פודקאסטים בהיסטוריה

טוביאס צ'ורטון

טוביאס צ'ורטון


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

סמכות עולמית בנושא הרוחניות הגנוסית, TOBIAS CHURTON הוא המלומד המוביל בבריטניה בתחום האזוטריות המערבית. בעל תואר שני בתיאולוגיה ממכללת Brasenose, אוקספורד, מונה לעמית כבוד ומרצה לפקולטה באזוטריות מערבית באוניברסיטת אקסטר בשנת 2005. טוביאס הוא גם יוצר, משורר, מלחין ומחבר ספרים רבים, כולל הגנוסטיקאים, בוני הזהב, פריז הנסתרת, גן בבל וביוגרפיות מוערכות של וויליאם בלייק, אליסטר קראולי, אליאס אשמול וג'י. גורדייף.

התמונה העליונה: (ג) מארק בנט 2018

בקר: https://tobiaschurton.com

הספר האחרון

אף עשור בהיסטוריה המודרנית לא יצר יותר מחלוקות וחלוקות מאשר שנות השישים הסוערות. עבור חלק, שנות ה -60 היו עידן של אהבה חופשית, סמים ומהפכה חברתית. עבור אחרים, שנות השישים היו דחייה לא רעה של כל הטוב והקדוש. טוביאס צ'ורטון, העושה חיפוש מעמיק אחר המשמעות הרוחנית מאחורי התהפוכות החברתיות המאסיביות של שנות השישים, מפנה עדשה קלידוסקופית להיסטוריה דתית ואזוטרית, תעשייה, מדע, פילוסופיה, אמנות ומהפכה חברתית כדי לזהות את המשמעות מאחורי כל התנועות המגוונות הללו .


    טוביאס צ'ורטון



    טוביס צ'ורטון נולד בסאטון קולדפילד למשפחה עתיקה בצ'שייר, בשנת 1960, בילה שנתיים באוסטרליה בשנים 1966 עד 1968 וחזר ללמוד בבית הספר החמישי שלו, בית הספר לקתדרלת ליצ'פילד. שלושה בתי ספר לאחר מכן זכה בתערוכה של מכללת Brasenose באוקספורד, שם למד תיאולוגיה. נאלץ להחליף ייעוד לכהונה על הסיכוי הנמוך יותר לקריירה בטלוויזיה, הוא הגיע לראשונה לידיעת הציבור בהפקת ערוץ 4 משנת 1987, GNOSTICS. הסרט הדרמטי-תיעודי בן 4 החלקים יצא בזמן השיא בלילות שבת. הוא זכה בפרס הזהב של פסטיבל הטלוויזיה בניו יורק לסדרות הדתיות הטובות ביותר. ספר ערוץ 4/ויידנפלד וניקולסון של צ'ורטון שליווה את הסדרה היה רבי מכר.

    הרבה לפני שדן בראון כבש איתו קוד דה וינצ'י, הציג טוביאס צ'ורטון לקהל פופולרי את העולם האותנטי של התעלומות האזוטריות. כדבריו של המלומד ההולנדי, ז'יל קוויספל, סדרת הטלוויזיה "תשנה את דעתם של מיליונים". צ'ורטון הציג את העובדות, לא את הפנטזיה. התיאולוג השבדי יאן-ארוויד הלסטרום כינה את צ'ורטון כ"גאון דתי "ואילו הביבליופיל והתעשיין אמסטרדם ג'וסט ריטמן בירך בהתלהבות את הופעתו של" כוכב כותב "חדש.

    ההצלחה של הגנוסטיקאים אפשר לטוביאס לרכז את מרצו באהבתו הראשונה: כְּתִיבָה. לאחר שנים של קריאה עצומה, ניסיון מיסטי ומאמץ יצירתי, היה לצ'ורטון הרבה מה להביע.

    הקלטה "כישוף בפנים" אלבום עם הסולנית מירובי צ'ורטון

    לאחר שהשלים את ועדת הספרים שלו, טוביאס צ'ורטון מוכר כיום בינלאומית בזכות ספריו התובנים בנושאי אזוטריה, רוחניות, אמנות ופילוסופיה. יצירותיו של צ'ורטון נגישות ומלומדות מתייחסות למאמינים ולספקים כאחד, ולמרבה הפלא, הן עוררו חוויות רוחניות אצל חלק מהקוראים. הוא הרחיב בהצלחה את הערעור של מה שנקרא רוחניות "אזוטרית". הסגנון החם ועומק הידע של צ'ורטון בילו בתהליך אלפים רבים של קוראים. טוביאס הוא גם יוצר, מרצה, משורר ומוזיקאי. לאחרונה הוא רשם את הניקוד המתוזמר שלו לפרויקט הדרמטי הפוטנציאלי שלו, וויליאם בלייק: האהבה בוערת!, בעוד המחזמר שלו על ננסי קונארד והנרי קראודר, אתה, אני ואתמול, שנכתב יחד עם האמן וכותב השירים ג'ון מיאט, הוצג לשבחים רבים בתיאטרון ליכפילד גאריק בשנת 2011. הוא הלחין והקליט שישה אלבומים של מוזיקה מקורית.


