פודקאסטים בהיסטוריה

מה הייתה השקפת היוונים הקדמונים על אנשים ממוצא אפריקאי?

מה הייתה השקפת היוונים הקדמונים על אנשים ממוצא אפריקאי?

אני מתעניין ב מקורות (מחבר עזר, יצירה, פסקה/קטע) המתאר את ההשקפה שהיוונים הקדמונים החזיקו באנשים ממוצא אפריקאי.

בכך אני מתכוון לאלה שהם התקשרו אליהם Αιθίοπες (Aithíopes), לא המצרים או צפון אפריקאים אחרים.

האם ישנן עדויות של גזענות (אך ורק בגלל צבע העור) או התפעלות ביצירות יווניות עתיקות?

בנוגע להערצה יש לנו חשבון אחד של הרודוטוס (3.20) הקובע את הדברים הבאים:

על האתיופים האלה, שאליהם שלחה להם קמביס, הם הגברים הגבוהים והנאים מכל. הדרך שלהם לבחור מלכים שונה מזו של כל האחרים, כמו (נאמר) כל החוקים שלהם; הם רואים את האיש הראוי להיות המלך שלהם, שלדעתו הוא הגבוה ביותר ובעל כוח ביחס לגובהו.

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0126:book=3:chapter=20


עיין ב http://department.monm.edu/classics/Courses/CLAS240/Africa/homeronethiopians.htm לאוסף ציטוטים של הומר על האתיופים [שפירושו בעצם אפריקאים שחורים, שמדרום לסהרה], שאליהם מתייחסים בכבוד למשל :

"איליאדה 1.423-4 (תטיס מדבר עם אכילס.) רק אתמול יצא זאוס לנהר האוקיינוס ​​לחגוג עם האתיופים, אנשים נאמנים, אדונים, וכל האלים הלכו איתו."

דוגמה נוספת: בעוד שאוביד היה רומאי, אוסף הסיפורים שלו 'המטמורפות' נכתב על בסיס המיתוסים היווניים ומראה את ההשפעה הניכרת מהתרבות היוונית הנורמלית בקרב הרומאים המשכילים. בסיפורו של פייטון, אובידוס אומר שהאתיופים הפכו לצבע שהם כיוון שהשמש התנודדה קרוב לכדור הארץ בצורה מסוכנת ועיוותה אותם לצמיתות בשחור. זה מצביע על כך שהוא והקהל שלו ראו בכך שהם בעלי עור שחור כמשהו שונה במידה מספקת ממה שהם מכירים כנורמה כדי לדרוש הסבר, אך הוא אינו מציע שהשחורים היו נחותים במהותם של לבנים.


אריסטו מזכיר כמה תיאורים ב- Physiognomonica (חפש אתיופי. אני לא מתכוון לצטט את זה ... וואו.)

אחרת, אינני זוכר שום אזכור לתיאור פיזי של אפריקאים (אפריקאים שאינם צפון-צפון, כלומר, לוב, מצרים, קתגינים וכו ') בתוקידידס, קסנופון או אפלטון, ורק ההתייחסות מהרדוטוס שהייתה לך. אני לא רואה התייחסות לתיאורים של תכונות פיזיות, אבל הרודוטוס גם דוקא את הפולש הפרסי של כוש (סודן).


5 תרבויות שחורות עתיקות שלא היו באפריקה

הארכיאולוג מנפרד ביאטאק ערך מחקר מקיף על ציוויליזציות יווניות עתיקות ועל קשריהן עם מצרים העתיקה. ביאטק חשף עדויות מיצירות אמנות כבר בשנת 7000 לפני הספירה. המתאר את האנשים הראשונים המאכלסים את יוון היו ממוצא אפריקאי.

התרבות המינואית של יוון העתיקה הגיעה לשיאה בערך בשנת 1600 לפני הספירה. הם היו ידועים בערים התוססות שלהם, בארמונות מפוארים ובקשרים מסחריים. יצירות אמנות מינואיות מוכרות כעידן מרכזי של הישגים חזותיים בתולדות האמנות. כלי חרס, פסלים וציורי קיר ממוזיאון החסד מתקופת הברונזה המינואית מציגים בכל רחבי העולם. הריסות הארמון מצביעות על שרידים של כבישים סלולים ומערכות מים בצנרת.


מוצא אפריקה השחור של היוונים הקדמונים (חלקים 1 ו -2) – ד"ר אנו מאורו

ידוע היה בימי קדם כי היוונים הם ספין-אוף של אתיופים עתיקים ונערצים ביותר. היוונים עצמם רשמו את יחסיהם הנודדים עם גיבורי יוצאי אתיופיה הקדומים בספרי הקודש שלהם המספרים סיפורים על גיבורים אתיופיים מיתולוגיים כגון:
הרקולס, פרס, אתנה, קסופיה, אנדרומדה וכו '.

להלן כמה מיתוסים רלוונטיים (ערוכים) עם הערות ניסיונות ו#8216.

מס 'מיתוס. 8 – המיתוסים היוונים: כרך 1

לטענת הפלסגים, האלה אתנה נולדה ליד אגם טריטוניס בלוב, שם נמצאה וטיפחה אותה שלוש הנימפות של לוב, המתלבשות בעורות עזים. כנערה היא הרגה את חבר השחקן שלה, פאלאס, במקרה, כשהם עוסקים בלחימה ידידותית עם חנית ומגן, ובאותה צער, הציבו את שמו של פאלאס לפני שמה. (מכאן השם PALLAS ATHENE) — Pg. 44

הערה בטקסט — מאת רוברט גרייבס
1. אפלטון זיהה את אתנה, הפטרונית של אתונה, עם האל הלוב-דז נייט, האגיס …. תיק קסום מעור עז המכיל נחש ומוגן במסכת גורגון, היה מאתונה הרבה לפני שזאוס טען שהוא אביה. סינרי עור עזים היו התלבושת הרגילה של בנות לובות, ופאלאס פירושו בסך הכל ‘ עלמה ’, או ‘ צעירים ’. הרודוטוס כותב (iv. 189):

בגדי את'ן ואג'יאים הושאלו על ידי היוונים מהנשים הלוביות, הלובשות בדיוק באותו אופן, פרט לכך שבגדי העור שלהן משולבים בחוטיני, לא בנחשים.#8217 בנות אתיופיות עדיין לובשות תחפושת זו, שלעתים מעוטר בפאמרי, סמל יוני.
— רוברט גרייבס המיתוסים היווניים: הוצאת ספרים של פינגווין

2 … …. הרודוטוס מציין כי קריאות הניצחון החזקות, אולולו, אולולו, שנאמרו לכבוד אתנה היו ממוצא לוב. . — רוברט גרייבס: המיתוסים היווניים.

הערה מאת אנו מאורו
3. הפעילות הזו שמייצרת רעש בתקופה שלנו נקראת כיום בעצם
‘ גילוי. ’ זה הבגד היודאלי כמו בכי חגיגי די נפוץ
ברחבי אפריקה בדרום סהרה בקרב אוכלוסיות הנשים האפריקאיות העכשוויות.

כמו כן, השימוש בזעקה זו נשמר עדיין בתרבויות היורדות האפריקאיות בלבנט (פלסטין סוריה מצרים וכו ') –Anu Mauro.

הערה בטקסט — מאת רוברט גרייבס
4. ממצא כלי חרס מצביע על עלייה מלוב לכרתים כבר בשנת 4000 לפני הספירה. ונראה שמספר רב של פליטים לובים שסוגדים לאלה מהדלתא המערבית הגיעו לשם כאשר מצרים העליונה והתחתונה התאחדו בכוח בתקופת השושלת הראשונה בערך בשנת 3000 לפני הספירה. העידן המינואי הראשון החל זמן קצר לאחר מכן, ותרבות כרתים התפשטה לתראקיה ו
יוון ההלדית הקדומה. —- רוברט גרייבס המיתוסים היווניים: 1

אבל אז מי היו הלובים וכיצד הם קשורים גם לפרסוס ולאנדרומדה ולאתיופים? במיוחד אם יש לזכור כי צ'מיס, הממוקם על הנילוס, היה השם שניתן למצרים העתיקה ומתורגם גם כשחור או חרוך וכי יבשת אפריקה כולה ממערב למצרים.
היה ידוע בשם ליביה בימי קדם. תשובת שתי המילים היא ‘ מקורות ’ ו ‘ פקודות. ’

מיתוס יווני 60 – המיתוסים היוונים: כרך 1

א. קינג בלוס, ששלט בחמיס בת'באיד, היה בנו של לוב על ידי פוסידון, ואחיו התאום של אגנור. אשתו אנצ'ינו בתו של נילוס, ילדה לו את התאומים אגיפטוס ודנאוס, ובנו השלישי בן שלישי, קפאוס.

לאגיפטוס ניתנה ערביה כממלכתו אך גם הכניע את מדינת המלמפודים, (רגל שחורה) וקרא לה מצרים על שמו.

ב. חמישים בנים נולדו לו מאמהות שונות: לובים, ערבים, פיניקים וכדומה. לדנאוס, שנשלח לשלוט בלוב, היו חמישים בנות בשם הדנאאידים, שנולדו גם הם מאמהות שונות: נאיאדס, חמדריאדות. נסיכות מצריות של אלפטיס וממפיס, אתיופים וכדומה.

ג. עם מותה של בלוס, התאומים ריבו על ירושתם, וכמחווה פיוס הציע אגיפטוס נישואים המוניים בין חמישים הנסיכים לחמישים הנסיכות. דנאוס, שחשד בעלילה לא יסכים וכאשר אורקל אישר את חששותיו כי לאגיפטוס היה בראשו להרוג את כל הדנאאידים, התכונן לברוח מלוב.

ד. בסיוע אתנה, הוא בנה לעצמו ולבנותיו ספינה הספינה הראשונה עם שני חבטות שהוציאה פעם לים והם הפליגו לכיוון יוון ביחד, דרך רודוס.

אני. אגיפטוס שלח כעת את בניו לארגוס, ואסר עליהם לחזור עד שהענישו את דנאוס וכל משפחתו. עם הגעתם, הם התחננו בפני דנאוס להפוך את החלטתו הקודמת ולתת להם להינשא לבנותיו ובכוונתם לרצוח אותם בליל הכלולות. כאשר הוא עדיין סירב, הם הטילו מצור על ארגוס.

י. כאשר הוסר המצור נערכו נישואין המוניים ודנאוס זיווג את הזוגות: בחירתו נעשתה במקרים מסוימים מכיוון שלכלה ולכלה היו אמהות שוות, או כי שמותיהם דומים ולכן לקליית, סטנל. , וכריסיפ התחתן עם קליטוס, סטנלוס וכריסיפוס

ק. במהלך החתונה דנאוס הוציא בחשאי סיכות חדות שבנותיו היו אמורות להסתיר בשיערן ובחצות הלילה כל אחד דקר את בעלה בלב. הייתה רק ניצולה אחת בעצתו של ארטמיס, היפרמנסטרה הצילה את חייה של לינצ'אוס, כי הוא חס על ראש נערה שלה ועזר לו בטיסתו לעיר לינצ'ה, שישים פרשות.

1. ראשי הגברים שנרצחו נקברו בלמה, וגופם זכה להלוויה מלאה מתחת לחומות ארגוס …. את'ן והרמס טהרו את הדנאאידים באגם למאי באישור זאוס. לינסוס הרג מאוחר יותר את דנאוס ושלט במקומו.

בינתיים, אגיפטוס הגיע ליוון, אך כשנודע לגורלו של בני lphis, ברח לארואו, שם מת, ונקבר בפטרה במקדש Serapis.

הערה בטקסט — מאת רוברט גרייבס
l. This myth records the early arrival in Greece of Helladic colonists (from Palestine, by way of Rhodes, and their introduction of agriculture into the Peloponnese. It is claimed that they included emigrants from Lybia and Ethiopia, which seems probable. — Robert Graves המיתוסים היווניים: 1

הערה בטקסט — מאת אנו מאורו
מיתוס זה גם מצביע בבירור על כך שילדי דנה-לנו כלומר הדנאאידים היו ממוצא אפריקאי או אתיופי הן מצד אמהות והן מצד אבותיהם ושים לב למקורותיהם של אמותיהם, כמו גם את הקשר האבהי עם אגיפטוס, צפאוס ובלוס. –אנו מאורו.

הערה בטקסט — מאת ג'יימס ברונסון
” בכל האגדות היווניות, אנשים אפריקאים או בעלי עור כהה קשורים לדנאוס ולדנאאידים. (המשורר) אייסכילוס ’s, “ ספקים עלמות ”, מתאר את הדנידים כ"שחור ומוכה על ידי השמש “. (בשיר) כאשר הדנאאידים טוענים לקירוב אתני לאפפוס, בנו של זאוס, המלך הארגוני פלופס, נוזף בהם:

לא, זרים, מה שאתם מספרים הוא אמונת עבר
כדי שאשמע כי אתם מארגוס נובעים
כי הנשים הלוביות הכי דומות לכם,
ושום חכמה לנערות הילידים שלנו כאן. ” ”

—- ג'יימס ברונסון: הנוכחות האפריקאית בים התיכון העתיק: איים ויבשת יוון עמ '. 48 נוכחות אפריקאית באירופה המוקדמת – נערך על ידי איוון ואן סרטימה

הערה בטקסט — מאת אנו מאורו
אז זה ממקם אתיופים לא רק באוכלוסיות המהגרים המוקדמות שהתיישבו ביוון, אלא ניתן להשתמש בקישור Danaid גם כדי לחבר את פרסאוס עצמו לגורמים אתיופים כהים שלא לדבר על אנדרומדה והוריה. ניתן להפיק זאת מהפרק הבא של המיתוס היווני (חלק 3) בו נראה כי לאביו של פרסאוס, לסבו ולאמו יש קשרים של דנאאיד (מכאן שאפריקאים).


House of Hades and Hades ' עוזרי ממלכה

האדס, שאינו אל המוות, אלא המתים, הוא ריבונו של עולם התחתון. הוא אינו מנהל בכוחות עצמו את תושבי העולם התחתון, אך יש לו עוזרים רבים. חלקם ניהלו את חייהם הארציים כתמותה - במיוחד אלה שנבחרו כשופטים אחרים הם אלים.

  • האדס יושב על כס המלכות התחתון, ב"בית האדס "שלו, לצד אשתו, מלכת ממלכת האדס, פרספונה.
  • לידם נמצאת העוזרת של פרספונה, האלה החזקה בפני עצמה, הקטה.
  • אחת התכונות של שליח ואל המסחר הרמס - זו של הרמס פסיכופומפ - מעמידה את הרמס במגע עם העולם התחתון באופן קבוע.
  • אישיות מסוגים שונים מתגוררות בעולם התחתון ונראה שחלק מיצורי המוות וחיי המוות נמצאים בפריפריה.
  • לפיכך אולי לא ניתן לתאר את הסירה, צ'ארון, שמעבירה את נשמתו של הנפטר, למעשה כמי שמאכלס את העולם התחתון, אלא את האזור סביבו.
  • אנו מזכירים זאת מכיוון שאנשים מתווכחים על עניינים דומים - כמו האם הרקולס הלך עד כל העולם התחתון כשהציל את אלסטיס ממוות (Thanatos). למטרות שאינן אקדמיות, לא משנה מה האזור המוצל שבו תנאטוס מתנשא עשוי להיחשב כחלק ממתחם השאול.

*ייתכן שתראה את המילה קטבסיס במקום נקויה. קטבסיס מתייחס לירידה ויכול להתייחס להליכה למטה אל השאול.


מה הייתה השקפת היוונים הקדמונים על אנשים ממוצא אפריקאי? - היסטוריה

לא מחוץ לאפריקה
האם התרבות היוונית נגנבה מאפריקה?
מיתוס מודרני מול היסטוריה עתיקה

קטע מתוך ספרה:
לא מחוץ לאפריקה: איך הפך האפוצנטריות לתירוץ ללמד מיתוס כהיסטוריה

למה כתבתי את הספר

בסתיו 1991 התבקשתי לכתוב מאמר סקירה של הרפובליקה החדשה על האתנה השחורה של מרטין ברנאל והקשר שלה לתנועה האפרוצנטרית. המשימה ממש שינתה את חיי. ברגע שהתחלתי לעבוד על המאמר הבנתי שיש כאן נושא שזקוק לכל תשומת הלב, ועוד, שאני יכול לתת לו. למרות שלא הייתי מודע לכך כלל, הייתה קיימת ספרות שלמה שהכחישה כי היוונים הקדמונים הם ממציאי הדמוקרטיה, הפילוסופיה והמדע. היו במחזור ספרים שטענו כי סוקרטס וקליאופטרה הם ממוצא אפריקאי, ושהפילוסופיה היוונית נגנבה ממצרים. לא רק שספרים אלה נקראו והופצו באופן נרחב חלק מהרעיונות הללו נלמדו בבתי ספר ואפילו באוניברסיטאות.

