמוקרטית [ראו לואיס 2009, 123] על ידי פיטורי יוון מהוותיקים #160 חוק דרקוני  ,   לשחרר את העבדים , והחזרת אדמות שנפסלו לאלו שאיבדו אותה.   סולון גם מעניקה ליוון את המטבע הראשון ומערכת המשקלים והמידות.   פיתגורס   נולד בשנת 569 לפני הספירה ותרם לפילוסופיה ומתמטיקה.   בשנת 565 לפנה"ס,   Pisistratus   ואנשיו לוקחים את נמל   Megarian   לאחר שנים של חסרונות צבאיים. מאוחר יותר הוא הופך לעריץ ומעביר את התפקיד הזה לבנו עם מותו. לאחר שנים של קושי, משפחת   Alcmaeonid  , יחד עם רבים ו -160 ספרטנים, מסירים את העריצות מאתונה בסביבות 510 לפנה"ס, וחבר אחד,   קלישטנס  , מבסס דמוקרטיה ב 508 לפנה"ס.   זה   מְאוֹד   משפיע על שאר ההיסטוריה הפוליטית של יוון, וזוכה לא מעט ביראה מאבי ההיסטוריה עצמו, הרודוטוס. הוא מעוניין מאוד בנימוקיו של קלישטנס, אך יותר מכך בניצחונו הפוליטי עם משפחתו [ראו דוד 1986, 3].

זה   הוא מה שקרה כאשר נתון זה נוצר קפיצות קצה אל עתיד החברה. לגברים, בכל אופן. מאז שהכנסת המטבעות החלה לאחרונה, רוב האנשים כנראה התחרו על עבודת אומן כדי למכור את כישורי הסחר שלהם, אבל אנשים רבים, במיוחד העבדים ששוחררו, כנראה היו תקועים בחקלאות. למרות שלא היו עבדים חוקיים, העדר שוויון אמיתי בסולון כנראה השאיר אותם עם אותן משרות ששילמו להם הפעם. ובכך, אני מתכוון לכך שהריבוד החברתי כנראה עדיין התקיים שכן אפילו לא חלפה מאה שנה מאז שחרורם של עבדים יוונים. יכול להיות שחלה ירידה במספר זה, אך רוב בעלי המלאכה היו כנראה עדיין אותם גברים שכל שושלתם הייתה מורכבת מאומנים. מי שהכין את זה, כנראה שזה היה אחד מאותם אנשים כאמור, והיוצר כנראה היה מספיק טוב כדי לחסוך את זה כקורבן לזאוס. כמובן שאחרי מתן האלים נאמר שהאלים המקבלים יהנו. כמובן שזה אומר שככל שהמתנה גדולה ויקרה יותר, כך ייטב! האלים, במיוחד זאוס, היו דומים להפליא לבני האדם שסגדו להם, וזאוס העריך מאוד את אומנות המלחמה. הנושא הנבחר למתנה זו מגלם את הכוח הצבאי הגולמי שיש ליוון, וכנראה הוא היה מונח על קדירת ארד משובחת עם יצירות האמנות המעוטרות ביותר (כנראה של כיבוש צבאי) שהאמן יכול לגייס. נאמר כי ההנאה הזו מספיקה כדי להגן על נותני המתנה מפני פגיעה, כך שאם אתה מחשיב את התגמול הזה, אז הם קיבלו שכר אלוהי.  

משמעות היסטורית עולמית

משמעות האובייקט היא שהוא ייצג את כל היוונית בבת אחת. לאחר שצללו במאבק פוליטי ושררו עם מושגים קיצוניים ודרכים חדשות ומוזרות, היוונים עדיין שומרים על מסורותיהם של מתן מעשר למי שמגן עליהם, זאוס. כמובן שכל שאר העולם לא מסכים עם זה, לכל אחד יש קבוצה משלהם של 160 פנתאונים   של אלים, חלקם סוגדים לאל אחד ששמו   יהוה  . חלקם הולכים בדרך שאינה סוגדת לאלים כלל, ואחד הופך מבלי משים לאל בעצמו (הנסיך סידהרתא  ).   אלה הם חלק מהשורשים הגדולים ביותר בעימות גדול, ויוון מוכנה להילחם בהם. 160 ההופליטים שלהם הם האנשים הפשוטים המספקים מזון וסחורות, והם גם מספקים שירות לאלים המגינים עליהם על ידי לחימה במתנגדים. 160 הופלטים אלה נלחמו במערך מיוחד שידוע ביעילותו ויעילותו.   בשפתו הוא "φάλαγξ", שתורגם ל-   phalanx  , אבל זה לא עושה לו צדק.   לפני ההרכב הצבאי, זה היה פשוט מונח ש"התייחס לפלח ארוך ומוצק של כל חומר ". כאשר הוא מיושם על אסטרטגיה צבאית, הוא יוצר לוחמים רבים לישות אחת ויחידה שהייתה זה לצד זה, אחורה קדימה, ומגנים שהרימו אותה הייתה חיה מפחידה ורואה בפנים הקרב.   הפלאנקס תפקד כיחידה ולא כהמון גברים, והתהוות הזו   עבד   במשך זמן רב   [ראה Echeverría 2012, 303-305].   זה   לוחם תוקף   מייצג רוח זו, והיא נעשתה במתנה לאל שרוחו תואמת את זו של חסידיו.