    טוביאס צ'ורטון

    טוביאס צ'ורטון (נולד ב -1960) הוא חוקר בריטי בנושא רוזי -קרוציאניזם, בונה חופשית, גנוסטיזם, [1] ותנועות אזוטריות אחרות. הוא מרצה באוניברסיטת אקסטר, ומחבר פילוסופיה גנוסטית, מאגי הבונים החופשיים והבנייה החופשית ועוד עבודות רבות בנושא אזוטריות. [2]

    צ'ורטון עשה מספר תוכניות טלוויזיה, כולל גנוסטיקאים, סדרת דרמה-דוקומנטרית בת 4 חלקים שנעשתה עבור ערוץ 4 (בריטניה) על ידי Border TV (יחד עם ספר נלווה) ששודרה בשנת 1987 וחזרה על עצמה בשנת 1990. [3] [4] מחקריו של צ'ורטון כוללים ביקורת על תפיסות ההרסיולוגים. על תפקיד הנשים בתנועות נוצריות "לא שגרתיות" אלה. [5]

    הביוגרפיה של צ'ורטון על אליסטר קראולי שוחררה בשנת 2011. לאחר מכן פרסם ארבעה כרכים ביוגרפיים נוספים על קראולי - החיה בברלין, אליסטר קראולי באמריקה,, אליסטר קראולי בהודו ו אליסטר קראולי באנגליה: שובו של החיה הגדולה. הביוגרפיה האחרונה אמורה להתפרסם רשמית ב -7 בדצמבר 2021.


    סקירת הספר האזוטרי

    בלתי נראה: ההיסטוריה האמיתית של הוורדים
    מאת טוביאס צ'ורטון
    פרסם לואיס הבונים החופשיים
    HB, 444 עמודים, 19.99 ליש"ט
    נבדק על ידי דיוויד רנקין

    אם קראת בעבר יצירות של טוביאס צ'ורטון כמו The Gnostics או Freemasonry – the Reality, תדע שיש לו מנהג להגדיר לעצמו נושאים קשים לכיסוי ולאחר מכן להנגיש אותם באמצעות מלגות טובות וחדות סגנון הסבר צלול. עם Invisiblees הוא נשאר נאמן לעיצוב, ומספק סקירה מקיפה של ההיסטוריה וההתפתחות של הרוסי -קרוציאניזם, אחד הגדילים המשמעותיים ביותר של השטיח הרוחני שנוצר באמצעות התפתחות החברה המערבית במאות השנים האחרונות. בדומה לספריו האחרים, צ'ורטון מנצל את הרגלו לחמוק משדרות מידע מרתקות, רק כדי להחזיר אותן מול הקורא כדי להמחיש את הנקודות שהעלה מזווית אחרת לגמרי! הוא גם מספק את המידע באופן המאפשר לקורא להסיק מסקנות משלו, איכות נדירה ושימושית ביצירה כזו.
    ניתן לתאר ספר זה כהיסטוריה החבויה או הבלתי נראית של ההתפתחות הרוחנית של המדע והפילנתרופיה בארבע המאות האחרונות. הוא מחולק לשני חלקים, מקורות ופיתוח, ששניהם מציגים לקורא מכלול שלם של דמויות היסטוריות, חלקן ידועות ומוכרות יותר מאחרות. אפילו עם הנתונים הידועים יותר, ישנם עדיין פרטים וקטעים שמעטים מייצרים הפתעות שמחכות לקפוץ על המוח הבלתי צפוי ולגרום להערכה מחודשת של רעיונות.
    צ'ורטון הפיק ספר שצריך לקרוא במשך פרק זמן, שכן כל פרק מלא ברעיונות הדורשים זמן כדי להיחקר במלואו ולקחת זרעים כמו עץ ​​חזק. אם כבר, כמעט ואין יותר מדי מידע בחלק מהפרקים, ומכאן שהמלצתי לקחת את הזמן על הספר הזה. כמו יין משובח, יש לו יתרון של בגרות, ונהנים ממנו הכי טוב באמצעות לגימות ולא לגימות!
    אז למהות הספר – כל מה שאתה מצפה נכלל ביצירה זו, החל מפאמה פרטנריטאס וכריסטיאן רוזנקרוז ועד רוז-קרואה והסוציאנטאס רוסיקרוסיאנה באנגליה. המהות האירופית של הרוסי -קרוציאניזם נחקרת באמצעות מאורותיה, שיש בהם רבים. עבורי אולי האיכות הטובה ביותר של הספר המשמעותי הזה היא שהיא מצליחה להוציא את המהות הרוחנית החודרת בהיסטוריה של הרוסי -קרוציאניות, הישג מרכזי שעליו יש לברך את צ'ורטון. ספר זה הוא מחקר מצוין וראוי אשר ראוי לקרוא אותו על ידי כל מי שיש לו מעט עניין ברוחניות, היסטוריה או אכן הדרך של אבן הפילוסוף לשינוי אישי.