בדרך כלל, אם למישהו יש תיאוריה הכוללת סטייה רדיקלית ממה שהביעו המומחים, הוא צפוי להגן על עמדתו על ידי מתן הוכחות לתמיכה בה. אך נראה כי איש לא חשב כי ראוי לבקש ראיות מהמדריכים שטענו כי היוונים גנבו את הפילוסופיה שלהם ממצרים.

בדרך כלל, אם יש שאלה לגבי טקסט שמדריך אחר משתמש בו, פשוט שואלים מדוע הוא משתמש בספר זה. אך מכיוון שצורת החקירה המקובלת הזו נסגרה בפני, נאלצתי לחכות עד שאוכל להעלות את שאלותיי בהקשר ציבורי יותר. הזדמנות זו הגיעה בפברואר 1993, כאשר ד"ר יוסף א"א בן-ג'וחנן הוזמן להרצות זיכרון על מרטין לותר קינג ג'וניור של וולסלי. פוסטרים תיארו את ד"ר בן-ג'וחנן כ"מצגולוג מצוין ", ואכן כך הציג אותו נשיא מכללת וולסלי דאז. אבל ידעתי מהמחקר שלי בספרות האפרוצנטרית שהוא לא מה שהחוקרים בדרך כלל יתארו כמצולמים, כלומר חוקר שפה וציוויליזציה מצרית. במקום זאת, הוא היה אפרוצנטריסט קיצוני, מחבר ספרים רבים המתארים כיצד נגנבה הציוויליזציה היוונית מאפריקה, כיצד אריסטו שדד את ספריית אלכסנדריה וכיצד היהודים האמיתיים הם אפריקאים כמותו.

לאחר שד"ר בן-ג'וחנן טען אותן טענות פעם נוספת בהרצאתו, שאלתי אותו במהלך תקופת השאלות מדוע אמר שאריסטו הגיע למצרים עם אלכסנדר, וגנב את הפילוסופיה שלו מהספרייה באלכסנדריה, כאשר הייתה לספרייה ההיא. נבנה רק לאחר מותו. ד"ר בן-ג'וחנן לא הצליח להשיב על השאלה, ואמר כי הוא מתרעם על נימת הבירור. כמה סטודנטים ניגשו אלי לאחר ההרצאה והאשימו אותי בגזענות, מה שמרמז כי שטפו לי מוח על ידי היסטוריונים לבנים. אבל אחרים נשארו לשמוע אותי, והבטחתי לד"ר בן-ג'וחנן שאני פשוט רוצה לדעת מה הראיות שלו: עד כמה שידעתי ולמדתי את הנושא, אריסטו מעולם לא נסע למצרים, ובעוד התאריך מספריית אלכסנדריה לא ידועה במדויק, היא בוודאי נבנתה רק כמה שנים לאחר הקמת העיר, שהיתה לאחר מותו של אריסטו ואלכסנדר.

הרצאה שבה לא ניתן היה לשאול שאלות רציניות, ולמעשה התקבלו בעוינות - האירוע נראה יותר כמו עצרת פוליטית מאשר אירוע אקדמי. כאילו זה לא מפריע מספיק כשלעצמו, הייתה גם השתיקה המוזרה מצד רבים מעמיתי בפקולטה. כמה מאלה היו מודעים היטב לכך שמה שד"ר בן-ג'וחנן אמר טועה עובדתית. אחת מהן אמרה אחר כך שהיא מצאה את ההרצאה כל כך חסרת תקנה & quot שהיא החליטה להגיד כלום. האם הם חששו שיקראו להם גזענים? אם כן, ההתנהגות שלהם הייתה מובנת, אך לא אחראית לגמרי. האם אנחנו כמחנכים לא היו חייבים את זה לתלמידים שלנו, לכל התלמידים שלנו, לראות שהם קיבלו את החינוך הטוב ביותר שהם יכולים לקבל? וזה בבירור מה שהם לא קיבלו בהרצאה שבה נאמר להם מיתוסים שהתחפשו להיסטוריה, וכנראה שאסור היה לדיון וניתוח.

טוב ככל שהמיתוסים שהם שמעו גרמו לתלמידים האלה להרגיש, כל עוד הם לא עזבו את הסביבה האפרוצנטרית שבה הם מטופחים ומוגנים, הם נשללו מהם באופן שיטתי מהתכונות החשובות ביותר של השכלה אוניברסיטאית. הם לא למדו כיצד להטיל ספק בעצמם ובאחרים, הם לא למדו להבחין בין עובדות לבדיה, ולמעשה לא למדו כיצד לחשוב בעצמם. המדריכים שלהם שכחו, בזמן ששארנו ישבנו ולא עשינו שום דבר בנידון, שתלמידים לא מגיעים לאוניברסיטאות כדי להתחבר -לפחות בחברה חופשית.

האם סוקרטס היה שחור?

למדתי לראשונה על הרעיון שסוקרטס היה שחור לפני מספר שנים, מתלמיד בקורס יוונית שלי בשנה השנייה בנושא התנצלות אפלטון, המספר שלו על משפטו והרשעתו של סוקרטס. לאורך כל הסמסטר הסטודנט התייחס אליי בעוינות זועפת. כעבור שנה בערך היא התנצלה. היא הסבירה שחשבה שהסתירתי את האמת על מוצאו של סוקרטס. בקורס בלימודים אפרו-אמריקאים נאמר לה שהוא שחור, והשתיקה שלי על מוצאו האפריקאי נראתה לה אישור ליהירות האירוצנטרית שהמדריכה הזהירה אותה מפניה. לאחר שעשתה את הקורס שלי, התלמידה עסקה בשאלה בכוחות עצמה, והייתה מרוצה מכך שאמרתי לה את האמת: עד כמה שידוע לנו, סוקרטס לא היה שונה מבחינה אתנית משאר האתונאים.

מה למדה סטודנטית זו בקורס שלה בלימודים אפרו-אמריקאים? הרעיון שסוקרטס היה שחור מבוסס על שני סוגים שונים של מסקנות. "קו ההוכחה" הראשון מבוסס על מסקנה מהאפשרות. מדוע לאתונאי לא היו אבות אפריקאים? זה כמובן היה אפשרי כמעט הכל אפשרי. אבל זוהי שאלה נוספת אם זה היה סביר או לא. מעט אתונאים בולטים טוענים כי היו להם אבות זרים מכל סוג שהוא. האתונאים היו נוקשים במיוחד לגבי מוצאם.בימיו של סוקרטס, הם לא אפשרו ליוונים ממדינות ערים אחרות להפוך לאזרחים אתונאים, והיו זהירים עוד יותר לגבי הלא-יוונים או הברברים. מכיוון שסוקרטס היה אזרח אתונאי, הוריו בוודאי היו אתונאים, כפי שהוא עצמו אומר שהם היו.

סיבה נוספת לכך שחשבתי שלא סביר שסוקרטס ו/או אבותיו הקרובים הם זרים היא שאף בן זמננו אינו מפנה את תשומת הלב לשום דבר יוצא דופן ברקע שלו. אם היה זר, אחד מאויביו, או אחד ממשוררי הקומיקס, היה בטוח להצביע על כך. המשוררים הקומיים מעולם לא החמיצו הזדמנות לצחוק על מוצאם של ידוענים אתונאים. סוקרטס לא היה יוצא מן הכלל, הוא נראה על ידי אריסטופנס בקומדיה "העננים". אם לסוקרטס ו/או להוריו היה עור כהה, סביר שחלק מבני דורו היו מזכירים זאת, כיוון שלא רק רעיונותיו האקסצנטריים לגבי האלים והקול שדיבר אליו בלבד היו מייחדים אותו. משאר האתונאים. אלא אם כן, כמובן, לא ניתן היה להבחין בינו לבין אתונאים אחרים מכיוון שלכולם היה עור כהה, אך אם כן, מדוע לא עשו לעצמם דמיון הדוק יותר לאתיופים באמנותם?

האם קליאופטרה הייתה שחורה?

עד לאחרונה אף אחד לא שאל אם לקליאופטרה היה אולי אב קדום אפריקאי, כי מקורותינו העתיקים ששרדו מזהים אותה כיוונית מקדונית. אבותיה, התלמי, היו צאצאים מאחד הגנרלים של אלכסנדר. לאחר מותו של אלכסנדר בשנת 323 לפנה"ס, חילקו גנרלים אלה ביניהם את השטח בים התיכון אותו כבש אלכסנדר. השם קליאופטרה היה אחד השמות שניתנו באופן מסורתי לנשים במשפחת המלוכה באופן רשמי קליאופטרה שלנו (69-30 לפנה"ס) הייתה קליאופטרה השביעית, בתם של תלמי ה -12 ואחותו. קליאופטרה השביעית עצמה עקבה אחר הנוהג המשפחתי של נישואין בתוך המשפחה. היא נישאה ברצף לשני אחיה (תלמי י"ג ו -י"ב) (לאחר שהראשון מת בנסיבות חשודות, הוא נרצח בשני). שפתה הראשונה הייתה יוונית אך היא הייתה גם החברה הראשונה בקו התלמודי שהצליחה לדבר מצרית. היא גם לבשה שמלה מצרית, והוצגה באמנות בשמלה של האלה אייסיס. היא בחרה להציג את עצמה כמצרית לא בגלל שהיא מצרית, אלא בגלל שהיא שאפתנית להישאר בשלטון. בדיוקנאותיה ששרדו על מטבעות ובפיסול נראה שהיא מרשימה ולא יפה, ים תיכונית במראה, בעלת שיער חלק ואף מכור. כמובן שדיוקנאות אלה על מתכת ואבן אינם מעידים על צבע עורה.

האפשרות היחידה שאולי היא לא הייתה יוונית מקדונית בדם מלא נובעת מכך שאיננו יודעים את זהותו המדויקת של אחד מבני משפחתה. איננו יודעים מי הייתה סבתה מצד אביה. סבתה הייתה פילגשו (לא אשתו) של סבה, תלמי התשיעי. מכיוון שלא ידוע דבר על האדם הזה, ההנחה תמיד הייתה שהיא יוונית מקדונית, כמו שאר חברי בית המשפט של תלמי. בדומה ליוונים אחרים, התלמידים נזהרו מזרים. הם הרחיקו את עצמם מאוכלוסיית הילידים, כאשר אחים בדרך כלל מתחתנים עם אחיות, או דודים שנישאים לאחייניות, או במקרה אחד אב שהתחתן עם בתו (תלמי התשיעית וקליאופטרה ברניס השלישית). מכיוון שנדמה היה כי התלמידים העדיפו להתחתן בינם לבין עצמם, אפילו בהתנשאות, תמיד הונחה שסבתה של קליאופטרה קשורה קשר הדוק עם המשפחה. אילו הייתה זרה, אחד הסופרים הרומאים של אותה תקופה היה מזכיר זאת בהנחיותיהם נגד קליאופטרה כאויב המדינה הרומית. סופרים אלה היו תומכיו של אוקטביאן (לימים בשם אוגוסטוס) שהביס את כוחות קליאופטרה בקרב על אקטיום בשנת 31 לפנה"ס.

האם זהות גזעית משנה?

שאלת הגזע חשובה רק במידה ויש צורך להראות שאף קלאסיציסטים או היסטוריונים קדומים לא ניסו להסתיר את האמת אודות מוצאו של העם היווני או מוצאם של דמויות עתיקות מפורסמות מסוימות. הוצע כי קלאסיציסטים לא נרתעו מלשאול שאלות על מוצא יווני, וכי היינו כל כך עם תפיסות מוקדמות ודפוסי חשיבה קונבנציונליים & quot, עד כי לא סביר שאנו מטילים ספק בהנחות היסוד של המשמעת שלנו. אך למרות שאנו עלולים להימנע מהשערות לגבי התחום שלנו מאשר אלה שמחוצה לו, לאף אחד מאיתנו אין שום אזור תרבותי ומגזר בעולם העתיק שאנו מנסים לבודד אותו מתרבויות עתיקות אחרות.

האם הדת והתרבות היוונית העתיקה נבעו ממצרים?

הרעיון שלדת ולפילוסופיה היוונית יש מוצא מצרי נובע, לפחות בחלקו, מכתביהם של היסטוריונים יוונים קדומים. במאה החמישית לפני הספירה נאמר להרודוטוס על ידי כמרים מצרים כי היוונים חייבים היבטים רבים של תרבותם לציוויליזציה המבוגרת והמרשימה ביותר של המצרים. כמרים מצרים סיפרו לדיודורוס כמה מאותם סיפורים ארבע מאות שנים מאוחר יותר. אבות הכנסייה במאות השנייה והשלישית לספירה גם היו להוטים להדגיש את התלות של יוון בתרבויות המוקדמות של המצרים והעברים. הם היו להוטים ליצור קשרים ישירים בין הציוויליזציה שלהם לבין מצרים מכיוון שמצרים הייתה תרבות ותיקה בהרבה, עם מנהגים דתיים משוכללים ומונומנטים מרשימים. אך למרות ההתלהבות שלהם ממצרים ומהתרבות החומרית שלה (התלהבות שהתחדשה מאוחר יותר באירופה של המאה השמונה עשרה והתשע עשרה), הם לא הצליחו להבין את הדת המצרית ואת מטרתם של מנהגים מצריים רבים.

חוקרים קלאסיים נוטים להיות סקפטיים לגבי טענותיהם של ההיסטוריונים היוונים כיוון שרבים ממה שאומרים סופרים אלה אינם תואמים את העובדות כפי שהן מוכרות כיום מהלימוד המודרני על מצרים העתיקה. במשך מאות שנים האירופאים האמינו כי ההיסטוריונים הקדמונים ידעו שמנהגים דתיים יווניים מסוימים ואינטרסים פילוסופיים נובעים ממצרים. אבל שתי תגליות עיקריות שינו את ההשקפה הזו. הראשון נגע לקבוצה של חיבורים פילוסופיים עתיקים המיוחסים להרמס טריזמגיסטוס אלה היו במהלך ימי הביניים ועד לרנסנס נחשבו כמצריים ומוקדמים. אך בשנת 1614 הוכיח המלומד הצרפתי אייזק קאסאבון כי החיבורים היו מאוחרים ובעצם יווניים. הגילוי השני היה פענוח ההירוגליפים, המערכת הרשמית של הכתיבה המצרית, שהושלמה בשנת 1836. לפני הפענוח נאלצו החוקרים להסתמך על מקורות יווניים להבנת ההיסטוריה והציוויליזציה המצרית. ברגע שהצליחו לקרוא טקסטים מצריים אמיתיים, ויכולים להתעלם מהפרשנויות הדמיוניות של ההירוגליפים שהסתובבו מאז העת העתיקה, התברר להם שהיחס בין המצרי לתרבות היוונית הוא פחות קרוב ממה שדמיינו. המצרית השתייכה למשפחת השפות האפרו-אסיאטיות, בעוד שהיוונית הייתה שפה הודו-אירופאית, הדומה לסנסקריט ולשפות אירופאיות כמו לטינית.

על בסיס הגילויים החדשים הללו, חוקרים אירופיים הבינו שהם לא יכולים יותר לקחת על בסיס הערך את מה שיש להרודוטוס, דיודורוס ואבות הכנסייה לומר על החוב של יוון למצרים. לאחר שניתן היה לקרוא מסמכים דתיים מצריים, ולראות כיצד המצרים עצמם מתארים את אליהם וסיפרו את המיתוסים שלהם, יכלו החוקרים לראות כי דיווחי היוונים הקדמונים על הדת המצרית הם שטחיים ואף מטעים. מסתבר שסופרים יוונים, למרות הערצתם הרבה למצרים, הסתכלו על הציביליזציה המצרית באמצעות מצמוצים תרבותיים שמנעו מהם להבין כל מנהג או מנהג שונה באופן משמעותי משלהם. התוצאה הייתה דיוקן של מצרים שהייתה אסטיגמטית והלניסטית מאוד. סופרים יוונים פעלו גם הם בנכות אחרת. לא הייתה להם גישה לרשומות לא הייתה מערכת מוגדרת של כרונולוגיה. הם לא יכלו לקרוא כתובות מצריות או לחקור מגוון עדים מכיוון שהם לא ידעו את השפה. מכאן שהם נאלצו להגזים בחשיבותם של דמיון שכזה שהם יכלו לראות או למצוא.