כמובן, מתנה לאלים לא הייתה בשום אופן רעיון חדש. כמעט כל תרבות אחרת עשתה את אותו הדבר, למרות שאליהם לא העריכו את אותם הדברים שזאוס עשה. עם זאת, עד שהיוונים הפיצו את השפעתם לאימפריה הרומית המאוחרת יותר#160 ולאורך השטחים בדרום מערב אסיה באמצעות סחר ומאוחר יותר   אלכסנדר הגדול  , זה היה היחיד מסוגו. הם היו מבודדים גיאוגרפית במובן מסוים שלא היה להם עם מי להילחם אלא בעצמם בעיקר. חוסר זה בהרבה השפעה חיצונית אפשר להם לפתח סגנון הלניסטי משלהם.  


פרויקטים מעבר לים

על הפעילות המוקדמת בחו"ל של האובואיים כבר צוינו הערות בקשר לתגליות בלפקנדי. הם היו המובילים בפרק המאורגן - או, בכל מקרה, זכור ורשום - של ההתיישבות היוונית מעבר לים, תהליך המכונה קולוניזציה. (ניתן לקחת את העדיפות היבואית בוודאות מוחלטת מכיוון שהארכיאולוגיה תומכת במסורת הספרותית של ההיסטוריון הרומי ליבי ואחרים: כלי חרס אוביים נמצאו הן בפיתקוסאי ממערב והן באתר הטורקי של אל-מינה ממזרח.) זה יותר שלב מאורגן החל באיטליה בערך 750 ובסיציליה בשנת 734 לפני הספירה פרקיו זכרו, אולי בכתב, על ידי המושבות עצמן. המילה organized needs to be stressed, because various considerations make it necessary to push back beyond that date the beginning of Greek colonization. First, it is clear from archaeological finds, such as the Lefkandi material, and from other new evidence that the Greeks had already, before 750 or 734, confronted and exchanged goods with the inhabitants of Italy and Sicily. Second, Thucydides says that Dark Age Athens sent colonies to Ionia, and archaeology bears this out—however much one discounts for propagandist exaggeration by the imperial Athens of Thucydides’ own time of its prehistoric colonizing role. However, after the founding of Cumae (a mainland Italian offshoot of the island settlement of Pithekoussai) about 750 bce and of Sicilian Naxos and Syracuse in 734 and 733, respectively, there was an explosion of colonies to all points of the compass. The only exceptions were those areas, such as pharaonic Egypt or inner Anatolia, where the inhabitants were too militarily and politically advanced to be easily overrun.

One may ask why the Greeks suddenly began to launch these overseas projects. It seems that commercial interests, greed, and sheer curiosity were the motivating forces. An older view, according to which Archaic Greece exported its surplus population because of an uncontrollable rise in population, must be regarded as largely discredited. In the first place, the earliest well-documented colonial operations were small-scale affairs, too small to make much difference to the situation of the sending community (the “metropolis,” or mother city). That is certainly true of the colonization of Cyrene, in North Africa, from the island of Thera (Santorin) on this point, an inscription has confirmed the classic account by the 5th-century Greek historian Herodotus. In the second place, population was not uncontrollable in principle: artificial means such as infanticide were available, not to mention more-modern techniques like contraception. Considerations of this kind much reduce the evidential value of discoveries establishing, for example, that the number of graves in Attica and the Argolid (the area round Argos) increased dramatically in the later Dark Age or that there was a serious drought in 8th-century Attica (that is the admitted implication of a number of dried-up wells in the Athenian agora, or civic centre). In fact, no single explanation for the colonizing activity is plausible. Political difficulties at home might sometimes be a factor, as, for instance, at Sparta, which in the 8th century sent out a colony to Taras (Tarentum) in Italy as a way of getting rid of an unwanted half-caste group. Nor can one rule out simple craving for excitement and a desire to see the world. The lyric poetry of the energetic and high-strung poet Archilochus, a 7th-century Parian involved in the colonization of Thasos, shows the kind of lively minded individual who might be involved in the colonizing movement.