    RIELPOLITIK

    “ … גנוזה בעיני באופן אישי פירושה קבלת מתנה - מתנה הטומנת בחובה אחריות מסוימת. זה די כבד להבהיר - או להאיר! יש הרבה דברים שאנחנו נושאים שמונעים מאיתנו לעלות ולצמוח בידע האלוהי. בשבילי, נינוזה פירושה אהבה לאמת, רגישות להיבטים הקסומים של החיים, ובעיקר מאבק קבוע בתודעה החומרית ”

    גנוסטיקאים, רוזי קרוזים ואלכימיה של אמפאם, ראיון עם טוביאס צ'ורטון

    טוביאס צ'ורטון הוא אחד החוקרים התוססים והנמרצים ביותר כיום של אותו זרם תת -קרקעי של המסורת המערבית המכונה גנוסטיזם. הוא התעניין לראשונה בגנוסטיקה בעת קריאת תואר בתיאולוגיה באוניברסיטת אוקספורד בשנות ה -70.

    זמן קצר לאחר שעזב, הוא התעניין לחקור את הרעיונות הללו לטלוויזיה. "קיבלתי בראש שמעולם לא הייתה טלוויזיה דתית - רק תוכניות בנושא דת", הוא נזכר מאוחר יותר. "כתבתי מאמר בנושא שהמליץ ​​על סוג חדש של טלוויזיה לאזור המוזנח ביותר הזה, משהו בקווי הטלוויזיה, סוג של תכנית שתכנס לאופי החוויה הדתית ולא תתבונן בה. ” צ'ורטון קיבל את ההזדמנות שלו באמצע שנות השמונים, כשהפיק סדרה בנושא הגנוסטיקה לטלוויזיה הבריטית. לליווי הסדרה שלו, כתב את ספרו הראשון, הגנוסטיקאים, היסטוריה של התנועה האזוטרית החמקמקה הזו מהנצרות המוקדמת ועד לביטויים מודרניים בדמויות כמו ג'ורדאנו ברונו וויליאם בלייק, ואפילו בפרנקנשטיין של מרי שלי.

    בשנים שחלפו מאז, צ'ורטון רדף והעמיק את הערכתו למסורות האזוטריות המערביות. הוא היה העורך המייסד של הבונים החופשיים היום המגזין, ובמהלך השנה האחרונה הוציאו שני ספרים חדשים. בוני הזהב: האלכימאים, הוורדים והבונים החופשיים הראשונים בוחנת את הרקע של הבנייה מהקדמות שלה במסורות האלכימיות וההרמטיות של העת העתיקה דרך הביטויים המודרניים שלה. ספרו האחרון, פילוסופיה גנוסטית: מפרס העתיקה ועד לעת החדשה, מטיל רשת רחבה עוד יותר, המתחקה אחר המורשת הגנוסטית משורשיה בזורואסטריזם, במיתריזם ובאיסיים למגוס המאה ה -20 אליסטר קראולי וגילויי גנוזה בתרבות הפופ. צ'ורטון עושה כיום את ביתו בבריטניה - ריצ'רד סמולי

    איך בדיוק היית מתאר gnosis? מה זה אומר לך?

    איך הייתי מתאר את הגנוזיס? הייתי רוצה לתאר את gnosis כחוויה של ידיעה או קיום אינטימיות עם מה שאנו מכנים אלוהים. אלוהים, אומר לנו התנ"ך, רוצה להיוודע. המילה 'גנוסטי' - מי שחווה גנוזיס - שימשה לראשונה ככינוי על ידי אלה שהתנגדו לכל הרעיון או שחשבו שזה יותר מדי לבני אדם לטעון.

    במובן מסוים, זהו למעשה מעשה הלחי העצום ביותר לומר שיש לו ניסיון של אלוהים! בשורת יוחנן למשל אומרת כי "אף אחד לא ראה את אלוהים בשום זמן". בתי חולים לחולי נפש מלאים באנשים הטוענים לאינטימיות יוצאת הדופן ביותר עם כוחות מעבר לעצמם. במסורת הגנוסטית באופן כללי, שפיות או שקט נפשי הם פרי של נינוסים. ו'שפיות 'פירושה להיות נקי, או' שלם 'ולכן יש להתייחס למימד מוסרי כמו גם פיזי ופסיכולוגי. אפשר לטעון שאדם צריך להשתתף במשיח כדי להכיר את אלוהים. אבל ברור שחלה נינוסים מחוץ למסורת הנוצרית. אז ברור שאלוהים רוצה להיות מוכר לכולם!

    גנוזיס בעיני באופן אישי פירושו קבלת מתנה - מתנה הטומנת בחובה אחריות מסוימת. זה די כבד להיות מוארים - או נאורים! יש הרבה דברים שאנחנו נושאים שמונעים מאיתנו לעלות ולצמוח בידע האלוהי. בשבילי, גנוזיס פירושה אהבה לאמת, רגישות להיבטים הקסומים של החיים, ובעיקר מאבק קבוע בתודעה החומרית. אנשים מעדיפים לראות אדם נשרף מאשר הכסף שלהם נשרף. זה, היינו אומרים, זה טבעי בלבד. פוליטיקאים מיומנים לפנות אלינו ברמה הזו. להיות גנוסטי אכן כרוך ביחס יוצא דופן לסדר הטבעי. האדם האנושי שבנו אכן נבחן - האור מציג את הצללים והחושך שבתוכנו, אם תרצה. ברור שאף אחד לא אוהב להיות 'מוצג', אז אנחנו רודפים את מובילי האור ומתחבאים מאחורי תמונות של מי שאנחנו חושבים שאנחנו. גנוזיס הוא קל, ואם יורשה לי לומר, "הנטל שלי קל".