האם התיאוריה של העברת הנשמות באה ממצרים?

מכיוון שהוא נטה להסתמך על אנלוגיות שהוא יכול למצוא, הרודוטוס העלה בהכרח כמה השערות שווא. הרודוטוס חשב כי פיתגורס למד על העברת נשמות ממצרים, כאשר למעשה המצרים לא האמינו בהעברת נשמות, כפי שמעידים בבירור על נוהלי הקבורה המוקפדים והמשוכללים שלהם. הרודוטוס מספר לנו שהוא רשם את מה שאמרו לו המצרים אך כשדיברו, מה הוא שמע? מאחר שלא ידע מצרי, יכולים היו מלשיניו להיות יוונים המתגוררים במושבה היוונית נאוקראטיס בדלתת הנילוס, או מצרים שידעו יוונית כלשהי. עד כמה היו המודעים שלו מודעים? בשאלת המקורות, לפחות, נראה כי לאף קבוצה לא הייתה הבנה שטחית יותר של התרבות של האחר. אולי מישהו הסביר לו על מצבי הקיום המצרים & quot, שבהם בן אנוש יכול להתבטא הן מבחינה חומרית, והן מבחינה חומרית, כקא או בא או בשם, וכי המוות אינו סוף, אלא סף המוביל לחדש צורת חיים. האמונה באופני הקיום המגוונים הללו דרשה ששמירה על גופות לאחר המוות, ומכאן נוהגת החניטה המצרית. יוונים, לעומת זאת, האמינו כי הנשמה מופרדת מהגוף בעת מותה, ונפטרה מגופות קבורה או שריפה. בכל מקרה, אין סיבה להניח שפיתגורס או יוונים אחרים שהאמינו בהעברה, כמו האורפיקים ו/או אמפדוקלס הפילוסוף-המשורר, קיבלו את רעיונותיהם מאף אחד אחר: מושגים של טרנסמיגרציה התפתחו באופן עצמאי בחלקים אחרים של עוֹלָם.

האם אפלטון למד במצרים?

אפלטון מעולם לא אומר באף אחד מכתביו שהוא נסע למצרים, ואין התייחסות לביקור כזה בכתב השביעי החצי ביוגרפי. אבל בדיאלוגים שלו הוא מתייחס לכמה מיתוסים ומנהגים מצריים. אפלטון, כמובן, לא היה היסטוריון, והידיעה השטחית למדי של מצרים המוצגת בדיאלוגים שלו, יחד עם כרונולוגיה מעורפלת, מאפיינת יותר בדיה היסטורית מאשר היסטוריה. למעשה, אנקדוטות על ביקורו במצרים מופיעות רק אצל סופרים מהתקופה ההלניסטית המאוחרת. איזו דרך טובה יותר להסביר את מספר ההתייחסויות שלו למצרים מאשר להניח שלמחבר היה ידע ממקור ראשון על המנהגים שהוא מתאר? עבור מחברים מהמאה הרביעית ואילך נאלצו הביוגרפים הקדומים להשתמש כחומר המקור העיקרי ביצירותיו של המחבר עצמו. ביוגרפים מאוחרים יותר מוסיפים פרטים לסיפור המסעות המצרים של אפלטון על מנת לספק אטיולוגיות להתייחסות & quotEgyptian & quot בכתביו. האנקדוטה האירונית מכולן נשמרת על ידי קלמנט מאלכסנדריה: אפלטון למד במצרים עם הרמס הטריס הגדול (Trismegistus). זה שווה לאומר שאפלטון למד עם עצמו לאחר מותו. יצירותיו של הרמס לא יכלו להיכתב ללא אוצר המילים המושגי שפיתחו אפלטון ואריסטו, ומושפעות עמוקות לא רק מאפלטון, אלא מכתביהם של פילוסופים ניאופלטוניסטים במאות הראשונות לספירה. בכל מקרה, מי שהיו מורים אלה, נראה שאפלטון מעולם לא למד מהם דבר שהוא מצרי אופייני, לפחות עד כמה שאנו יודעים על תיאולוגיה מצרית ממקורות מצריים. במקום זאת, הרעיון של אפלטון לגבי המצרים נשאר דומה לזה של אתונאים אחרים, הוא לא שינה כל כך את התפיסה האתונאית של התרבות המצרית, אלא מעשיר אותה ואידיאליזציה, כך שהוא יכול לספק ניגוד דרמטי ומלמד עם מנהגי אתונה בדיאלוגים שלו.

האם היה פעם דבר כזה מערכת & quotEgyptian Mystery System? & Quot

גם לאחר שחוקרים מהמאה התשע-עשרה הראו כי הדיווחים על מבקרים יוונים במצרים לא הבינו בצורה לא נכונה וייצגו לא נכון את מה שהם ראו, המיתוס שהפילוסופיה היוונית נגזרת ממצרים עדיין במחזור. הרעיון של מורשת מצרית נשמר בספרות ובטקס הבונים החופשיים. מאותו מקור למדו האפרוצנטריסטים על כך, ולאחר מכן ביקשו למצוא אישור לעדיפות מצרים על יוון בפנטזיות של סופרים קדומים. על מנת להראות שהפילוסופיה היוונית נגנבת במציאות בפילוסופיה המצרית, סופרים אפרוצנטריסטים מניחים שקיימה עוד מימי קדם מערכת "תעלומה מצרית", שהועתקה על ידי היוונים. קיומה של מערכת "המסתורין" הזה הוא חלק בלתי נפרד מהרעיון שהפילוסופיה היוונית נגנבה, מכיוון שהיא מספקת סיבה להניח שלפילוסופים היוונים הייתה סיבה מיוחדת ללימודים במצרים, ולטעון שמה שכתבו מאוחר יותר ביוונית היה מצרי במקור פִילוֹסוֹפִיָה. אך במציאות, הרעיון של מערכת מסתורין מצרית הוא בדיה מודרנית יחסית, המבוססת על מקורות עתיקים שהינם יוונים, או יווניים-רומאים, ומראשית המאות לספירה.

בצורתם המקורית, לתעלומות קדומות לא היה שום קשר לבתי ספר או ללימודי לימוד מסוימים, הטקס נועד להביא את היוזם במגע עם האלוהות, ואם היו מעורבים הכנה מיוחדת או טקסים מיוחדים, זה היה להכיר את היוזם עם הפרקטיקות והליטורגיה של אותה כת מסוימת. מקור הקשר של תעלומות לחינוך למעשה מתוארך רק למאה השמונה עשרה. הוא נובע מיצירה מסוימת של בדיה אירופית, שפורסמה בשנת 1731. זו הייתה העבודה בת שלושה כרכים סטוס, היסטוריה או ביוגרפיה, המבוססת על זיכרונות לא פורסמים של מצרים העתיקה, מאת ז'אן טרסון (Abb & eacute) (1670-1750), כומר צרפתי. , שהיה פרופסור ליוונית בקול אנד אגראווה דה פראנס. למרות שכעת נשכח לחלוטין, הרומן נקרא בהרחבה במאה השמונה עשרה..כמובן שלטרסון לא הייתה גישה למידע מצרי על מצרים, שכן לא ניתן היה לפענח את ההירוגליפים עד כעבור יותר ממאה שנה.

מדוע לטעון כי הפילוסופיה היוונית נגנבה ממצרים?

אולי הטקסט האפרוצנטריסטי המשפיע ביותר הוא מורשת גנובה, יצירה שהייתה בתפוצה רחבה מאז פרסומה בשנת 1954. מחברו, ג'ורג 'ג'יימס ג'יימס, כותב כי "המונח הפילוסופיה היוונית מלכתחילה הוא שם מוטעה, כי אין כזה הפילוסופיה קיימת. & לטענתו, היוונים לא היו בעלי היכולת המקומית החיונית להתפתחות הפילוסופיה. & quot לא קשה להבין מדוע ג'יימס מבקש לתת קרדיט על ההישג היווני למצרים, גם אם אין בסיס היסטורי קטן או לא לטענותיו. בדומה למיתוסים הלאומניים האחרים, גם סיפורו של "מורשת גנובה" מציע הסבר לסבל העבר, וגם מספק מקור לגאווה אתנית.

אך למרות שהמיתוס עשוי לעודד ואולי אפילו & quot & quot; כוח & quot; אפרו-אמריקאים, לשימוש בו יש צד הרסני, שאי אפשר ואסור להתעלם ממנו. קודם כל, הוא מציע להם "סיפור" במקום היסטוריה. זה גם מציע שאפרו-אמריקאים צריכים ללמוד רק את מה שהם בוחרים להאמין לגבי העבר. אך בכך המיתוס האפרוצנטרי מבקש להגן עליהם מללמוד את מה שכל הקבוצות האתניות האחרות צריכות ללמוד, ואכן להתמודד מולן, כלומר את כל היקף ההיסטוריה שלהן.

לאילו אנשים עלי אדמות יש היסטוריה מפוארת לחלוטין? בעוד שאנו מצביעים על ההישגים הגדולים של היוונים, כל מי שלמד את הציוויליזציה היוונית העתיקה יודע שהם עשו גם טעויות איומות וטיפשות. האם ההתייחסות לאפרו-אמריקאים באופן שונה משאר בני האדם היא רק עוד צורה של הפרדה והתנשאות? אפליה משתמעת היא ההיבט ההרסני ביותר באפרוצנטריות, אך ישנן גם בעיות חמורות אחרות. לימוד מיתוס המורשת הגנובה כאילו הייתה היסטוריה גוזל את היוונים הקדמונים וצאצאיהם המודרניים ממורשת השייכת להם בצדק. למה להפלות אותם כאשר האפליה היא הנושא? בנוסף, המיתוס שולל מהמצרים הקדמונים את ההיסטוריה הנכונה שלהם וגוזל מהם את מורשתם בפועל. מצרים של מיתוס המורשת הגנובה היא מצרים אירופאית לגמרי, כפי שדמיינו סופרים יוונים ורומאים, ופירטה עוד יותר בצרפת של המאה השמונה עשרה. הציוויליזציה המצרית העתיקה ראויה לזכור (ולכבד) את מה שהיא הייתה, ולא את מה שהאירופאים, עתיקים ומודרניים, דמיינו שזהו.

מהן הראיות למורשת & quotStolen Legacy? & Quot

הרעיון של ג'יימס על מצרים העתיקה הוא ביסודו הדמיוני "מצרים המיסטית" של הבונים החופשיים. הוא מדבר על ציוני חניכה. בתעלומות אלה, כפי שדמיינו אותן הבונים החופשיים, יוזמי ניופית חייבים ללמוד שליטה עצמית וידע עצמי. הוא מאמין שמשה היה חניך לתעלומות המצריות, ושסוקרטס הגיע לדרגה של המאסטר מייסון. בתיאורו של הפילוסופיה היוונית, הוא מדגיש את ארבעת היסודות שממלאים תפקיד מרכזי כל כך בטקסי החניכה של ממפיס וממסוני הבונים החופשיים. הוא מדבר על סמל הבונים החופשיים של העין הפתוחה, שהתבסס על הירוגליף מצרי אך בבנייה בא במיוחד לייצג את המוח המאסטר. כמו במערכת האוניברסיטה/המסתורין שהמציא טרסון, מקדשים מצריים משמשים כספריות ומצפות.

מה אם כן אמורים הגניבים לגנוב מהמצרים? האם יש טקסטים שקיימים כדי לאמת את הטענה שהפילוסופיה היוונית נגנבה ממצרים? כיצד הושג ה & quottransfer & quot של חומרים מצריים ליוון? אם נבחן את מה שג'יימס אומר על האופן שבו אמור היה להתבצע ה & quottransfer & quot, נגלה כי ניתן להזמין נתונים היסטוריים מעטים או לא כדי לתמוך בו. למעשה, על מנת לבנות את הטיעון שלו, ג'יימס התעלם או התעלם מראיות קיימות רבות.

האם אריסטו פשט על הספרייה באלכסנדריה?

אף מקור עתיק לא אומר שאלכסנדר ואריסטו פשטו על הספרייה באלכסנדריה. זה שהם לא עושים זאת אינו מפתיע, כי לא סביר שאריסטו אי פעם הלך לשם. אריסטו היה החונך של אלכסנדר כשהיה אלכסנדר צעיר, אך הוא לא ליווה אותו במערכה הצבאית שלו. גם אם היה נוסע לשם, קשה לראות כיצד הוא יכול היה לגנוב ספרים מהספרייה באלכסנדריה. למרות שאלכסנדריה נוסדה בשנת 331 לפני הספירה, היא לא החלה לתפקד כעיר רק לאחר שנת 323. אריסטו נפטר בשנת 322. הספרייה נאספה בסביבות שנת 297 בניהולו של דמטריוס מפאלרון, תלמידו של אריסטו. רוב הספרים שהוא הכיל היו ביוונית.

האם אריסטו גיזז מקורות מצריים?

אם אריסטו היה גונב את הרעיונות שלו מהמצרים, כפי שטוען ג'יימס, ג'יימס אמור להיות מסוגל לספק טקסטים מצריים ויווניים מקבילים המציגים התכתבויות מילוליות תכופות. כפי שהוא, הוא יכול להמציא רק דמיון מעורפל בין שני כותרות.האחד הוא מסה של אריסטו על הנשמה, והשני השם האנגלי המודרני של אוסף טקסטים מצריים, ספר המתים. טקסטים הלוויה אלה, שהמצרים עצמם כינו את ספר העתיד להימשך ביום, נועדו להגן על הנפש במהלך מסעה המסוכן דרך דואאט, העולם התחתון המצרי, בדרכו לחיי אושר בשדה הקנים. גם אריסטו וגם המצרים האמינו ברעיון של & quotsoul. & Quot אבל שם הדמיון מסתיים. אפילו מבט חטוף בתרגום של ספר המתים מגלה כי אין מדובר במסכת פילוסופית, אלא בסדרה של מרשמים פולחניים להבטחת מעבר הנשמה לעולם הבא. הוא שונה לחלוטין מההתייחסות המופשטת של אריסטו לטבע הנשמה. ג'יימס לא מציין כי לא ניתן להשוות את שני הטקסטים ברווחיות, מכיוון שמטרותיהם ושיטותיהם כה שונות. במקום זאת, הוא מסביר את הפער בכך שהוא טוען שהתיאוריה של אריסטו היא רק חלק קטן מאוד מה"פילוסופיה המצרית "של הנשמה, כפי שמתואר בספר המתים המצרי. על בסיס זה, אפשר לטעון כי כל סופר מאוחר יותר גנב מכל סופר קודם שנגע באותו נושא. אך מדוע לא להניח במקום זאת שהכותב המאוחר יותר הושפע מהסופר הקודם, או אפילו העלה כמה מאותם רעיונות באופן עצמאי, במיוחד אם רעיונות אלה נפוצים, כמו התפיסה שלבני אדם יש נשמות?

ג'יימס טוען גם שתורת החומר של אריסטו נלקחה מהתיאולוגיה הממפית. התיאולוגיה הממפית היא מסמך דתי שנרשם על גבי לוח אבן על ידי כמרים מצרים במאה השמינית לפני הספירה, אך נאמר כי הוא הועתק מפפירוס קדום. השפה הארכאית של הטקסט עולה כי המקור מתוארך מתישהו באלף השני לפנה"ס. לדברי ג'יימס, אריסטו לקח מהתיאולוגיה הממפית את משנתו שחומר, תנועה וזמן הם נצחיים, יחד עם עקרון ההפכים והרעיון של המניע הלא זז. ג'יימס אינו מספר כיצד אריסטו היה יודע על הכתובת הזו, שנמצאה באותה עת בממפיס ולא בספריית אלכסנדריה, או מסביר כיצד היה יכול לקרוא אותה. אבל גם אם לאריסטו הייתה דרך כלשהי לברר זאת, לא היה לו שום תועלת בכך בכתביו הפילוסופיים. הטקסט ממפיס, בדומה לספר המתים המצרי, הוא יצירה בעלת אופי שונה בתכלית מכל מסכתו של אריסטו.