So far, the vague term community has been used for places that sent out colonies. Such vagueness is historically appropriate, because those places themselves were scarcely constituted as united entities, such as a city, or polis. For example, it is a curious fact that Corinth, which in 733 colonized Syracuse in Sicily, was itself scarcely a properly constituted polis in 733. (The formation of Corinth as a united entity is to be put in the second half of the 8th century, with precisely the colonization of Syracuse as its first collective act.)


Dodona Timeline - History

The ancient Greeks believed they could ask their gods direct questions, but only at certain times and very special places.

Herodotus, a Greek historian who lived in the 5th century BCE (approx. 484-425 BCE), was conferred the title “Father of History” by the Roman, Cicero. He broke away from the long-standing Homeric tradition, and investigated history: gathered information systematically and critically and then arranged the material gathered into a historiographic narrative, rather than a saga of myths and legends. Not all the information he gathered has been proven correct, but much has.

Herodotus in his ‘Histories’ gathered 2 accounts on the origins of the oracle at Dodona (thought to be established in the 2nd millennium BCE) on mainland Greece.

1. Told by priests of Amon at Egyptian Thebes (Karnak):

The priests of Zeus of Thebes told me that two priestesses had been carried away from Thebes by Phoenicians one, they said they had heard was taken away and sold in Libya, the other in Hellas these women, they said, were the first founders of places of divination in the aforesaid countries.

When I asked them how it was that they could speak with such certain knowledge, they said in reply that their people had sought diligently for these women, and had never been able to find them, but had learned later the story which they were telling me.

But my own belief about it is this. If the Phoenicians did in fact carry away the sacred women and sell one in Libya and one in Hellas, then, in my opinion, the place where this woman was sold in what is now Hellas, but was formerly called Pelasgia, was Thesprotia

and then, being a slave there, she established a shrine of Zeus under an oak that was growing there for it was reasonable that, as she had been a handmaid of the temple of Zeus at Thebes , she would remember that temple in the land to which she had come.

After this, as soon as she understood the Greek language, she taught divination and she said that her sister had been sold in Libya by the same Phoenicians who sold her.

I expect that these women were called “doves” by the people of Dodona because they spoke a strange language, and the people thought it like the cries of birds

Reconstruction Dodona Oracle

then the woman spoke what they could understand, and that is why they say that the dove uttered human speech as long as she spoke in a foreign tongue, they thought her voice was like the voice of a bird. For how could a dove utter the speech of men? The tale that the dove was black signifies that the woman was Egyptian.

The fashions of divination at Thebes of Egypt and at Dodona are like one another moreover, the practice of divining from the sacrificed victim has also come from Egypt.

NB Herodotus who saw Egyptians in the 5th century BCE, say the Egyptians were ‘black and curly-haired’.

This account states that the oracles at the oasis of Siwa in Libya, and of that of Dodona in Epirus were founded at the same time and were both derived from Thebes in Egypt by Phoenician traders/slavers, and that the priestesses were women who had either been sold into slavery or escaped and established at Dodona, as a new place of worship. The priestesses of the oracle were referred to as doves to memorialise and represent the Egyptian lost priestess.

Are the various aspects of this proposition supportable?

Was there a Temple of Amon At Thebes

Except for the period of Akhenaten’s rule, the temple complex at Thebes/Karnak, which began in the Middle Kingdom, was focused on the worship of the Theban Triad with the god Amon as its head.

Karnak was known in ancient time as “The Most Select of Places” and was not only the location of the cult statue of Amun and a place for the god to dwell but also a working estate for the priestly community with sacred lakes, kitchens and workshops

Were there priestesses or other at the Temple of Amon at Thebes

Priestesses were attached to most temples in Egypt and not in inferior positions. In the records however there are many priestesses with the title of ‘Chantress’. Many of the women with this title were of royal and/or noble blood. Letters have survived from some of these Chantresses indicating they exercised a great deal of power. Many in the Third Intermediate period were directly associate with the Theban cult of Amon. The Great Chantress of Amon wrote to a military official ordering him to supply rations for the workmen: “Don’t let [name of another official] complain to me again,” she wrote. “Have them prepared for the people…” Many women with temple functions seem to have preferred using the title of Chantress even over other impressive titles, which indicates the title’s high status.