    האם אפשר לחוות נינוסים בעצמו?

    אני כמובן מאמין שאפשר לחוות נינוסים בעצמך. בקושי אפשר היה לחוות את זה לאנשים אחרים! אבל החוויה משתנה ואולי לא תמיד אתה מודע לכך שאתה חווה גנוזיס. זו לא מדינה אחת. זה לא אותו דבר כמו 'סאטורי אינסטנט'. היקום עצמו הוא השלכה של גנוזיס, אם היא מוגבלת. אני צריך לומר שאם אין לך ניסיון בגנוזיס, בקושי אפשר לומר שחיים באמת.

    האם תוכל להסביר מעט על בתי הספר הגנוסטיים לעת העתיקה, ומה קרה להם?

    היו הרבה אסכולות גנוסטיות בעת העתיקה המאוחרת, למיטב ידיעתנו, סביב מורה מסוים, או חסידיו המוצהרים של מורה כזה. היו להם חזיונות, חלומות, הצהרות, עמדות והוראות של חסידים. חלקם היו כנראה שרלטנים וחלקם 'הדבר האמיתי', כפי שניתן לצפות.

    המורים הנוצרים האורתודוקסים שהפכו את עניינם להשפיל ולהשמיד את התנועה הגנוסית בכנסייה תמיד נטו לבודד את המורה. שמות שמות היו חלק גדול מהתעמולה האנטי-גנוסית. הודות למאמציהם, יש לנו כמה תיעודים עמומים של גברים כמו בזיליידס, קרפוקרטס, מרקוס, מרסיון, ולנטינוס, סיימון מאגוס, דוזיתוס. האפולוגים האורתודוקסים אירנאוס, היפוליטוס, אפיפניוס וטרטוליאן, למשל, הפכו את עניינם להציג את המורים הגנוסטיים האלה כמעוררי דמנציה שהובילו את חסידיהם למה שאירנאוס כינה - בערך בשנת 180 לספירה - "תהום של טירוף וחילול הקודש". אינני יודע עד כמה ברצינות אפשר לקחת את מצגי הראיות שלהם. זה קצת כמו לשאול את ג'ורג 'בוש האם הוא מעדיף את להקת מועדון הלבבות הבודדות של סרג'נט פפר על פני אקדח!

    הגנוסטיקאים ייצגו מעין תרבות נגדית ולכן חשפו את עצמם לרדיפה וללעג. אתה לא יכול לדמיין גנוסטיקאים מסתובבים בחליפות ועניבות עם תיקים שמדברים על ערכי נדל"ן! נראה שחלקם נפגשו בקטקומבות ובמקומות פרטיים. היו גנוסטים במנזרים הראשונים אי פעם של סנט פחם בתעבאיד של מצרים. אכן, ניתן לטעון כי התנועה הנזירית הראשונה קיבלה בעיקר השראה מהרצון למקום להתרחק מהעולם ולחוות את אלוהים, כלומר: השראה גנוטית. ברור שלמנזרים תמיד היה תפקיד מיוחד בקידום חיי רוח אותנטיים, אם בדרך כלל בסתר. לקירות היו אוזניים.

    למרבה הצער, הרפורמציה הבריטית והגרמנית, בעת שתקפו את המנזרים בשם הנטייה הפרוטסטנטית, נטו לזרוק את התינוק עם מי האמבט, כך שלעמדת הגנוסטי של היום יש קרבה מסוימת לזה של הגנוסטיקאים הקדומים הנוצרים. לאן אנחנו הולכים?, הם עשויים לשאול. סן פרנסיסקו כמובן לא עבדה לכולם!

    עם זאת, כפי שאנו יודעים מסיפור ספריית נג חמאדי, אפילו במנזרי המדבר הגנוסטיקאים לא היו בטוחים. ביקורים רשמיים הורידו את הספרות הפוגעת וגינו אותה באש. בקרוב הגנוסטיקאים הפוגעים יפגשו את אותו גורל. הכנסייה התחברה למדינה במאה ה -4 לספירה והגנוזיס האמיתי הוגלה. רק סיבה טובה אחת להרחיק את הדת מהפוליטיקה!

    כיצד שרדה מורשת גנוטית זו לאחר סיום בתי הספר הגנוסטיים הישנים? איזו מורשת הם העניקו לציוויליזציה שלנו?

    תודה לאל, החוויה והאתגר הגנוסטי שרדו רק את סוף טיסת הנשר הרומי. כפי שאפשר לצפות, היא שרדה בשולי האימפריה הישנה - בסוריה, עיראק, בולגריה, טורקסטן ובוסניה - אולי אירלנד. אפילו, לזמן מה, במונגוליה ובסין. הלהבה נשמרה בחיים באמצעות מספר רב של מסעות צבאיים, מעשי טבח ועימותים אלימים של מלכים, סולטנים, חצי-אלים, אלים למחצה, דיקטטורים וקיסרים. הוא נישא לחיק האימפריה האסלאמית לאחר המאה השביעית בדמות הפילוסופיה ההרמטית כהשראה למדע ולפילוסופיה - בחינת אלוהים ביצירותיו ובנפלאותיו. הסבאים מחראן - שלא היו מוסלמים אלא סביים ומותר על ידי הקוראן - תפקידם חשוב במיוחד לשמירה על הלהבה בחיים.