הטקסט ממפי מתאר את בריאת העולם כידוע אז (כלומר מצרים העליונה והתחתונה). היא מתארת ​​כיצד נפשו (או & לבבות & quot) ומחשבתו (או & quongtongue & quot) יצרו את היקום ואת כל היצורים החיים בו: & quot כי כל מילה של האל נוצרה באמצעות מה שהלב חשב והלשון ציוותה. & Quot מאחד מביטוייו, המים הקדמוניים של הכאוס, אל השמש אטום נולד. כאשר פתח סיים ליצור את היקום, הוא נשען מעמלו: & quot פטה היה מרוצה לאחר שעשה את כל הדברים ואת כל המילים האלוהיות. & Quot

בצורתו ובמהותו אין לחשבון זה כמעט דבר במשותף עם התיאולוגיה המופשטת של אריסטו. למעשה, בספר מטאפיזיקה 11, אריסטו מבטל את הרעיון המסורתי של יקום שנוצר על ידי אלוהות או אלוהויות, לטובת טיעון מטאפיזי. אם יש תנועה נצחית, יש חומר נצחי, ומאחורי זה מקור לא -חומרני ונצחי לפעילות, שאת קיומה ניתן להסיק מהתנועה המעגלית הנצחית של השמים. המקור לפעילות זו הוא מה שנקרא בתרגום לאנגלית ה & quotunmoved mover. על אותו בסיס לא מהותי, אפשר יהיה לטעון שאריסטו גנב את הפילוסופיה שלו מסיפור הבריאה בספר בראשית הראשון.

האם יש מגוון של אמיתות?

ישנם כמובן פרשנויות אפשריות רבות לאמת, אך חלק מהדברים פשוט אינם נכונים. זה לא נכון שלא הייתה שואה. הייתה שואה, אם כי אנו עשויים לחלוק על מספר ההרוגים. באופן דומה, זה לא נכון שהיוונים גנבו את הפילוסופיה שלהם ממצרים, זה נכון שהיוונים הושפעו בדרכים שונות לאורך זמן מגע שלהם עם המצרים. אבל אם כן, איזו תרבות בכל זמן לא הושפעה מתרבויות אחרות, ולמה בדיוק אנו מתכוונים ב & quot השפעה & quot? אם נדבר על הפילוסופיה היוונית כ"מורשת גנובה ", שהיוונים סחפו מאוניברסיטאות מצריות, איננו אומרים את האמת, אלא מתייחסים לסיפור, או מיתוס או סיפור גבוה. אבל אם מדברים על השפעה מצרית על יוון, אנו דנים בנושא היסטורי.

בדיונים היסטוריים ומדעיים אפשר להבחין בין תארים, ולדייק פחות או יותר. כקלאסיסט, אני עשוי להדגיש יתר על המידה את הישגיהם של היוונים מכיוון שאיני יודע מספיק על שאר העולם הים תיכוני אפיפטולוגים עשויים להיטה לעשות את אותה הטעות בכיוון ההפוך. אנו מכירים בכך שאף היסטוריון אינו יכול לכתוב ללא מעט הטיה ולכן תמיד יש לכתוב את ההיסטוריה מחדש. אך לא כל הטיה מסתכמת בעיוות, או שקולה לאינדוקטרינציה. אם אני מודע לכך שסביר להניח שאני מוטה מכל מיני סיבות, ומנסה לפצות עליהן, התוצאה צריכה להיות שונה מאוד באיכות ובאופי ממה שהייתי אומר אם הייתי מתכוון להשיג מודע פוליטי מסוים. מטרה.

להבחנה ברורה בין מניעים וראיות יש השפעה ישירה על שאלת החופש האקדמי. כשזה מגיע להחלטה מה אפשר או לא יכול להגיד בכיתה שאלת האתניות או המניעים, בין אם הם אישיים או תרבותיים, היא או צריכה להיות לא רלוונטית. מה שחשוב הוא האם מה שאומרים נתמך בעובדות וראיות, טקסטים או נוסחאות. מטרת הגיוון, לפחות באקדמיה, היא להבטיח שההוראה לא תהפוך לרכב לאינדוקטרינציה של התלמידים בערכי תרבות הרוב, או להגבלת תכנית הלימודים לחקר ההיסטוריה והספרות של תרבות הרוב. המשמעות היא שחיוני לאוניברסיטה לשקול התפתחויות מחוץ לאירופה וצפון אמריקה, ולהעריך את ההישגים של תרבויות לא אירופיות בכבוד ובאהדה.

זוהי שאלה נוספת אם יש ליישם גיוון על האמת או לא. האם יש, האם יכולים להיות, מספר רב, מגוון & quotruths? & Quot אם יש, אילו & quotruth & quot צריך לנצח? זה שמתווכחים בקול רם או בניסוח הכי משכנע? מגוון & quotruths אפשריים רק אם & quot הרעיון של גיוון אינו נוגע לאמת.

תלמידי העולם המודרני עשויים לחשוב שזה עניין של אדישות האם אריסטו גנב את הפילוסופיה שלו ממצרים או לא. הם עשויים להאמין שגם אם הסיפור אינו נכון, ניתן להשתמש בו כדי לשרת מטרה חיובית. אבל השאלה, ורבים אחרים כמוה, צריכה לדאוג לכולם בדאגה רצינית, כי אם אתה טוען שהוא אכן גנב את הפילוסופיה שלו, אתה מוכן להתעלם או להסתיר גוף מהותי של הוכחות היסטוריות שמוכיחות את ההיפך. ברגע שתתחיל לעשות את זה, לא תוכל לקיים שיח מדעי ואפילו חברתי-מדעי, וגם לא תוכל לקיים קהילה או אוניברסיטה.

זכויות יוצרים והעתק 1996 מאת BasicBooks כל הזכויות שמורות

מרי לפקוביץ היא פרופסור למדעי הרוח של אנדרו וו. מלון במכללת וולסלי. היא מחברת ספרים רבים על יוון ורומא העתיקה, כולל חיי המשוררים והנשים היווניות במיתוס היווני, וכן מאמרים בוול סטריט ג'ורנל והרפובליקה החדשה. היא עורכת שותפה של חיי האישה ביוון וברומא ואתנה השחורה.

Not Out of Africa מאת מרי לפקוביץ - הספר שעורר ויכוח נרחב על הוראת ההיסטוריה הרוויזיוניסטית בבתי הספר ובמכללות. האם סוקרטס היה שחור? האם אריסטו גנב את רעיונותיו מהספרייה באלכסנדריה? האם אנו חייבים את עיקרי הציוויליזציה הדמוקרטית שלנו לאפריקאים? מרי לפקוביץ מסבירה מדוע נכתבות היסטוריות פוליטיות של העולם העתיק ומראה כיצד טענות האפרוצנטריסטיות סותרות באופן בוטה את הראיות ההיסטוריות. Not Out of Africa הוא ספר חשוב המגן על הטענות והסטנדרטים ההיסטוריים בחינוך התרבותי. רכישה מאמזון.קום

תנאי שימוש: בית פרטי/בית ספר פרטי שאינו מסחרי, שימוש חוזר לאינטרנט בלבד מותר בכל טקסט, גרפיקה, תמונות, קטעי שמע, קבצים אלקטרוניים אחרים או חומרים מ- The History Place.


מה הייתה השקפת היוונים הקדמונים על אנשים ממוצא אפריקאי? - היסטוריה

האמריקאים הראשונים היו הודים שחורים ממוצא אפריקאי

ד"ר דיוויד אימהוטפ, היסטוריון מכובד והאדם הראשון בעולם שהחזיק בתואר שלישי באבות אפריקה הקדומה, טוען כי כל בני האדם מקורם ביבשת אפריקה וזה כולל אמריקאים. רוב הספרים על ההיסטוריה האמריקאית מתחילים עם קאובויז והודים, אבל זה לא תחילתה של ההיסטוריה האמריקאית. כמות עצומה של עדויות תומכת בעובדה שאכן הייתה נוכחות ומורשת של אפריקאים באמריקה העתיקה.
בספרו הם הגיעו לפני קולומבוס, ההיסטוריון איוואן ואן סרטימה בוחן ניווט ובניית אנלוגיות תרבותיות בין אינדיאנים לאפריקאים הובלת צמחים, בעלי חיים וטקסטיל בין היבשות לבין היומנים, כתבי העת ודיווחים בעל -פה של החוקרים עצמם כדי לתמוך בטענה של נוכחות אפריקאית ב העולם החדש מאות שנים לפני כריסטופר קולומבוס.

מספר דיווחים היסטוריים אחרים תומכים בטענה זו. לדוגמה, שיגור הספינות הגדולות של מאלי בשנת 1310 (מאתיים סירות מאסטר ומאתיים סירות אספקה), משלחת הים של מלך מנדינגו בשנת 1311, ועוד רבות אחרות. פניהן וטביעת ידן של אפריקאים שחורים באמריקה הטרום קולומביאנית, וההשפעה המדהימה שלהם על הציביליזציות בהן נתקלו, אין להכחיש.

ב האמריקאים הראשונים היו אפריקאים, ד"ר אימהוטפ גם עושה את אותו מקרה נלהב ומקיף לשכתוב רדיקלי של ההיסטוריה האורתודוכסית. לדבריו, על ידי בחינת הראיות המדעיות והגיאולוגיות ניתן בקלות לקבוע שאנשים ממוצא אפריקאי היו באמריקה לפני הוויקינגים או קולומבוס.


לפני השעבוד: התפוצות העתיקה של אפריקה

מאת RUNOKO RASHIDI*

אני טוען כבר שנים רבות שהפשע החמור ביותר שנוכל לבצע הוא ללמד את ילדינו שההיסטוריה שלנו החלה בעבדות. ובכל זאת, זה מה שרבים מאיתנו עושים בקהילות השחורות בחצי הכדור המערבי. כשחודש ההיסטוריה השחורה מתגלגל, אנו נוטים לחגוג את הגיבורים והשירים הגדולים שצצו לאחר שנלקחנו מאפריקה ליבשת אמריקה. בארצות הברית אנחנו אוהבים את הרייט טובמן ופרידריך דאגלס ולנגסטון יוז ורוזה פארקס, ובצדק. אולי אפילו נדבר על Toussaint L’Ouverture ועל ז’אן ז’אק דסאלינס מהאיטי, ואולי אפילו זומבי דוס פאלמארס בברזיל.

אבל נראה שרבים מאתנו מתעלמים מכך שלאפריקאים הייתה היסטוריה לפני השעבוד. אכן, לאפריקה יש תפוצה עתיקה שאין לה שורשים בעבדות. מאמר קצר זה מוקדש לסקירה כללית של תפוצות עתיקות אלה ומספק מימד גלובלי להיסטוריה השחורה שרק לעתים נדירות הוא מודגש והוא מוקדש לסקירה של מה שכונה "אפריקאי אחר". פרא אפריקאי סטריאוטיפי, אבל האפריקאי שתרחש לראשונה על כדור הארץ וילד או השפיע באופן משמעותי על הציביליזציות הוותיקות והמפוארות בעולם. זהו האפריקאי שנכנס לראשונה לאסיה, אירופה, אוסטרליה, האוקיינוס ​​השקט ויבשת אמריקה המוקדמת לא כעבד, אלא כאדון.

כעת אנו יודעים, על סמך מחקרים מדעיים שנעשו לאחרונה על DNA, כי מקור האנושות המודרנית באפריקה, שאנשים שחורים הם האנשים המקוריים בעולם וכי כל בני האדם המודרני יכולים בסופו של דבר להתחקות אחר שורשי אבותיהם בחזרה לאפריקה. אלמלא ההגירה הקדמונית של אנשים אפריקאים מוקדמים, האנושות הייתה נשארת אפריקאית פיזית, ושאר העולם מחוץ ליבשת אפריקה נעדר חיי אדם.

הנוכחות האפריקאית המוקדמת באירופה ידועה במידה מסוימת, במיוחד סיפורם של המורים, אך כמעט ולא נכתבה על הנוכחות המוקדמת של אנשים שחורים באסיה, לפני השעבוד. אפילו כיום, התעלמות מנוכחותם של אנשים שחורים באסיה, במיוחד בהודו. הנוכחות השחורה באוסטרליה ובאיי האוקיינוס ​​השקט מצטמצמת במידה רבה מנקודת המבט של היותה מרכיב משמעותי בקהילה האפריקאית העולמית, למרות שהיו שם סניפים של UNIA-ACL של מרקוס גארבי, כמו גם תנועת כוח שחורה. באשר לנוכחות האפריקאית ביבשת אמריקה לפני העבדות, למרות יצירותיו המפוארות של איוון ואן סרטימה ויצירות עדכניות יותר של חוקרים כמו מייקל אימהוטפ, הרעיון שאנשי המורשת האפריקאית היו המבקרים הראשונים באמריקה וכי העם האפריקאי תרם רבות לאמריקה הטרום קולומביאנית שטרם חדר לדמיון הפופולרי.

הנוכחות האפריקאית באסיה

האוכלוסיות האנושיות המודרניות הקדומות ביותר (Homo sapiens sapiens) באסיה היו גם הן ממוצא אפריקאי. כאן אנו מדברים על האפריקואידים הזעירים ומשפחת השחורים החשובה והרומנטית ביותר המאופיינת פנוטיפית על ידי: פסלים קצרים באופן יוצא דופן עור עור הנע בין צהבהב עד חום כהה, מסולסל היטב ובמקרים תכופים (כמו שחורים רבים אחרים) ), סטאטופיגיה. סביר להניח שהם מוכרים לנו יותר במונחים פוגראטיביים כמו “ פיגמיות, ” “ נגריטוס ” ו “ נגרילו. ” עמים דומים שחיים כיום בדרום אפריקה קיבלו את הכותרת בושמנים. ” מדויק יותר. שמות האנשים האחרונים האלה הם סאן (בתרגום של “ תושבים מקוריים ”).

עברו לאט ובאופן ספורדי ממקום הולדתם האפריקאי, החל לפני אולי 100,000 שנה והמשכו לאורך אלפי השנים, מספר לא מבוטל של אפרואידים זעירים התחיל לאנשים באסיה. אף על פי שהם קיימים כיום במספר מצומצם, והם נמצאים בדרך כלל בשטחים מיוערים, עקרים, מבודדים או דומים לאסורים, הרי שהאפריקואידים הזעירים היו בעת ובעונה אחת אדוני העולם העליונים. זה אכן מצער שההיסטוריות של האפריקואידים הזעירים, כולל תרומות מובהקות ויסודיות לציוויליזציות מונומנטליות המאופיינות במדע חקלאי, מטלורגיה, תסריטים מתקדמים ועיור, אינן מובנות כל כך.

סומר (ארץ שנער המקראית) הייתה ההשפעה המעצבת המתורבתת במערב אסיה הקדומה. שומר שפרח במהלך האלף השלישי לפני הספירה, נתן את הטון וקבע את ההנחיות לממלכות והאימפריות שהצליחו אותה. סומר, שנקרא לעתים קרובות כלדיאה ובבל, או מקושר אליו, חיבק את עמק נהר החידקל/פרת מבסיס המפרץ הפרסי צפונה ועד אכאד, מרחק של כ -300 קילומטרים.

בעוד שההישגים התרבותיים והטכניים רבים של סומר מפורסמים הרבה, השאלה החשובה של הרכב האתני שלה היא לעתים קרובות או מבוטלת או לא נותנת כלל מהדיון. אולם מחקר עצמאי ואובייקטיבי של הנתונים הזמינים חושף את השאלה האמיתית מאוד האם הבעיה שנקראת “ של מוצא שומרי היא ממשית או מלאכותית. אחרי הכל, השומרים התייחסו לעצמם כאל האנשים השחורים, ומנהיגיהם החזקים והאדוקים ביותר, כגון גודיאה, בחרו בעקביות אבן כהה (ורצוי שחורה) לייצוגים הפסלוניים שלהם. אין גם ספק כי האלוהות הוותיקה והנעלה ביותר של השומרים הייתה אנו, שם המזכיר בקול רם את האזרחים השחורים המשגשגים והנרחבים שנמצאו בשחר ההיסטוריה באפריקה, אסיה ואפילו באירופה. עדויות ראייה, קווי דמיון דתיים, זיקה לשונית, עדויות שלדיות, התייחסויות למקרא, דפוסים אדריכליים ומסורות בעל פה, כל אלה מצביעים על מוצא אפריקאי מוקדם עבור השומרונים בעיראק.

עלם הייתה הציוויליזציה הראשונה באיראן (נקראה בעבר פרס), וחלקה את הגבול המזרחי של סומר. דיופ מצביע על הנוכחות האפריקואידית בתחילת אלעם, תוך התמקדות במיוחד בשרידים האמנותיים והפיסוליים באזור שמזהה מרסל דיולאפוי מחפירותיו בסוף המאה ה -19 בסוסה. רובע סוסה נחשב בדרך כלל על ידי הקדמונים כמקום מושבו ועיר הבירה ממנון ומלך הלוחם השחור המהולל. סיפורו ההירואי של ממנון ואומץ ועוזתו במצור על טרויה — היה אחד המופצים והנחגגים ביותר של העת העתיקה. ממנון מוזכר שוב ושוב ביצירותיהם של סופרים כמו אייסכילוס, אפולוניוס מטייאנה, אתנאו, קאטולוס, דיו כריסוסטום, הססיוד, אובידוס, פאוסאניאס, פילוסטראטוס, פינדאר, קווינטוס מסמירנה, סנקה, דיודורוס סיקולוס, סטראבו וירג'יל. ארקטינוס ממילטוס חיבר שיר אפי שכותרתו אתיופיה שבו ממנון הייתה הדמות המובילה.