On the sides of the coffin are inscriptions painted in large yellow hieroglyphs identifying the person buried: the Chantress of Amun: Nehemes-Bastet. A text written on the legs section of the coffin lid informs us that her father was a priest in the great temple of Karnak.

The title ‘Chantress of Amun’ identifies Nehemes-Bastet as a woman of a high social status from a family of priests at the wealthy and influential temple of Karnak. The exact scope of her duties is still unknown, though she probably took part in the rituals associated with feasts for the god Amun, perhaps accompanying the processions of the god with music in a choir of elegant ladies

Were Phoenicians in a position to take ‘slaves’ from Thebes in the 2nd millennium BCE

The New Kingdom period (c 1570-1070 BCE) was an ‘international age’ for Egypt. Travelling groups brought their cultures to Egypt, foreign workers (metal-workers, jewellery makers, and faience and glass makers) came to the major centres such as Thebes, and traders carried merchandise into and from Egypt. A factor that argues for a substantial amount of involvement of the Phoenicians in Egypt is the amount of Egyptian material found at sites in Mediterranean, cities associated with the Phoenicians such as Byblos, Tyre, and Sidon, Rhodes, Crete, Eleusis and Athens.

Phoenicians also had trading enterprises within Egypt, mainly in the delta region. Herodotus referred to Tyrians in Memphis. Evidence of Phoenician trading has also been found at: Daphnae, Memphis, Saqqara, Migdol in the Sinai, Tell el Herr, and Tell el Retabeh, The Phoenicians were not only masters of the sea route south to the Delta but also used the land routes through the Sinai and along the Wadi Tumilat.

Did the Phoenicians Trade with Greece

Phoenicians were known for their Mediterranean network of trading cities. Phoenician trade routes in the Mediterranean were not a question of choice so much as necessity, imposed by the winds and currents that dictated a route from the Eastern Mediterranean coast - Cyprus - Rhodes - the Cyclades - Greek mainland - Etruria - Crete - Egypt - Eastern Mediterranean.

The Phoenician influence on the Mediterranean region was significant their colonies spread throughout the area and impacted the trading and colonisation process of the Greeks themselves, and influenced the development of the Greek alphabet, architecture, cults and crafts. The Phoenicians were particularly known for trading wood, slaves, glass and Tyrian purple with Greece.

The Greeks also credit the Phoenician prince Cadmus for giving them the alphabet and they spread their shipbuilding methods to the Greeks, particularly the bireme. The Greeks, for their part, appear to have traded widely with the Phoenicians, going by the amount of Greek goods found in Phoenician cities.

When was the Dodona Oracle established.

Archaeologists have excavated the Dodona site and have estimated the Oracle was founded during the Bronze Age in the 2nd millennium BCE, which fits in with the timeline of Phoenician trade with Egypt and Greece.

Note the proximity of Dodona on this map to one of the Phoenician trading posts on the map above

2. Told by the prophetesses, called peleiades (“doves”) at Dodona:

…. and what follows, the prophetesses of Dodona say: that two black doves had come flying from Thebes in Egypt, one to Libya and one to Dodona

The latter settled on an oak tree, and there uttered human speech, declaring that a place of divination from Zeus must be made there the people of Dodona understood that the message was divine, and therefore established the oracular shrine.

The dove which came to Libya told the Libyans (they say) to make an oracle of Ammon this also is sacred to Zeus. Such was the story told by the Dodonaean priestesses, the eldest of whom was Promeneia and the next Timarete and the youngest Nicandra and the rest of the servants of the temple at Dodona similarly held it true.

NB The name “doves” may be purely symbolic it should be noted that the priestesses of Demeter and Artemis were sometimes called Bees.

In the Ancient Near East and Mediterranean world, the dove was a symbol of the mother goddess. The Sumerian mother-goddess Ishtar is often portrayed as holding a pigeon. The ancient Phoenicians associated Astarte, the goddess of love and fertility, with the dove. The Greek goddess Aphrodite and the Roman goddess Venus were both symbolically represented by doves. Dodona was not dedicated with Aphrodite, but to Zeus and Dione.

This second account, as in the 1st one, also names the source of the oracle to be from Thebes, and has the connection with the oracle at Siwa. However in this account, a supernatural explanation is given, with doves given human speech.

Which account is closer to the actual historical events is still open to interpretation, although account 1 is not dependent on any supernatural input and verifiable historical elements support account 1.


צפו בסרטון: בסיס: ציר הזמן - Timeline (יוני 2022).