    הופעתה של המיסטיקה האסלאמית-או ליתר דיוק, גנוזיס-בקרב מה שנקרא הסופים במאות התשיעית והעשירית הייתה משמעותית ביותר. קסם, פילוסופיה, מדע, מיסטיקה-בקיצור, התקדמות אנושית, אומנו על ידי המעגלים הנאורים של העולם האסלאמי-תמיד משחקים, יש לציין, מעין משחק אגרוף צל עם השלטונות הקשיחים שדאגו להם כל כך מעט לחוויה אישית של הממלכה האלוהית כמו הכנסייה הרומית במערב.

    השמדתם של מה שמכונה 'הקתרים' בדרום צרפת ובצפון איטליה במאה ה -13 הראתה עד כמה השלטונות היו מוכנים ללכת בניסיון להרוס את הקיום הרוחני שלא נשלט על ידי הסטטוס קוו-השלטונות הקיימים תמיד. אנו מוצאים בכל עידן: את הכוחות הגלויים של התנגדות רוחנית בלתי נראית, כפי שהגנוסטי רואה זאת. הגנוסטיקאים היו אור העולם והחמץ בלחם. עולם ללא נינוסים יהיה מקום חשוך מאוד. הגנוסטי מברך את השמש, 'האל הנראה'. הוא או היא הראשונים לראות את השחר - ראשית, אפשר לומר, בגן התחייה.

    כמה חוקרים טוענים כי המונח "גנוסטי" הוא בעייתי מכדי להיות בעל ערך, ויש להחליפו במשהו אחר. אתה מסכים?

    כמה חוקרים, אתה אומר, מציעים שהמונח 'גנוסטי' הוא בעייתי מדי ויש להחליפו. ובכן, אני מצטער בשבילם. הגנוזיס עצמו תמיד יהיה בעייתי בעולם הזה. היום בו היא תשתלב בצורה נעימה במילון של מלומדים כלשהי, יהיה היום שבו היא תפסיק להיות בעלת כוח. לא, 'גנוסטי' - כמו 'נוצרי' - התחיל ככינוי וכמו כל שמות כאלה צריך לשאת בגאווה בעולם עיוור. כן, יש בעיות הגדרה. בשנת 1966 התקיים במכללה קולקוויום של חוקרים שנועד להגדיר את המונח 'גנוסטיות', אך הוא לא יכול היה להחזיק את המונח. אז אני, אפילו בלי תועלת השמש האיטלקית, לא אוכל לעשות זאת עבורך בראיון הזה. הנושא יכול למלא ספר. עם זאת, יש דרך נוספת שנוכל לעקוב אחריה. כלומר, מדוע יש להגדירו? הגדרה - כמו מפקד אוכלוסין - מובילה לשליטה. הרבה יותר טוב שהמסורת הגנוסית נושאת את האיכות הייחודית של ההגדרה המתנגדת! אין ספק שהנושא הוטמע על ידי פעילותן של הכנסיות הנוצריות השולטות בחשיבה במערב במידה רבה יותר מכפי שאנו מבינים.

    כשהייתי סטודנט באוניברסיטת אוקספורד למשל, לקח לי הרבה זמן להבין את מלוא ההשלכות של העובדה שקורסי התאולוגיה נערכו על ידי מנהיגי הכנסייה בעיקר לטובתם. אמנם, זה היה מוזר אם הם היו מנוהלים על ידי כימאים תעשייתיים! אבל הנקודה הייתה ש'גנסטיזם 'למשל עסק בחוויה אוניברסלית מבחינת נוכחותה או גלותה מהכנסייה הנוצרית האורתודוקסית. תיאולוגית הכחישה את שורשה בחוויה אותנטית. אם איננו יכולים לסמוך על החוויה האישית והאותנטית ביותר שלנו, במה אנו יכולים לסמוך? בכל אופן, עדיף היה לדעתי, בדיעבד, ללמוד את כל התחום של הפילוסופיה, הדת הגנוסטית וכן הלאה כזרם משלו שחודר-בהכרח-לכל מה שנקרא 'הדתות הגדולות' של העולם.

    אחד הדברים המעניינים של הכנסייה האורתודוקסית - אם רק נזכה לראות בשפע של גופים מתנגשים אחדות רחבה - היא שהיא מוצאת שהיא יכולה בסופו של דבר להכיל הכל - הכל, כלומר למעט נינוסים! בכך אני מתכוון שדרווין התקבל פחות או יותר על ידי כנסיית אנגליה בזמן מלחמת העולם הראשונה. מנהיגי הכנסייה - בשום פנים ואופן לא כולם, אני יודע - עשו התאמות עם היטלר, סטלין ומוסוליני ו - בואו נודה בזה, הכנסייה עשתה די שלום עם העולם. טיפוסים גנוסטיים אינם מוצאים את עצמם במצב כל כך נוח ביחס לעולם כפי שהוא.