פניציה היה השם שנתנו היוונים באלף הראשון לפנה"ס. למחוזות החוף של לבנון המודרנית וצפון פלסטין, למרות שמדי פעם נראה שהמונח יושם על כל חוף הים התיכון מסוריה לפלסטין. פניציה לא נחשבה לאומה במובן הקפדני של המילה, אלא כשרשרת של ערי חוף, שהחשובות בהן היו צידון, בייבלוס, צור וראס שמרה. בעיני היוונים, למונח פיניקי, מהשורש “Phoenix, ” היו קונוטציות של “ אדום, ” וסביר שהשם נגזר מהמראה הפיזי של האנשים עצמם.

הפיניקים היו ענף חוף של הכנענים, שעל פי המסורת המקראית הם אחיהם של כוש (אתיופיה) ומזרחים (מצרים): בני המשפחה האתנית החמיתית או הקאמית. המקרא אומר שהכנענים, האתיופים והמצרים היו כולם שחורים ומקורם בבקעת הנילוס.

חצי האי ערב, מיושב לראשונה לפני יותר מ -8,000 שנה, אוכלס מוקדם על ידי שחורים. לפני הופעת האסלאם, דרום ערב כבר החזיקה במקדש הכעבה הקדוש, עם אבן שחורה, במכה. העיר מככה נחשבה למקום קדוש ויעד צליינים הרבה לפני הנביא מוחמד. נראה כי מוחמד עצמו, שאמור היה לאחד את כל ערב, היה בעל שושלת אפריקאית בולטת. לדברי אל-ג'חיז, השומר של הכעבה הקדושה, עבד אל-מוטליב, הוליד עשרה אדונים, שחור כמו הלילה ומפואר. ” אחד האנשים האלה היה עבדאללה, אביו של מוחמד. על פי המסורת, המוסלמי הראשון שנהרג בקרב היה מיחג'ה וגבר שחור.גבר שחור אחר, בילאל, היה דמות כה מרכזית בהתפתחות האסלאם עד שהוא כונה כשליש מהאמונה. חיפש מקלט באתיופיה בגלל העוינות הערבית כלפי תורתו של מוחמד.

לציוויליזציה הנהרנית העתיקה של עמק האינדוס (על שם אחד האתרים הגדולים והנחקרים ביותר שלה — הרפה) היו למעשה הרחבות שהגיעו מנהר אוקסוס באפגניסטן בצפון ועד מפרץ גמביי בהודו בדרום. הציוויליזציה החראפנית פרחה משנת 2200 לפנה"ס לערך. עד שנת 1700 לפנה"ס לערך בשיאה עסקו ההראפנים ביחסי מסחר קבועים עם עיראק ואיראן. את זה אנו יודעים בוודאות. אנו בטוחים באותה מידה שמייסדי הציוויליזציה החראפנית היו שחורים. ניתן לאמת זאת באמצעות העדויות הפיזיות הקיימות ושרידי שלד#8212, דיווחים של עדי ראייה שנשמרו בריג וודה, שרידים אמנותיים ופיסוליים, הישרדותם האזורית של השפות הדרווידיאניות (כולל ברהוי, קורוך ומלטו) והתפקיד המהותי של שפות אלה, אשר משמשים כעת בפענוח התסריט של Harappan. כמו כן, עלינו לקחת בחשבון את הבולטות שזכתה לאלת האם בערים בהראפן ואת האופי היושב של אנשי החראפאן עצמם. וולטר פיירסרוויס טוען כי ההרפנים גידלו כותנה ואולי אורז, ביטו את העוף ואולי המציאו את משחק השחמט ואחד משני המקורות הראשונים הגדולים של כוח שאינו שריר: טחנת הרוח. ”

כיום, בהודו יש את מכלול השחורים הגדול ביותר בכל מדינה באסיה. אפילו טענתי שיש להודו את הריכוז הגדול ביותר של אנשים שחורים בכל אומה אחת בעולם. השחורים היו האנשים המקוריים של הודו וכיום ניתן לראותם באנשים הנקראים אדיוואזיס. הם האנשים הקדמונים. והשיעור המדהים של האנשים הידועים כיום כדאלים או ללא מגע יהיו בטוחים שיהיו בעלי פרופיל גזעי אם הם יחיו בארצות הברית! ואכן, אולי ארגון הדלית המפורסם ביותר בהודו כיום הוא פנתרי הדלית על שם מפלגת הפנתר השחור להגנה עצמית שהוקמה בארצות הברית באמצע שנות השישים.

מזרח ודרום מזרח אסיה

אין ספק, עקבות של שחורים נמצאו הן בתקופות הפרהיסטוריות והן בהיסטוריה ברחבי קווי הרוחב של צפון מזרח אסיה. פתגם יפני קובע כי חצי הדם בורידים אחד חייב להיות שחור כדי ליצור סמוראי טוב. הוביל את הצבאות היפנים לקרב נגד האיינו. בסופו של דבר הטמורה מארו והמצבאות המצליחה שלו הפכה אותו לשוגון הראשון של יפן.

בסין, נוכחות אפריקאית נראית לעת העתיקה המרוחקת ועד לתקופות ההיסטוריות הגדולות. לשאנג, למשל, השושלת הראשונה בסין, היה כנראה רקע שחור, עד כדי כך שג'ואו הכובש תיאר אותם כבעלי עור שחור ושמנוני. 600 לפנה"ס), היה שחור בצבע עורו. ” לאו-צה תוארה כ"מופלא ויפה כמו ג'ספר. "

פונאן הוא השם שניתן על ידי היסטוריונים סינים לממלכה הקדומה ביותר בדרום מזרח אסיה. בוניו היו עם שחור המכונה חמרים, שם המזכיר בקול רם את קמט (מצרים) העתיקה. בעת העתיקה המרוחקת נראה כי הח'מרים התבססו ברחבי שטח עצום שהקיף את מיאנמר, קמפוצ'ה, לאוס, מלזיה, תאילנד ווייטנאם. במהלך המאה השלישית, ממלכת פונאן התפשטה על דרום קמפוצ'ה ווייטנאם. משקיף סיני תיאר את הגברים הפונאנים כקטנים ושחורים, וציין את הספריות המרשימות של הח'מרים והערכה רבה של חוקרים.

בעקבות הממלכה המוקדמת של פונאן צמחו מדינות הלאום השחור החזקות בהרבה של אנגקור בקמבודיה ובצ'מפה בווייטנאם.

הסיפור האפי של הנוכחות האפריקאית באסיה הוא אחד ההיבטים המרגשים ביותר, אך הפחות מוכרים של החוויה השחורה. הוא משתרע על פני תקופה של יותר מ -100,000 שנה ומקיף את מסת היבשה הגדולה ביותר בכדור הארץ. אף על פי שרבים נבהלים מהרעיון, אין להכחיש כי: כראשוני ההומינידים ובני האדם המודרניים כציידים-לקטים פשוטים וחקלאים פרימיטיביים כלוחמים גבורים ואזרחים מובילים כחכמים וכמרים, משוררים ונביאים, מלכים ומלכות כאלויות. ושדים של אגדות ערפיליות ומיתוסים מוצלים וכן, אפילו כמשרתים וכעבדים, אנשים שחורים הכירו את אסיה מקרוב מההתחלה. גם היום, אחרי סדרה שלמה של שואה ואסונות, מספר השחורים באסיה מתקרב ל -200 מיליון. האוכלוסיות השחורות באסיה, מה שעשו וכעת הן עושות, הן שאלות המעוררות תמיהה ודורשות תשובות רציניות. את התשובות האלה, שעלינו לחפש בשקיקה לספק, לא ניתן לחפש רק כדי לספק את סקרנותם האינטלקטואלית של קבוצה מובחרת, אלא לקדם את חזון הפאן-אפריקניזם ולאחד מחדש משפחה שהופרדה זמן רב מדי.

מנהיג ווסט הפדרלי, בניין וונדה

הנוכחות השחורה באוסטרליה ובמלנזיה

הנוכחות השחורה באוסטרליה: מאבק על הישרדות

אוסטרליה התיישבה לפני לפחות 50,000 שנה על ידי אנשים שקוראים לעצמם בלקפלות, ואשר בדרך כלל מכנים אותם האבוריג'ינים האוסטרלים. מבחינה פיזית, Blackfellas נבדלים על ידי מרקמי שיער ישר עד גלי, וגוונים כהים עד כמעט שחורים. בינואר 1788, כאשר בריטניה החלה להשתמש באוסטרליה כמושבת כלא, כ -300,000 ילידים היו פזורים ברחבי היבשת בכ -600 חברות בקנה מידה קטן. כל אחת מהקהילות הללו שמרה על קשרים חברתיים, דתיים ומסחריים עם שכנותיה.

השלכת אסירים בריטים לאוסטרליה התבררה כקטסטרופלית עבור השחורים. קורבנות של הרעלות מכוונות, שחיטות מחושבות ושיטתיות שנגרעו על ידי שחפת ועגבת שנסחפו על ידי מגיפות זיהומיות המבנים הקהילתיים והסיבים המוסריים שלהם נגרסו, בשנות השלושים הצטמצמו הבלקפלס לשריד פתטי של כ -30,000 איש, ואולי כפול ממספרם של ירידה מעורבת.

כאשר פלישת היבשת על ידי האירופאים במאה ה -19, ההיסטוריונים הלבנים שכתבו על אוסטרליה כללו תמיד קטע על השחורים, והכירו כי לתושביה המקוריים של היבשת היה תפקיד היסטורי. אולם לאחר 1850 מעטים הסופרים שהתייחסו כלל לשחורים. השחורים נחשבו כגזע גוסס. ” עד 1950, ההיסטוריה הכללית של היבשת על ידי אירופים-אוסטרלים כמעט ולא התייחסה לאנשים הילידים. במהלך תקופה זו, האנשים הילידים, אם חלקם או דם מלא, הודרו מכל המוסדות הגדולים באירופה-אוסטרליה, כולל בתי ספר, בתי חולים ואיגודי עובדים. הם לא יכלו להצביע. תנועותיהם היו מוגבלות. הם היו מנודים באוסטרליה הלבנה.

כיום, השחורים של אוסטרליה מדוכאים נורא, והם נותרים במאבק הישרדות נואש. סקרים דמוגרפיים אחרונים, למשל, מראים כי שיעור תמותת התינוקות השחורים הוא הגבוה ביותר באוסטרליה. לאנשים המקוריים יש את הדיור הזול ביותר ואת בתי הספר העניים ביותר. תוחלת חייהם נמוכה ב -20 שנה מהאירופאים. שיעור האבטלה שלהם גבוה פי שישה מהממוצע הארצי. האבוריג'ינים לא קיבלו את זכות ההצבעה בבחירות הפדרליות עד 1961, וגם את הזכות לצרוך משקאות אלכוהוליים עד 1964. הם לא נחשבו רשמית כאזרחים אוסטרלים רק לאחר תיקון חוקתי בשנת 1967. כיום, הילידים מהווים פחות מ -2 אחוזים מכלל האוכלוסייה האוסטרלית.

מערב פפואה במלנזיה: המאבק נמשך

גינאה החדשה היא הגדולה והמאוכלסת ביותר מבין האיים מלנזיה. אכן, זהו האי הגדול בעולם אחרי גרינלנד. הוא עשיר מאוד במשאבים מינרליים, כולל: אורניום, נחושת, קובלט, כסף, זהב, מנגן, ברזל ושמן. כעת מחולקת לשניים על ידי עיצוב קולוניאלי, גינאה החדשה הכילה עד לאחרונה אוכלוסייה הומוגנית גזעית של 5 עד 6 מיליון אנשים אפריקאים. החצי המזרחי של האי הפך לעצמאי בשנת 1975 בשם פפואה גינאה החדשה. אולם החצי המערבי של גינאה החדשה, יחד עם חלק ניכר מכלל האוכלוסייה של האיים (המוערך בכ -3 עד 4 מיליון בני אדם), נתפס על ידי אינדונזיה כמחוזו ה -26 וה-#8220. ”

עבור תושבי מערב פפואה, (החלק המערבי של גינאה החדשה), אינדונזיה הייתה וממשיכה להיות מעצמה כובשת אכזרית ותוקפנית. תחת שלטון אינדונזי מאז 1963, המלנזים היו מועדים לרצח עם גופני ותרבותי כאחד. לאינדונזים יש בדרך כלל השקפה מתנשאת כלפי המלנזים, שהם רואים בהם את הנחותים הגזעניים שלהם, פרט כמובן לאלה שמתרחקים מהתרבות שלהם ובוחרים להזדהות עם ערכים תרבותיים אינדונזים, מצבי התנהגות ושפה. בנוסף, לאנשי הצבא האינדונזי ופקידי ממשל גבוהים אחרים יש עושר ניכר במערב פפואה, ונחושים בתוקף שלא לשתף אותו עם המלנזים.

מלנזים החיים בקהילות היער במערב פפואה היו נתונים לתכניות עבודת כפייה, בעוד שבאזורים עירוניים מתמודדות המלנזיות עם אפליה גזעית גלויה. חלק מרכזי במדיניות רצח העם של המשטר האינדונזי, למעשה, היא החלפתם הפיזית של המלנזים באזרחים אינדונזים. זה מהווה את האפשרות המובהקת לכך שהמלנזנים של פפואה המערבית יכולים להפוך למיעוט במדינתם שלהם. המאבק של תושבי מערב פפואה כיום ראוי לתשומת לב רבה יותר של העולם, במיוחד העולם השחור.

נוכחות אפריקאית באמריקה המוקדמת לפני קולומבוס ולפני עבדות

האולמקים היו אנשים מוקדמים במזו-אמריקה, שהתיישבו בחוף המפרץ המקסיקני. תרבות אמריקאית עתיקה זו תויגה כציביליזציה הראשונה בחצי הכדור המערבי, כשהם עברו את שכניהם בניסיון ליישב בעיות מסוימות של חיים משותפים וממשל, הגנה, דת, משפחה, רכוש, מדע ואמנות. במאמץ זה הניח אולמק את יסודות הציוויליזציה האמריקאית. איש אינו יודע מהיכן הגיע האולמק או שמא מדובר בנגזרות ישירות של האוכלוסייה המקומית, אך חלק גדול מפסלם, במיוחד ראשי הקולוסאל, מעיד על נוכחות עתיקה אפריקאית באמריקה היא מעבר להפרכה שפויה. למעשה, כמה מדענים הגיעו למסקנה שאולימק אולי הייתה מושבה מתיישבת אפריקאית שכבשה את האוכלוסייה הילידית בדרום מקסיקו. אחרים משוכנעים שהנוכחות השחורה בקרב האולמקים הייתה מורכבת רק מקהילה קטנה אך מובחרת ומשפיעה מאוד.

שרידי פיסול ושלד שנמצאו באתרי אולמק העתיקים מספקים את הראיות החותכות ביותר שהתגלו עד כה בנוגע לנוכחותם של אנשים אפריקאים באמריקה לפני קולומבוס. הייצוגים הפיסוליים האפריקוידיים המובהקים והמוכרים ביותר שהופיעו בעולם העתיק והחדש הופקו על ידי אולמק. כמעט 20 ראשי אבן עצומים, במשקל 10 עד 40 טון, נחשפו באתרי אולמק לאורך חוף המפרץ המקסיקני. אחד המדענים האירופאים-אמריקאים הראשונים שהגיבו על ראשי אולמק, הארכיאולוג מתיו סטירלינג, תיאר את תווי פניהם כ"נשרד באופן מדהים. "

בשנת 1974 הודיע ​​הקרניולוג הפולני אנדז'יי וירצ'ינסקי לקונגרס האמריקאים כי גולגלות מאולמק ומאתרים פרה-נוצריים אחרים במקסיקו (טלטילקו, סרו דה לאס מאסאס ומונטה אלבן) “ מראים שכיחות ברורה של דפוס הנגרויד הכולל. ”

מדענים אחרים מצאו שלל הקבלות תרבותיות בין אפריקאים קדומים לאנדיאנים, כולל דפוסים אדריכליים ושיטות דתיות. באשר לאחרונים, כמה מקהילות האינדיאנים סגדו לאלים שחורים מימי קדם, כגון אקצ'ואה, קווצלקוטל, ילהאו, נהואלפיללי ואיקסטלילטיק, הרבה לפני שהעבד האפריקאי הראשון הגיע לעולם החדש.

במהלך המסע השלישי שלו, קולומבוס תיעד כי כשהגיע להאיטי אוכלוסיית התושבים הודיעה לו שגברים שחורים מהדרום ומדרום -מזרח הקדימו אותו לאי. בשנת 1513 מצא בלבואה מושבת גברים שחורים עם הגעתו לדריאן שבמרכז אמריקה.

כל העובדות הללו, המוחזקות על ידי שלדים ופסלים, מבהירות כי לאנשים אפריקאים הייתה נוכחות והשפעה עמוקה באמריקה, לפני קולומבוס ולפני השעבוד.

הייתי טוען שאם אתה מלמד ילד שההיסטוריה שלו התחילה משעבוד אתה נכה את הילד הזה, אולי לכל החיים. אכן, אתה מטפח צורה חדשה של שיעבוד, שיעבוד של המוח.

אל לנו להגביל את ההיסטוריה שלנו לחלק המכוער והאכזרי והטראומטי ביותר בה. נתחיל מההתחלה. והתחלה זו אינה מתחילה בעבדות. זה מתחיל בנשים וגברים שחורים כאדוני גורלם ושופטי גורלם!

ולמי שמפקפק ברלוונטיות של כל זה, אני משאיר לך את המילים העמוקות והחוכמה של ננה קוואוויד וויטקר, שאומרת: "מה שאתה עושה למען עצמך תלוי במה שאתה חושב על עצמך. ומה שאתה חושב על עצמך תלוי במה שאתה יודע על עצמך. ומה שאתה יודע על עצמך תלוי במה שנאמר לך. " נאמר היטב, ננה ויטאקר. זוהי קריאת בירור ופילוסופיה היסטורית עמוקה, ואני לא יכול לחשוב על מילים טובות יותר כדי לסיים את סקירתנו כאן על הגולה העתיקה של אפריקה, הפזורה האפריקאית לפני העבדות.


פילוסופים יוונים שהגיעו לאפריקה ללמוד.

כיום אפריקאים רבים נוסעים לאירופה ולמקומות אחרים ללימוד ועבודה, אך ההיפך היה נכון בעבר כאשר אזרחים אחרים התמודדו עם סכנת הים והמדבריות לבוא ללמוד באפריקה. אלה כללו אייקונים אינטלקטואליים ותרבותיים אירופאים שישבו למרגלות המאסטרים האפריקאים וחזרו לארצות מולדתם כדי להפיץ את האור שראו מהיכונה "יבשת אפלה". הם באו ללמוד את תחומי המדע, המתמטיקה, הפילוסופיה והכל. אך אל תצפה למצוא זאת בספרי ההיסטוריה האורתודוכסים. Barima Adu-Asamoa מעבירה אותנו בין הרשומות.

מעניין לציין כי היוונים הקדמונים ידעו הרבה יותר על זהותם התרבותית והגזענית של המצרים הקדמונים מאשר ההיסטוריונים האירופאים המודרניים, הרבה לפני בוא הרומאים, הטורקים והערבים. המטרה העיקרית של חוקרים אירו -סנטריים מודרניים אלה (כולל היסטוריונים ערבים מודרניים) היא להוציא לחלוטין את האפריקאים השחורים מ"מפת הגיאוגרפיה האנושית "ומההיסטוריה העולמית. העמדה האידיאולוגית הייתה, ועודנה, ששום דבר לא יצא מאפריקה מלבד עמים ורעיונות חסרי אונים, חסרי הגנה, לא תרבותיים, ברברים ופרימיטיביים.

אם כן, מדוע גדלו הפילוסופים היוונים את הים והמדבריות ללמוד באפריקה? אריסטו, אחד מגדולי הפילוסופים היוונים, כתב בפיזיונומוניקה כי "האתיופים והמצרים שחורים מאוד". הרודוטוס (גם היסטוריון יווני) מוסיף כי למצרים הקדמונים היה "עור שחור ושיער צמר". מדוע אם כן, הזהות הגזעית המצרית הקדומה היא קריטית להערכה העצמית של אפריקה?

ההיגיון, על פי ההגמוניה האירופית, מתנהל כך: לייחס לאחת האפריקות הגדולות בעולם-מצרים העתיקה-את המערך של עליונות גזעית הדרושה ל"מאפא "(סחר עבדים אירופאי וערבי באפריקה), וכן ההתקפה הכלכלית, הרוחנית והפסיכולוגית הנלווית אליה. אבל מצרים העתיקה נמצאת לפני יוון כפי שיוון לפני רומא, וליוון יש זכות להפיץ את הציוויליזציה באירופה. בספרו, המשמעות של ההיסטוריה האפריקאית, הסופר האפריקאי-קריבי, ריצ'רד ב 'מור, מצביע בצדק על כך: "משמעותה של ההיסטוריה האפריקאית מוצגת. במאמץ להכחיש כל דבר בשם ההיסטוריה לאפריקה ו העם האפריקאי. כי זה הגיוני וברור שאף התחייבות [זיוף ההיסטוריה האפריקאית] מעולם לא הייתה מתבצעת, ובאורך כזה, על מנת לטשטש ולקבור את מה שיש לו בעצם חשיבות מועטה או חסרת משמעות ".

ישנן עדויות מספיקות לכך שעיוות ההיסטוריה האפריקאית תוכנן ובוצע במכוון, והדבר קצר דיבידנדים למבצעים. אבל לאפריקאי, הדבר הוביל לחוסר ביטחון עצמי ויכולת לעשות, ומכאן שחזרת ההיסטוריה האפריקאית חייבת להיות מרכיב קריטי ברנסנס האפריקאי.

האיחוד האפריקאי צריך, אפוא, ליצור תוכנית שיקום של ההיסטוריה האפריקאית ולתת לה את כל החשיבות הדרושה. זה מרמז שממשלת מצרים המודרנית מכירה ביוצריהם המקוריים של הציוויליזציה המצרית העתיקה ונותנת להם את מקומם הראוי. היא צריכה להפסיק להיות צד בהכחשה שנמשכה כל כך הרבה זמן. מצרים העתיקה הייתה, ועדיין, מורשת תרבותית של אפריקאים שחורים, לא של ערבים שהיו הפולשים האחרונים לצפון אפריקה.

ואכן כאשר האלוף המוסלמי עמר אבן אל-אס וצבאו המונה כ -4,000 ערבים, שהורו על ידי הח'ליף עומר לפלוש למצרים (דצמבר 639 לספירה), נשאל מה לעשות עם הספרים האפריקאים הקדושים שנמצאו בספריות אלכסנדריה וערים אחרות, התשובה שלו עמדה במבחן הזמן: "אם זה לא בקוראן, זה לא ראוי אם זה בקוראן, זה מיותר לשרוף אותו." אמירה זו הייתה מביישת את חסידיו של בילאל, חברו האפריקאי של הנביא מוחמד. זה מרמז כי על אפריקה מוטלת החובה המוסרית לתרבות מחדש את כל האלמנטים התרבותיים "הזרים" לשם שמירה עצמית.

במהלך המאה ה -18, התעוררה התעניינות מחודשת של אירופה בזהב ובחפצי אמנות מצריים. זה איפשר את פענוח אבן הרוזטה שנמצאה בשנת 1799 בפתחו של נהר הנילוס על ידי חברי משלחת נפוליאון. על האבן הייתה צו שהוציא תלמי אפיחאנס החמישי ביוונית ובמדו-נטר שפענח על ידי הצרפתי ז'אן פרנסואה שאמפוליון, שבתורו, עוד כשהיה במצרים, כתב על מה שראה במקדשים לאחיו ז'אק ג'וזף. Champollion-Figeac.

ז'אן פרנסואה מת בשנת 1832. אחיו, ז'אק ג'וזף, שלימים הפך לאייקון האגפטולוגיה האירופית, פרסם את הטקסט המלא של מכתבו של ז'אן פרנסואה בשנת 1883. האירופאים נדהמו לגלות חשבון ראשון על ידי המצרים הקדמונים עצמם , מצביע על הכושי מצרים. באותו זמן שאירופה שיעבדה את האפריקאים הכושים ושולחת אותם לאמריקה. כתוצאה מכך, אירופה לא יכלה להודות בפני מצרים כושית, המקור לציוויליזציה היוונית העתיקה, גם אם המצרים הקדמונים עצמם אישרו זאת.

פרסום התכתובת של ז'אן-פרנסואה ביססה ז'אק עדות מרכזית מאירופאי שעלולה להפוך את כל ההשערות למיותרות בנוגע למצרים הכושיות. כבר בשנת 233 לפני הספירה (השושלת ה -18), המצרים ייצגו ללא הרף את שתי הקבוצות של גזעם באופן שאי אפשר היה להתלכד על ידי אף אחד.באופן משמעותי, הסדר בו ארבעת הגזעים שהיו אז ידועים למצרים (קממוי, נהסי, נאמו ותחמו) מסודרים בעקביות ביחס לאל, הורוס, העניקו להם גם את ההיררכיה החברתית שלהם.

ז'אן פרנסואה אישר זאת במכתבו לאחיו. הוא כתב:

"ממש בעמק ביבן-אל מולוק הערצנו כמו כל המבקרים הקודמים את הטריות המדהימה של הציור והפיסול המשובח של קברים. היה לי עותק של העמים המיוצגים בתבליט. לפי האגדה, הם רצו מייצגים את תושבי מצרים ואת אלה של ארצות זרות.

"כך יש לנו לנגד עינינו תמונות של גזעי אדם שונים המוכרים למצרים, שהוקמו בתקופה המוקדמת ההיא. גברים בראשות הורוס, שייכים לארבעה גזעים הראשונים, הקרובים לאלוהים, הם בעלי צבע אדום כהה, גוף בעל פרופורציות טובות, פנים אדיבות, שיער קלוע ארוך, אף מעט מימי, גברים ייעודיים מצוינים.

"לא יכולה להיות אי וודאות לגבי זהותו הגזעית של האיש הבא: הוא שייך לגזע השחור הנקרא נחסי." הגבר השלישי מציג היבט שונה מאוד וצבע עורו גובל בצהוב או שזוף, יש לו אף אקווילי חזק, זקן עבה ושחור מחודד ולובש בגד קצר בצבעים מגוונים אלה הנקראים נאמו.

"לבסוף, האחרונה, מה שאנו מכנים בצבע הבשר, עור לבן בגוון עדין ביותר, אף ישר או מעט מקושת, עיניים כחולות, זקן בלונדיני או אדום, קומה גבוהה, דקיקה ולבושה בשור שעיר- עור, פרא ממש מקועקע על חלקים שונים בגופו, קוראים לו תחמו.

"אני ממהר לחפש את הטבלה המתאימה לזה בקברי המלוכה האחרים, ולמעשה מצאתי כמה, משכנע אותי בעובדה שהמצרים מייצגים כלומר: (1) מצרים, (2) אפריקאים שחורים, (3) אסייתים, (4) סוף סוף (ואני מתבייש לומר זאת, מכיוון שהמרוץ שלנו הוא האחרון והפראי ביותר בסדרה) האירופאים, שבאותם עידן נידח, בכנות לא חתכו דמות דקה מדי בעולם .

"צורת הצפייה הזו בלוח המדויקת, כי בשאר הקברים, אותם שמות גנריים מופיעים שוב תמיד באותו הסדר. אנו מוצאים שם, המצרים והאפריקאים מיוצגים באותו אופן, מה שלא יכול להיות אחרת אלא נאמו (האסיאתי ) ותחמו (הודו-אירופאים) מציגים גרסאות משמעותיות וסקרניות.

"בהחלט לא ציפיתי, כשהגעתי לכאן כדי למצוא פסלים שיכולים לשמש כווינייטות להיסטוריה של אירופאים פרימיטיביים, אם אי פעם יהיה אומץ לנסות זאת. עם זאת, יש משהו מחמיא ומנחם לראות אותם, מכיוון שהם גורמים לנו מעריכים את ההתקדמות שהשגנו לאחר מכן ".

דברים מדהימים, במיוחד באים מאירופאי.

ישנם שני חלקים במילה "פילוסופיה" כפי שהיא מגיעה אלינו מהיוונית: "פילו" שמשמעותו אח או מאהב ו"סופיה "שפירושה חכמה או חכמה. לפיכך, פילוסוף נקרא "חובב חכמה". מקורו של "סופיה" הוא בבירור בשפה האפריקאית, מדו נטר, שפת מצרים העתיקה, שם המילה "סבא", שפירושה "החכם" מופיעה לראשונה בשנת 2052 לפנה"ס בקברו של ענתף הראשון, הרבה לפני קיומו של יוון או יוונית.

המילה הפכה ל"סבו "בקופטית ול"סופיה" ביוונית. באשר ל"פילוסוף ", חובב החכמה שזו בדיוק הכוונה ב"סבע", החכם, בכתבי קברים עתיקים של המצרים הקדמונים. לכל הדעות היווניות והעתיקות, הפילוסופיה כפי שאנו מכירים אותה, החלה תחילה באפריקאים השחורים בסביבות שנת 2800 לפני הספירה-כלומר 2,200 שנה לפני הופעתו של הפילוסוף היווני הראשון שנקרא.

הלמידה הייתה עד שהעידן המודרני הצביע על אפריקה שבה החלה ההשכלה הגבוהה. כאן מקורן של שבע ה"אמנויות הליברליות "מתורות המיסטיקה המצרית העתיקה שהיוו את הבסיס לכהונה, שומרי הלמידה.

כל טירון היה צריך להיות מהיר עם 42 ספרי הרמס המתמחים במתמטיקה, הירוגליפים וכו ', ואחריהם מדע שימושי שנחשף על ידי האנדרטאות, ההנדסה ומדעי החברה כגון גיאוגרפיה וכלכלה.

מתוך כתביהם של דיודורוס, הרודוטוס וקלמנט מאלכסנדריה (שכולם ביקרו במצרים), אנו למדים כי היו שישה צווים של הכהונה האפריקאית, ובתהלוכה הם נראים ככאלה.

ראשית מגיע ה"זמר "(כולל זמרי שבחים מלכותיים) הנושא כלי מוזיקה (מבירה-עדיין בשימוש באפריקה). לאחר מכן מגיע הורוסקופוס הנושא את ההורולוגיום או חוגת השמש (סימן גלגל המזלות הומצא לראשונה במצרים, המזלות הראשונים הידועים נשדדו על ידי נפוליאון, הוא תלוי כעת במוזיאון הלובר, פריז) ואחריו ההירוגרמה עם נוצות על ראשיהם ו הפפירוס (ספרים) בידיהם הימניות, והפסטופורי הנושא את סמל הנחש המפותל (או את הקדוצ'וס המקורי, הסמל הרפואי). לאחר מכן מגיעים הסטוליסטים הנושאים אמה של שופטים וכלי חליטה. ואז מגיע הנביא הנושא כלי מים.

* אימהוטפ, שנת 2700 לפני הספירה, היה הפילוסוף המוקלט הראשון הידוע. חלק ניכר מכתביו נבזזו או אבדו, אך אנו יודעים שהוא היה בונה הפירמידה הראשונה בסקארה. אימהוטפ היה גם הרופא המתועד הראשון, האדריכל הראשון והיועץ הראשון של מלך שנרשם בהיסטוריה. הדיווחים על חייו ופועלו על קירות המקדשים ובספרים מעידים על ההערכה בה הוחזק. בין שאר הפילוסופים האפריקאים הבולטים ניתן למנות:

* פטהוטפ, 2414 לפני הספירה, הפילוסוף האתי הראשון. הוא האמין שהחיים כוללים יצירת הרמוניה ושלום עם הטבע. כל שיח על מערכת היחסים בין בני אדם לטבע חייב לתת קרדיט לחייו של פטהוטפ.

* קאגמני, 2300 לפני הספירה, המורה הראשון לפעולה נכונה למען הטוב ולא ליתרון אישי. הוא הגיע לזירה האנושית כפילוסוף אפריקאי כמעט 1,800 שנה לפני בודהה.

* Merikare, 1990 לפנה"ס, הוא העריך את אומנות הדיבור הטוב. תורתו הקלאסית על דיבור טוב נרשמה והועברה מדור לדור.

* Sehotep-ibra, 1991 לפנה"ס, הפילוסוף הראשון שדגל במעין לאומיות המבוססת על נאמנות ונאמנות למנהיג פוליטי.