    יש הרבה אנשים בדרך לנינוסים שאולי לא מבינים את זה, שמתוך אהבת אלוהים ופחד מאלוהים - ופחד מעצמם ומאחרים - מוצאים את עצמם מבזבזים שנים בהתכנסויות כנסייה מאוד לא מספקות - שבשם של אלוהים - תבע את הקרבתם ונאמנותם. תמיד גיליתי שהקבוצות האנוכיות ביותר הן שהטיפו להתנפלות עצמית.

    אבל כדי לחזור לנקודה, איזו מילה מאולפת אחרת יכולה להחליף את התהילה המרופטת ואת הלחם החבוט של המילים Gnostic, Gnosis - אפילו המילה של החוקרים 'גנוסטיזם'? המיסטיקה ערפילית מדי. מג'יק כבר מקופח וחסר מחלות. רוחניות - טוב! פעם הייתה לזה משמעות, עכשיו זה אומר כלום וכנראה כלום. זה רק עניין של זמן עד שיצרניות הרכב יעלו מכונית שתענה על הצרכים הרוחניים שלך! אני באמת לא יודע למה אנשים מתכוונים כשהם מדברים על 'רוחניות'. זה כל כך מעורפל עד שיהיה שימושי לכל שרלטן פסבדו-דתי ופוליטיקאי חמדני בעולם! כשאתה אומר 'גנוסטי', אתה תמיד צריך להסביר את זה. וכשאתה עושה זאת, אנשים תמיד מוקסמים, בין אם הם מודים בכך ובין אם לאו! אז זה מה שיש לנו ועלינו להפיק ממנו את המיטב. גנוזיס פירושו ידע. תשיג את זה?

    מה אתה עושה מהניסיונות הנוכחיים להחיות את הגנוסטיקה? איזה ערך יש להם?

    אתה שואל על הניסיונות האחרונים להחיות את הגנוסטיקה. זוהי שאלה קשה לאנשים כמוני שמעדיפים חוויות אותנטיות עם קצת היסטוריה אמיתית. זהו המלומד והעתיק העוסק בי המדבר. הדרך שלי היא לא הדרך שלך.

    אני לא מאמין ש'גננוסיזם ' - המילה הזו באמת מתייחסת לקבוצות הגנוסטיות שנקלעו לעימות עם הרשויות האורתודוקסיות הנוצריות בחמש המאות הראשונות לחייה המוכרים של הכנסייה הנוצרית - יכולות או שצריך "להחיות" אותן. החולה אינו מת - אם כי העולם בהחלט יכול להיות. "המתים אינם חיים", כפי שאומרים בבשורה הגנוסטית, "והחיים לא ימותו". זהו המועדף האישי שלי מבין ההיגיון הגנוסטי הגדול והרב. המתים אינם חיים והחיים לא ימותו. כמה נכון.

    חוץ מזה, ישנם כמה זרמים גנוסטיים אותנטיים גדולים שעדיין הולכים חזק - אם כי לפחות אחד מהם נרדף קשות. ליזידים של צפון עיראק, מערב איראן, ארמניה הגאורגית - כלומר כורדסטן הטרנס -קווקזית - יש את המסורת הכי מעוררת השראה. אין מה להשוות את זה בעולם כולו. זה בשיעור משלו. היזידים נרדפו באכזריות על ידי בעלי השלטון עליהם מכיוון שהם אינם נחשבים כ"אנשים של ספר "כהגדרתם - יש שוב את המילה הזו! - בקוראן. הם מואשמים זה מכבר ב"פולחן השטן ", אך אכזריות כזו הייתה נפוצה בקרב המדכאים מאז הואשם ישוע כי הוא שופר של השטן לפני כל אותן שנים. זהו הטריק הוותיק ביותר בספר ועובד מכיוון שאנשים חוששים מכל סוג של רוע - פרט לשלהם.

    היזידים מותקפים היום ונהרגים במוסול ובסביבתה ומונעים הגנת המשטרה בארמניה הגאורגית. זו עובדה.

    המסורת השנייה שחשבתי עליה היא זו של המנדאים של עיראק התחתונה, שטוענים כי יוחנן המטביל הוא נביא מיוחד והתייחסו, מעניין, ל'ישו הרומי '. מבחינת 'גנוסטיקאים', אנשים אלה הם ללא ספק ה'דבר האמיתי '.

    כשעשיתי את סדרת הטלוויזיה Gnostics בשנים 1985-87, כתבנו לשגרירות עיראק בלונדון, והם הכחישו כל ידע על המנדאים. דאגתי שהם נמחקו תחת השלטון העיראקי האומלל האחרון, אך לשמחתי, כעת אני מבחין שהם שרדו - אם כי עדיין נאלצו להצדיק את עצמם, מוקפים במסורות האיסלאמיות השונות. אני חושב שהם כשירים כסאבים בקוראן ולכן הם מוגנים. היזידים הנפלאים, לעומת זאת, נרדפו במשך 1300 שנה ואין להם הגנה כזו.

    כורדיסטן עצמאית תציע כנראה לאנשים ייחודיים ומעוררי התפעלות אלה עתיד שעלול להיות בסכנה אחרת. זה יהיה דבר טוב מאוד לצאת מהבלגן הנוכחי בעיראק. המעצמות הגדולות דופקות את המזרח התיכון מאז נפילת האימפריה הרומית, כך שאפשר לשאול באופן חוקי האם המשחק המטורף והרע של חלוקת רכושם של הפגיעים יסתיים בחיינו. עלינו לקוות, להאמין ולאהוב. חסו קצת אהבה ליזידים - למרות שרוב האנשים כנראה מעולם לא שמעו עליהם.