* אמן-אמאת, 1991 לפנה"ס, הציניקן הראשון בעולם. הוא הביע דעה צינית כלפי קרובים וחברים, והזהיר שאסור לסמוך על הקרובים אליך.

* אמנהוטפ, בנו של הפו, 1400 לפני הספירה, היה הפילוסופים הקמטיים הקדומים ביותר. הוא נחשב ל"בן האלוהים ", קדוש אדון הרבה לפני ישו.

* Duauf, 1340 לפני הספירה, נתפס כאמן הפרוטוקולים. הוא עסק בקריאת ספרים לתבונה, האינטלקטואל הראשון בהיסטוריה של הפילוסופיה.

תאלס ממליטוס נחשב לפילוסוף המערבי הראשון. הוא נסע לקמט כמדינה בעצמו וייעץ לתלמידיו לנסוע לאפריקה ללמוד. דאודוריס סיקולוס, הסופר היווני, הגיע לאפריקה והתארח באנו שבמצרים. הוא הודה שרבים ש"חוגגים בקרב היוונים לאינטליגנציה ולמידה "למדו במצרים.

כשסיימו האפריקאים לבנות את הפירמידות בשנת 2500 לפני הספירה, עברו 1,700 שנה עד שהומר, הסופר היווני הראשון, החל לכתוב את האיליאדה, הקלאסיקה האירופית. אומרים כי הומר בילה שבע שנים באפריקה, ולמד משפטים, פילוסופיה, דת, אסטרונומיה ופוליטיקה. רבים מהפילוסופים האירופאים הגדולים למדו באפריקה מכיוון שזו הייתה בירת החינוך של העולם העתיק. ידוע כי פיתגורס בילה למעלה מ -20 שנה באפריקה. כשכתב סוקרטס על לימודיו בספר בוקירוס, הוא הודה בקטגוריה: "למדתי פילוסופיה ורפואה במצרים". הוא לא למד את הנושאים הללו ביוון, אלא באפריקה!

בתחום הרפואה, האפריקאים (המצרים הקדמונים) כתבו ספרים רפואיים כמו פפירוס הרסט (השושלת השביעית 2000 לפני הספירה), פפירוס קאהון (השושלת ה -12 וה -13 2133-1766 לפנה"ס) המכיל טיפולים גינקולוגיים ופפירוס אברס (השושלת ה -18) 1500 לפני הספירה).

על קירות מקדש קום אומבו השאירו רישומים של הכלים הרפואיים המקוריים בהם השתמשו בפעולותיהם. כלים אלה מורכבים ממלקחיים, גופי אוויר, סכינים, ספוג, מספריים, תלת ראשי, איזון לשקילת חלקים של תרופות, נסיגה לעור נפרד, לידה או כיסא לידה, ומקורו של סמל מרשם ה- RX המודרני.

בשנת 47 לפני הספירה מסרו הרופאים בקמט העתיקה את בנו של קליאופטרה השביעי בשם קיסריון ("קיסר הקטן"). ההליך הרפואי שביצעו רופאים אפריקאים אלה בתקופת הספירה ללדת ילד-ילד זה נקרא על שם קיסר קטן, שממנו יש לנו כיום את המונח הרפואי "ניתוח קיסרי".

כשהרופאים האפריקאים כתבו את הטקסטים הרפואיים האלה וביצעו את כל הפעולות הרפואיות האלה, היפוקרטס, היווני (שנאמר כיום "אבי הרפואה") עדיין לא נולד, עד 333 לפני הספירה, כמעט 2,000 שנה מאוחר יותר.

לאחרונה, ד"ר ג'קי קמפבל, חבר בצוות מחקר בריטי ממרכז KNH לאפיפטולוגיה ביולוגית באוניברסיטת מנצ'סטר, שבדק פפירוס רפואי עוד מתקופת 1500 לפני הספירה-כשלוש אלף שנה לפני לידתו של היפוקרטס-אישר כי: "חוקרים קלאסיים תמיד ראו ביוונים הקדמונים, במיוחד בהיפוקרטס, את היותם אבות הרפואה, אך ממצאינו מצביעים על כך שהמצרים הקדמונים נהגו בצורת אמין של רוקחות ורפואה הרבה קודם לכן."

אימהוטפ, המולטי-גאון הראשון שהוקלט בעולם "הוא" אבי הרפואה "האמיתי. הוא נולד בשנת 2800 לפני הספירה, כך שבמקום שרופאים מודרניים יישבעו את שבועת ההיפוקרטים הנגדית, סטודנטים לרפואה צריכים כיום להישבע בשבועת אימוטפ האמיתית והמקורית.

המלומד האפרו-אמריקאי הנודע, מולפי קטה אסאנטה, קובע בספרו הקלאסי, פילוסופים מצרים קדומים. "כשהמצרים חצו את הים התיכון והפכו ליסוד התרבות היוונית, תורתו של אימהוטפ נקלטה שם. אולם כשהיוונים היו נחושים בדעתם שהם מקורם לכל דבר, אימוטפ נשכח במשך אלפי שנים ודמות אגדית, היפוקרטס, שהגיע 2,000 שנה אחריו נודע כאבי הרפואה ".

כפילוסוף, אימוטפ נזקפת לזכותו בכך שכתב את הסיסמה: "אכול, שתה והיה שמח למחר נמות".

בזירת תכנון העיר, האפריקאים/הקיטים המציאו את הרעיון של פרובינציה או מחוז שהם כינו "שם" היו 42 נומים בקמט העתיקה. היוונים היו מכנים זאת מאוחר יותר, "מדינות עיר".

לאחר מותו של אריסטו התחייבו תלמידיו האתונאים לחבר פילוסופיה היסטורית, שהוכרה באותה עת כחכמת סופיה של המצרים, שהפכה לעדכנית ומסורתית בעולם העתיק. מאוחר יותר נקראה ההיסטוריה הזו בטעות הפילוסופיה היוונית.

למעשה, המערכת המתמטית שהיא חוט השדרה של המחשב בעידן שלנו לספירה הומצאה על ידי הקימיטים בעידן לפני הספירה, כלומר המערכת המתמטית הבינארית. עובדות אלה, אם כן, מוכיחות כי לא יכול להיות לנו עולם של היום ואפילו אירופה של היום אם לא הייתה לנו קמר ('ארץ השחורים', כפי שכינו המצרים הקדמונים) אתמול באפריקה.

כמעט כל פילוסוף יווני ששווה את מלחו, מבית הספר היוני המורכב מתאלס, בית הספר האתונאי שהה באפריקה או שהמדריכים שלהם נלמדו על ידי פילוסופים אפריקאים. לאחר כמעט 3,000 שנות איסור על היוונים, הורשו להיכנס לקמר ללמוד. הדבר התאפשר, ראשית, באמצעות הפלישה הפרסית, ושנית, באמצעות פלישתו של אלכסנדר הגדול (מהמאה ה -6 לפנה"ס) ועד מותו של אריסטו (322 לפנה"ס). כאשר מצרים הייתה תחת שליטה רומאית, הם בזזו ופרסו את הספריות הגדולות של מצרים בשנת 1798 לספירה. ואכן, דמוקריטוס, היסטוריון יווני אחר, האשים את אחיו היווני, אנקסגורס, בכך ש"גנב "את תורותיו המיסטיות המצריות על השמש והירח, והעביר אותה כמוהו.

מותו של אריסטו, שירש כמות עצומה של ספרים מספריות מצרים באמצעות ידידותו עם אלכסנדר מוקדון, בא באופן טבעי מותו של הפילוסופיה היוונית שהתדרדרה למערכת של רעיונות שאולים, המכונים בעצמם אקלקטיות.

עריכת הפילוסופיה היוונית (אם לא ביוזמתו של אריסטו עצמו, בוודאי תלמידי בית הספר שלו) לא אושרה על ידי ממשלת יוון שרדפה את הפילוסופים היוונים מכיוון שהיא ראתה בפילוסופיה כאפריקאית וזרה לרגישות היוונית, וכך יכולה להוביל ל השחיתות של בני הנוער.

כתוצאה מכך הוגש כתב אישום נגד אנקסגורס ונמלט מהכלא לגלות ביוניה. סוקרטס הוצא להורג גם בגלל שהציג כמה מהתכונות החובה לחניכה לתורות מיסטיות אפריקאיות עתיקות. אפלטון גם נרדף ונמלט למגרה למקלט.

* תאלס ממילטוס (624-547 לפני הספירה): עזב את ארצו ולמד עם חכמי מצרים, אך נלקח בשבי כאשר המלך הפרסי קמביס פלש למצרים העתיקה. אמונתו בגלגול נשמות נוסחה באפריקה, אמונה שעדיין רווחת באפריקה המודרנית, לפני הופעת האסלאם והנצרות. בסוף המאה השישית התגורר תאלס בעיר מילטוס, כיום מערב טורקיה. לדברי הרודוטוס, תאלס היה ממוצא פיניקי. הוא עבר לדרום איטליה, שם ייסד קהילת פילוסופים. המלומד היווני, אימבליכוס, כתב שתאלס הבהיר לפיתגורס שהוא (פיתגורס) צריך ללכת לממפיס, במצרים, כדי ללמוד. תאלס הוסיף כי אם מקור הידע שלו נובע מלימודיו והדרכתו תחת אדונים אפריקאים במצרים, פיתגורס לא יכול להרשות לעצמו לא ללכת לשם.

אפלטון גם רושם שתאלס התחנך במצרים תחת הכמרים: "תאלס היה חייב באמת ומצרים על חינוכו". מדע הגיאומטריה הומצא באפריקה על ידי אפריקאים, ותאלס העביר את מדע הגיאומטריה הספקולטיבית ליוון.

* סוקרטס: (469-399 לפנה"ס): קלמנט הקדוש מאלכסנדריה, היווני, קבע כי "אם היית כותב ספר של 1,000 עמודים, לא תוכל להניח את שמותיהם של כל היוונים שהלכו לעמק הנילוס. במצרים העתיקה כדי להתחנך, ואפילו אלה שלא הלכו טענו שהם הלכו כי זה היה יוקרתי ". סוקרטס חי באתונה ולא כתב דבר בעצמו, הוא התעניין באתיקה. זו הייתה האקסיומה שלו שאף אחד לא יעשה דבר רע ביודעין. כך שהידע היה חשוב מכיוון שהוא הביא להתנהגות טובה, אך באמצעות תלמידו אפלטון השפיע סוקרטס על כל ההיסטוריה של המחשבה, התרבות והמוסר המערבי.

הוא נסע לאפריקה לשם השכלתו המוקדמת והיה הכפוף ביותר מבחינה רוחנית בקרב הפילוסופים היוונים שהגיעו לאפריקה. הוא הואשם בכזב ונידון למוות בגיל 70 על ש"שחית את הנוער של אתונה "על ידי שתיית כוס רוק.

בעודו ממתין לגינוי בכלא, הודה בפני תלמידיו כי הוציא לגניבה (אם לא מילה במילה) את עבודתו של הפילוסוף האפריקאי, איזופוס, האתיופי (560 לפני הספירה). סוקרטס אמר: "השתמשתי בכמה מהאגדות של איזופוס שהיו מוכנות למסור ומוכרות לי והבנתי את הראשון שבהן שהציע את עצמו". הוא זוכה באקסיומה: "האדם מכיר את עצמך" (בשפה ההלנית היוונית, "qnothi seauton"). האמת היא שהתהילה המקורית של מילים אלה כבר נכתבו על ידי אפריקאים קדומים על קירות המקדש החיצוניים כאלפיים שנה לפני שבקר סוקרטס ללמוד את חשיבותו הרוחנית. הוא שהה למעלה מעשר שנים באפריקה, על פי הביוגרפיה שלו.

* אפלטון (428-347 לפנה"ס). הוא היה אחד מתלמידיו של סוקרטס ורבים מכתביו (המכונים "דיאלוגים") הכילו שיחות עם סוקרטס. יצירתו המפורסמת ביותר של אפלטון, הרפובליקה, עסקה בעיקר בצורת החיים הטובה ביותר לגברים ולמדינות. הוא מת בגיל 81 ונקבר באתונה באקדמיה, בית ספר שהקים. רוב דוקטרינותיו חשמליות ומצביעות על מקור מצרי קדום. הוא העתיק את מה שנקרא ארבע המידות שלו: חוכמה, צדק, אומץ ורעש ממערכת האמונות הרוחנית האפריקאית (המצרית הקדומה) המקורית שהכילה 10 סגולות. היוונים כינו מחדש את מערכת האמונות הזו "מערכת המסתורין".

לאחר מותו של סוקרטס, עזב אפלטון למצרים שם למד במשך 13 שנים. המורה שלו היה סכנופיס (או סנפורו), חוקר וכומר פילוסוף באנו (הליופוליס). סטראבו, ההיסטוריון היווני שנסע לאחרונה דרך מצרים, קובע כי "המדריך המצרי שלו הראה לו היכן גר אפלטון, כך למד אפלטון את אגדת תות '(אל החוכמה והטקסט הקדוש בדוג'וטי-אפריקאי) ואת אמון, שכתב למטה בפאדרוס ".

* פיתגורס (5582-500 לפני הספירה). יליד סאמוס, נולד בשנת 572 לפני הספירה. כמו בני דורו, נסע בצעירותו למצרים שם למד כמעט 15 שנה. הוא נסע למצרים לצורך חינוך, וניצל את הידידות בין הפוליקרטס היווני שלו לבין פרעה אמסיס. פוליקרטים העניקו לפיתגורס מכתב היכרות עם פרעה אמסיס. הוא למד לימודי אסטרונומיה, גיאומטריה ותיאולוגיה בהנחייתם של כמרים מצרים.

עם זאת, יותר מ -1,000 שנה לפניו, האפריקאים (המצרים הקדמונים) חישבו בצורה נכונה את שטחי המלבנים, המשולשים, השוויון, הטרפז ושטח המעגל הושגו במדויק. אימבליכוס, פילוסוף יווני עמית המתועד בחייו של פיתגורס: "תאלס הניח דגש על גילו המתקדם וחולשות הגוף, יעץ (פיתגורס) לצאת למצרים כדי ליצור קשר עם כוהני ממפיס (מנפה). הודה שהוראת הכוהנים הללו היא מקור המוניטין שלו בעצמו לחוכמה, בעוד שההקדשות שלו וההישגים שלו לא משתווים לאלה הניכרים בפיתגורס. כוהנים, הוא היה בטוח להפוך לחכם והאלוהי ביותר ".

משפט פיתגורס הוא משפט הקובע כי ריבוע היפוטנס של משולש ישר זווית שווה לסכום הריבועים של שני הצדדים האחרים. פיתגורס נסע לאפריקה ולימדו גיאומטריה על ידי מוריו האפריקאים (כהנים גדולים) והראו לו את ההוכחה למשפט הריבוע בהיפוטנוזה של משולש בזווית ישרה. האפריקאים השתמשו בעקרון זה במשך יותר מ -1,000 שנים לפני שפיתגורס דרכה את היבשת. הוא לא גילה הוכחה זו ולכן מטעה לקרוא את המשפט על שמו (הרודוטוס ב 'ג', דיוגנס ב 'השביעי).

* אריסטו (385-322 לפנה"ס). תלמידו של אפלטון, אריסטו נולד בתראקיה (כיום בעיקר בולגריה) והצטרף לאקדמיה של אפלטון בגיל 18. לאחר מותו של אפלטון, עזב אריסטו אתונה ולאחר מכן הוזמן על ידי פיליפ ממקדוניה להיות מורה לבנו אלכסנדר (אשר הפך לאלכסנדר הגדול). שנים לאחר מכן, חזר אריסטו לאתונה כדי לייסד בית ספר מתחרה, Lyceum, שם הניח את יסודות המדעים השונים כולל ביולוגיה וזואולוגיה.

עבודותיו של אריסטו כוללות מטאפיזיקה ואתיקה. העבודות העיקריות שלו הן Prior Analytics (בהן תיאר את כללי ההיגיון), פיזיקה, היסטוריה של בעלי חיים, רטוריקה, פואטיקה, מטאפיזיקה, אתיקה ניקומאשית ופוליטיקה.בעיני חוקרים מערביים מודרניים כפילוסוף המשפיע ביותר מכל הגילאים ומייסד המדע המודרני, הוא אמור לשהות למעלה מ -20 שנה כתלמיד תחת אפלטון.

הוא ליווה את אלכסנדר הגדול כשפלש למצרים וכבש אותה. הוא זוכה בכתיבת 1,000 ספרים בנושאים שונים, בלתי אפשרי לכל אדם בחיים.

* המניע הבלתי זז (פרוטון קינוון אקינטון): דוקטרינה זו, כמו רבים אחרים שהיווני ניכס, יוחסה לאריסטו שם הוא מוכיח את קיומו של אלוהים. אך על פי הסופר האפרו-אמריקאי, ג'ורג 'ג'יימס ג'יימס בספרו "מורשת גנובה", "העבר הלא זז" הוא האמון המהותי של הטקסט האפריקאי הקדוש המוקלט "מובר" הוא האמון המהותי של הטקסט האפריקאי הקדוש המתועד ב"התיאולוגיה הממפית " "אלפי שנים לפני שנולד אריסטו.

זהו סיפור היצירה הראשון המוקלט הידוע בעולם, השמור כיום במוזיאון הבריטי. במהלך אזור פרעה שבקה, המלך הנובי, כיום סודאן, הוא הורה להקליט העתק של סיפור זה על לוח, המכונה "אבן שבקה". מתוך תיאולוגיה זו שאריסטו הוציא וגניב את תפיסתו של "העבר הלא זז".

התיאולוגיה הממפית היא אמירה סמכותית אפריקאית המכילה את הקוסמולוגיה, התיאולוגיה והפילוסופיה של המצרים הקדמונים (ישנים יותר מכל טקסט דתי בהיסטוריה של האנושות) וצריכה להוות בסיס לפילוסופיה אפריקאית קלאסית ונלמדת באוניברסיטאות שלנו, ולא את עותקי פחמן מיוון וממקומות אחרים. צריך להשיב את הישגי אבותינו לקידום האנושות, שכן הוא מדגיש כיצד העולם מודד ומעריך אותנו.


האם היוונים הקדמונים קיבלו את הרעיונות שלהם מהאפריקאים?

זה מתועד היטב שהוגים יוונים קלאסיים נסעו למה שאנו מכנים כיום מצרים כדי להרחיב את הידע שלהם. כאשר חוקרי יוון תאלס, היפוקרטס, פיתגורס, סוקרטס, אפלטון ואחרים נסעו לקמט, למדו באוניברסיטאות המקדש. ווסט ו איפט איסוט. כאן, היוונים נכנסו לתכנית לימודים רחבה שהקיפה הן את האזוטרי והן את המעשי.

תאלס היה הראשון שנסע לקמט. הוא הוצג בפני מערכת המסתורין הקמטית - הידע שהיווה את הבסיס להבנתם של הקמיטים את העולם, אשר פותח במהלך 4,500 השנים האחרונות. לאחר שחזר, עשה תאלס לעצמו שם על ידי חיזוי מדויק של ליקוי חמה והדגמה כיצד למדוד את מרחק הספינה בים. הוא עודד אחרים לעשות את דרכם לקמט ללמוד [מקור: Texas A & ampM].

בקמט, היפוקרטס, "אבי הרפואה", למד על מחלות מהחקירות הקודמות של אימהוטפ, שהקים רפואה אבחנתית 2,500 שנה קודם לכן. איש הרנסנס המוקדם הזה - כומר, אסטרונום ורופא - תואר כ"דמותו הראשונה של רופא שהתבלט בבירור בערפילי העת העתיקה "מאת פורץ הדרך הרפואי הבריטי וויליאם אוסלר [מקור: אוסלר]. ב- Kemet למדו פיתגורס, & quot; אב המתמטיקה, & quot; חישוב וגיאומטריה מהכמרים הקמטיים המבוססים על פפירוס בן אלפי שנים.

שום דבר מכל זה לא אומר שהיוונים היו בלי רעיונות משלהם. להיפך, נראה כי היוונים יצרו פרשנויות משלהם למה שהם למדו בקמט. גם היוונים מעולם לא הכחישו את הקרדיט שהקימיטים קיבלו על השכלתם. "מצרים הייתה ערש המתמטיקה", כתב אריסטו [מקור: ואן סרטימה]. אבל אפשר לטעון שהיוונים גם הרגישו שהם מיועדים לבנות על מה שלמדו מהקימיטים.

החינוך הקמטי נועד להימשך 40 שנה, אם כי לא ידוע כי אף הוגה יווני הצליח לעבור את כל התהליך. הוא האמין כי פיתגורס הגיע למקום הרחוק ביותר, לאחר שלמד בקמט במשך 23 שנים [מקור: Person-Lynn]. נראה כי היוונים השקיעו ספין משלהם לגבי הידע שלמדו.

החינוך של אפלטון אולי הביע זאת בצורה הטובה ביותר: מערכת המסתורין הקמטית התבססה על מגוון רחב של ידע אנושי. היא כללה מתמטיקה, כתיבה, מדעי הפיזיקה, דת ועל -טבעיים, ודרשה ממורים להיות כמרים ולומדים כאחד. אולי ההיבט של המערכת המייצג בצורה הטובה ביותר את מיזוג הדת והמדע הזה הוא מעת.

מעת (/mi 'yat/) הייתה האלה אשר גילמה את תפיסת הסדר הרציונאלי ביקום. "הרעיון הזה שהיקום הוא רציונלי ... עבר מהמצרים ליוונים," כותב ההיסטוריון ריצ'רד הוקר [מקור: הוקר]. שמו של היוונים למושג זה היה לוגו

ב & quotRepublic שלו, & quot, אפלטון מתאר דיכוטומיה בין עצמי גבוה לתחתון. העצמי הגבוה (התבונה) רודף אחר ידע, סיבה ומשמעת. העצמי התחתון-הבולט מבין השניים-הוא הבסיס, העוסק בהיבטים גסים יותר כמו סקס, התמכרות ועיסוקים אחרים לשרת את עצמם. התבונה חייבת בסופו של דבר לנצח את הרגש כדי שהחיים יהיו כדאיים. כך נולד הדגש של ההיגיון על כל השאר. ומושגי הרוחניות והתבונה החלו להיבדל.

הישרדות הפרשנות היוונית של מעת על פני הקימים עשויה להסביר מדוע תלמידי בית ספר לומדים כי היוונים סיפקו את הבסיס לעולם המודרני שלנו.

קרא על כמה רעיונות אחרים מדוע גורשו הקימיטים לעת העתיקה בעמוד הבא.


עקרונות העבדות ביוון העתיקה

העבדות ביוון העתיקה הייתה נפוצה. אף אחד לא חשב שהעבדות היא לא אנושית ואכזרית, זו מנהג מקובל. (תמונה: Anastasios71/Shutterstock)

העבדות באה בצורות וברמות שונות. העבד האידיאלי היה יצור לא אנושי ללא אישיות אזרחית ואפילו ביולוגית והתייחסו אליו כאל רכוש. אבל סוג זה של עבד לא היה קיים כיוון שאף אחד לא יתאים לסיווגים האלה. עם זאת, היו רמות שונות של עבדות, מעין היררכיה או ספקטרום, בהן נחלקו עבדים, שהתבססו על תכונותיהם ותנאיהם. העבדות לא הייתה מצב של או/או שבו אתה חופשי או עבד, זה היה רצף.

כיצד ראו את העבדות ביוון העתיקה?

ישנם דיווחים מוגבלים מאוד על עבדות מנקודת מבטם של עבדים כדי לתאר את מה שהם הרגישו לגבי היותם עבדים. אבל אנו יודעים כיצד הם בילו את ימיהם כעבד. בלי קשר, יש לנו ידע נרחב כיצד חשו ובעלי העבדים. אחיות עבדים הייתה תופעה מקובלת על היוונים עבור היוונים, והם גדלו כאשר עבדיהם יצרו איתם סוג של ידידות. זה היה מנהג נורמלי מאוד, ואף אחד לא ראה בכך מעשה אכזרי שצריך לבטל אותו. אם מישהו חש באופן לא מודע שעבדות אינה אנושית, במקום לפקפק בנכונותה, היו מנסים להתייחס לעבדים בצורה אנושית וטובה. גם אם קראנו בכמה יצירות ספרות כמו של ארגזים, חזון של עתיד מתקדם טכנולוגי שאף אחד לא צריך לעבוד, זה לא טיעון לשים סוף לעבדות. אפילו גדולי ההוגים לא יכלו לדמיין עולם נקי מעבדות מכיוון שזו הייתה תופעה כה מבוססת שזורה במורשת התרבותית של האומה.

אריסטו, הפילוסוף היווני הגדול חשב שעבדים הם קניין, חלק שיכול לנשום. (תמונה: Glyptothek / CC BY-SA 3.0 / נחלת הכלל)

ב פּוֹלִיטִיקָה אריסטו מסווג עבדים לשתי קבוצות: עבדים מטבעם ועבדים על פי חוק. כפי ששמם מרמז, חברי הקבוצה הראשונה נולדו בשבי ואילו השני נלכד או נרכש כתוצאה ממלחמות או פיראטיות. אחרת הם היו בני אדם חופשיים המשועבדים כתוצאה מצירוף מקרים.

אריסטו האמין שהעבדים שנולדו באופן טבעי שייכים למין אנושי נחות בגלל גופם המעוות. מה שאריסטו חסר היה שהעבדים לא היו משועבדים בגלל גופם המעוות לגמרי, היו להם גופות מעוותות מכיוון שהם עבדים ונאלצו לבצע עבודה פיזית מפרכת.

הוא התקשר אליהם ktêma empsuchon, פיסת רכוש שנושמת. הייתם חושבים שלמוח בהיר כמו אריסטו צפויה להיות השקפה אנושית יותר על העבדות, אך זו הייתה הלך הרוח הקולקטיבי בעידן זה, ואף אחד לא הצליח לחשוב אחרת.

זהו תמליל מסדרת הסרטונים הצד השני של ההיסטוריה: חיי היומיום בעולם הקדום. צפה בו עכשיו, ב- Wondrium.

מספר העבדים ביוון

ברור כי אין רישום רשמי של מספר העבדים ביוון העתיקה, אך ההיסטוריון, פול קטלאדג ', העריך את מספר העבדים. בהשוואת נתונים מחברות עבדים מודרניות כמו ברזיל, הקריביים ודרום אנטבלום, הוא מצפה שהמספר יעמוד על כמעט 80,000 עד 100,000. עם האוכלוסייה הכוללת של 2,50,000 בין 450 ל -320 לפנה"ס, פירוש הדבר שאחד מכל ארבעה מהאנשים באתונה היו עבדים.

משה פינלי היה ההיסטוריון הראשון שחקר את תולדות העבדות ביוון העתיקה. נבוכים מהניצולים ההיסטוריים בארצם, היסטוריונים יוונים לא למדו את הנושא. הם רק אמרו כי כל אדם שהיה חופשי ויכול להרשות לעצמו להיות עבדים, יהיה בעלו של עוזרת עבדים שתלווה אותו בכל מקום אליו ילך, ועבדה כעבודה לבית. מספר העבדים שבבעלותו של אדם גדל בהתבסס על עושרו של אותו אדם. ביסודו של דבר, בעלות על מכונית היא המקבילה המודרנית לבעלות על עבד.

לעבדים ביוון העתיקה לא הייתה זהות משלהם. הם עונו והכו אותם, נאלצו לחיות בחסדי אדוניהם. (תמונה: מוזיאון הלובר/CC BY 3.0/נחלת הכלל)

לעבדים ביוון העתיקה לא היו זכויות אדם או אזרח. הם עונו מסיבות שונות שבעליהם יכלו לנצח אותם מתי שירצה כאשר עדותם הייתה נחוצה לתביעה, הם עונו להודות באשמתם או להפליל מישהו אחר. הם אף נאלצו לקיים יחסי מין ללא הסכמה. הם היו רק נכסים כמו שולחן או כיסא. ההבדל היחיד היה שהם יצורים חיים.

שאלות נפוצות על עקרונות העבדות ביוון העתיקה

עבדים ביוון העתיקה התייחסו אליהם כאל רכוש. עבור אריסטו הם היו נכס שנושם ונושם. הם נהנו בדרגות חופש שונות והתייחסו אליהם באדיבות או באכזריות בהתאם לאישיות הבעלים.

העבדים האתונאים השתייכו לשתי קבוצות. או שהם נולדו למשפחות עבדים או שהו עבדים לאחר שנלכדו במלחמות.

אנשים הפכו לעבדים ביוון העתיקה לאחר שנלכדו במלחמות. לאחר מכן הם נמכרו לבעליהם. עבדים אחרים נולדו, מטבעם, למשפחות עבדים.


יצירת הכושי

השם שאתה מגיב אליו קובע את כמות הערך העצמי שלך. באופן דומה, לאופן בו קבוצה של אנשים מגיבים באופן קולקטיבי לשם עלולה להיות השפעה הרסנית על חייהם, במיוחד אם הם לא בחרו בשם.
אסייתים מגיעים מאסיה ומתגאים במירוץ האסיאתי. האירופאים מגיעים מאירופה ומתגאים בהישגי אירופה. כושים, אני מניח, מגיעים מנגרלנד-מדינה מיתית עם עבר לא בטוח ועתיד לא בטוח עוד יותר. כיוון שנגרולנד הוא מיתוס, מאיפה מקורו המיתוס של הכושי? המפתח להבנת מהי כושי הוא להבין את ההגדרה של אותה מילה ומוצאה.

המילה כושית היא ספרדית בשחור. השפה הספרדית מגיעה מלטינית, שמקורו ביוונית קלאסית. המילה כושית, ביוונית, נגזרת ממילת השורש נקרו, שפירושה מת. מה שכונה פעם מצב פיזי נחשב כיום כמצב נפשי מתאים למיליוני אפריקאים.

מבחינה היסטורית כאשר היוונים נסעו לראשונה לאפריקה לפני 2,500 שנה, הציוויליזציה המצרית כבר הייתה עתיקה. הפירמידה הגדולה הייתה בת למעלה מ -3,000 שנים והספינקס היה אפילו מבוגר יותר. כתיבה, מדע, רפואה ודת היו כבר חלק מהציוויליזציה והגיעו לשיאם. היוונים הגיעו לאפריקה כסטודנטים לשבת למרגלות המאסטרים, ולגלות מה האפריקאים כבר יודעים. בכל מערכת יחסים של תלמיד / מורה המורה יכול ללמד רק ככל שהתלמיד מסוגל להבין.

המצרים, כמו אפריקאים אחרים, הבינו שחיים קיימים מעבר לקבר. פולחן אבות הוא דרך להכיר בחיי האנשים שבאו לפניך, וביכולתם להציע הדרכה והכוונה לחיים. מקדשים תוכננו כמקומות שבהם ניתן היה לכבד את האבות והחגים (ימים קדושים) בהם ניתן היה לכבד את האבות, וחגים (ימים קדושים) היו הימים המיועדים לכך.

למצרים היו מאות מקדשים ומאות ימי קודש לסגוד לאבותיהם. היוונים חשבו שהאפריקאים מתעסקים במוות. מעשה הפולחן האבות נודע בשם נרקומנטיות או תקשורת עם המתים. פירוש המילה שורש נקרו מת. מילה נוספת לנקרומנטיות היא קסם - הקסם השחור הישן שהיה נהוג באפריקה העתיקה. כשחזרו היוונים לאירופה, הם לקחו עמם את אמונותיהם המעוותות והמילה כושית התפתחה מתוך אי -הבנה גדולה זו.

פחות מ -300 שנה לאחר שהיוונים הראשונים הגיעו למצרים כסטודנטים, צאצאיהם חזרו ככובשים. הם הרסו את הערים, המקדשים והספריות של המצרים וטענו לידע אפריקאי כשלהם.

לא רק המורשת האפריקאית נגנבה, אלא גם גניבה סיטונאית של אנשים אפריקאים באה במהרה. עם לידתו של סחר העבדים, היה צורך להסיר את האנושות האפריקאים ולהוריד מערכם ההיסטורי כעם כדי להבטיח את ערכם כעבדים.

אז הנה לך, הכושי - גזע של אנשים מתים עם היסטוריה מתה ואין להם תקווה לתחייה כל עוד הם נותרו בורים לגבי עברם. זה היה מוות משולש - מות המוח, הגוף והרוח של העם האפריקאי.

עבדים כושים נאסרו בתכלית האיסור ללמוד קרוא וכתוב. ידע כזה היה המפתח לשחרור והוצב בחוזקה מהישג ידו. אולם כשהכושים התחנכו, הם ביקשו להגדיר את עצמם מחדש.

ההתפתחות של המילה כושי מצבע, לשחור לאפריקני מייצגת התקדמות של מודעות עצמית. כעם חופשי, יש לנו אחריות לחנך את עצמנו ולגלות מחדש את זהותנו. הכרת העצמי היא המפתח לפתיחת הדלת לעתיד.


צפו בסרטון: האימפריה הרומית: דרך האנושות #7 (נוֹבֶמבֶּר 2021).