    זו, כדי לענות על שאלתך, תהיה דרך טובה לטפל במסורת הגנוסטית - המסורת, עלי לומר, של רוח האדם האותנטית, המשועבדת בעולם, ועל ידיו. אהבת הכסף היא שורש כל הרוע. הדרך להחיות את גנוסיס היא להחיות על ידי גנוסיס.

    מדוע אנשים כל כך מתעניינים בגנוסטיות בימים אלה?

    אני חושב שאנשים מתעניינים בגנוסטיות בימים אלה כי ברור שיש ואקום רוחני בלב התרבות שלנו. המדע והייצור ההמוני עשו הרבה עבור החלק החיצוני של הכוס, אך החלק הפנימי ריק ואינו יכול להרוויח מסמים, סקס ורוקנרול. השחרור המובטח הוא תענוג קצר ואחריו נפילה מהירה. גרייס מביטה הצידה והקורבן חייב, אם יהיה לו מזל, להסתכל פנימה.

    אפילו במדינות שלא היו כל כך רוויות בעסקים גדולים כמונו-שבהן מכונות כביסה, חימום מרכזי ומכשירי סטריאו אישיים ומחשבים עשויים להתקבל בברכה רבה-ישנה תלונה מנוסחת כעת שעם כל הכסף ו"הבטחה של חופש וחירות לכולם "מהווים איום גדול.

    האיום הוא על חיי הלב והחיים העדינים והבלתי נראים - אלף הקשרים עם אלוהים - שהשאירו אנשים חיים במשך מאות שנים מול אינספור סכנות ופגיעה. אני לא רוצה לרומנטיזציה כאן, אבל צריך לשאול, 'מי צריך הכי הרבה עזרה?' המזרח או המערב? ברור ששניהם סובלים מעוני - עוני חומרי ועוני רוחני - וכמובן שיש הרבה עוני חומרי במערב וללא ספק עוני רוחני במזרח. אבל האם איננו יכולים לעזור זה לזה? ובכך לעזור לעצמנו? אך כיצד אנו עושים זאת?

    ובכן, ישו מציע רמז: "ראשית נקו את פנים הכוס." תנקה את זה? אנחנו עלולים לבכות - רובנו אפילו לא יודעים שזה שם! איפה זה 'בתוך הכוס'? היכן ממלכת השמים הזו (ממלכה, שימו לב, לא דמוקרטיה!) שאמורה להיות "קרובה ובתוכנו"? ובכן, הדוגמה והמחויבות הבלתי מתפשרת למציאות הרוחנית היא נהר כה חזק ועוצמתי שזורם במסורת הגנוסטית, שזה יהיה יוצא דופן אם עולמנו יבש העצמות לא ירצה לטבול במימיו שנותנים חיים!

    עד שנסדר את עצמנו, נוכל לייצא רק את הבלבול שלנו.

    האם תוכל לומר מעט על המסורות האזוטריות המערביות כולן? מה מצבם כיום? מה יש להם לתרום לציוויליזציה שלנו?

    ביקשת ממני לומר מעט על המסורות האזוטריות המערביות כולן ומה הן עשויות לתרום לציוויליזציה שלנו. החלק השני של שאלה זו הוא פשוט. מה שהם צריכים לתרום הוא הציביליזציה. מהי ציביליזציה? ברור שזה לא כוח ועוצמה או היכולת לכפות שינוי. אחרת עלינו לדרג את אטילה החאן והצ'ינגיז חאן כמנהיגי הציביליזציה! הציביליזציה באמת מסתכמת ביכולת של מגוון אנשים לחיות בעיר, להתארגן ולהסתדר אחד עם השני בלי להיכנס לתוהו ובוהו. את מה שמקדם את חיי הכוורת העמוסה אפשר לתאר כהשפעה תרבותית. הציביליזציה איננה אז פוסקת האמת אלא מה עובד טוב. עם זאת, אנשים וחכמים נטו - בניגוד לסיכויים - לאמונה העתיקה ששום דבר לא עובד כמו האמת, ושענף רקוב - רקוב משחיתות - אפילו לא יתמוך בעצמו לאורך זמן רב - לא משנה מהנטל של הציביליזציה. האמת טובה.

    כשאני חושב על הציוויליזציה המערבית על כל אי -השוויון ביכולות ובמעמד החברתי שלה, על מגוון הסוגים הגזעיים והדתיים שלה, על הצפיפות העצומה של הקיום האנושי הפועם, הפגיעות שלה לכוחות טבע, מחלות, ייאוש, היסטריה, ציפייה שווא, שעמום ו אז הלאה, אני לא יכול שלא לחשוב שחשובים ארגונים כמו הבונים החופשיים וחברות דיסקרטיות של התפתחות אישית. בעוד שכוחות משחיתים תמיד שואפים לפעול בתוך הפגר, סוכני הריפוי חייבים לפעול גם במרקם הכוורת האנושית - לא בחשאיות מפחידה אלא בצניעות ואהבה החשדנית לתהילה, לשבח ולתשומת לב חברתית. הרוח הקרירה עובדת בצורה בלתי נראית היטב. זו חוכמה רב שנתית. אני חושב שמיטב המסורת הבונים החופשיים תרם רבות להבנת סובלנות ואידיאליזם חברתי פורץ מחסומים. מדי פעם, אנו אפילו מוצאים תובנה רוחנית המתרחשת בחלק מהחומרים המנטליים העקשניים ביותר!

    כל מה שגברים ונשים טובים מנסים להשיג עם האידיוט התקלקל הזה שנקרא גבר, הדבורה העסוקה הכנה תמיד מתנגדת למורשת הביולוגית והמוסרית שלנו. ירושה זו בוודאי אפלה מספיק כדי לגרום לגברים ונשים חזקים לבכות ולתת סיבה מספקת להתייאש או למצוא מקלט בסטואיות צינית מהסוג שגור וידאל, למשל, מדגים בטעם ובמעמד כזה.

    יש הרבה מה לומר על החברות הרוסי -קרוסיות העכשוויות להצגת אנשים בעולם ההתפתחות הרוחנית הדמיונית. רבים מוצאים תובנה בעולמות התיאוסופיה, תלמה והאנתרופוסופיה, למשל. כל זה טוב ויפה, עד כמה שזה מגיע, אבל החברה האנושית יכולה להיות מאכלת - אפילו הרסנית.

    בני אדם ממש לא נחמדים במיוחד - אלא אם כן הם אוהבים זה את זה - ואפילו אז ... ובכן! שיעורי הגירושין על כל סיפורי החרדה והתאוות הבצע שלהם מעידים על שבירות השבועות הבנויות על התלהבות וזכייה בלוטו. כתב התהילים היה פשוט מציאותי כששמיע את המילים: "אף אחד אינו צדיק. לא, לא אחת. " השתתפות בקבוצות עשויה לחנוק את הרוח היצירתית והאלוהית. אבל הבדידות יכולה להיות קשה, והבדידות היא, כמו שג'ימי הנדריקס שר, "גרירה". אולי עלינו להחיות בצורה מותאמת כלשהי את מושג המנזר - לא, אפשר להדגיש, את האלטרנטיבה העצובה הזו, 'הקומונה'. ההיפים היו היפ לכל דבר מלבד השפלות שלהם. פיטר קויוט והחופרים ללא ספק היו אומרים לי שמעולם לא ראיתי את ההיפים האמיתיים. הוא יהיה צודק. אולי הייתי אחד מהם - ובאיזו תדירות אנו רואים את עצמנו?

    אני מניח שבחייו של אדם, אדם יתכוון, כשמושיטים את ידו בידי אלוהים - ככל שנוכל לדעת עליו - להדרכה, ימצא את עצמך נתקל בכל מיני קבוצות ואנשים. אין דרך אחת שמתאימה לכל האנשים או לכל אירוע. כך זה חייב להיות. מי שדורש ודאות מוחלטת יהיה מוכן להאמין לכל דבר. האחד תמיד נוכח, אם לא נראה.

    הניסיון מראה שיש הרבה ורידים נסתרים לחיים הקוסמיים של האנושות ואני - למשל - שמח - ויש לי סיבה לשמוח - שהם קיימים. גנוזיס היא, כפי שאמרתי קודם, מתנה. One has to be in the right place to receive it. No organisation can do that for anyone. The Spirit bloweth where it listeth. Heed the Spirit above all – and keep the powder dry!

    Could you talk a little bit about your own background, how you came to be interested in this area, and what meaning it has for you personally?

    You ask about my background. I am an Englishman born in Birmingham – the English Midlands – in 1960, who grew up to believe that something was seriously ‘out of kilter’ in my own dear country and in the world at large. This was something I found in myself as I grew older and travelled about the busy world. I had no special financial or educational advantages, but my father – a railwayman by choice in his later years – said “Seek and ye shall find.” I loved the past and had great respect for the ancients. I was always suspicious of words like ‘modern’ and ‘new’. No one knows the future and if, as someone once said, “the future is a poor place to store our dreams,” then I should say that a dream stored is a dream over. King Arthur will sleep so long as we do.

    I cannot remember when I first became interested in the authentic tradition of spiritual life. It seems to have always been with me. I suppose studying the Gnostics at Oxford in the late 70s made me realise that I was not alone, but there were always shadows and intimations of gnosis in books, films – especially old films (the new stuff is generally too cocksure, superficial and loud to have anything to say worth hearing) – and in music.

    I have often tried to ‘get away’ from Gnosis, rather like Jonah sailing to sea to avoid Nineveh, but I keep coming back to port, whether I like it or not. Often, I don’t like it at all. I’ve spent a fair amount of time in the cold belly of the whale. The world, however, needs this insight, even if for me it now seems an old story. Somehow, it comes alive afresh again with each telling. And I discover so many new aspects to it, each time I willingly return to its study. It makes us wise and makes fools of us. Gnosis means creation because we do what we know. Creation is the fiery dragon whose scolding breath burns away the void and leaves the golden tree. We pick its fruit and create nothing.

    I was lucky (by modern standards) to have both parents and that both parents believed in the individual and believed in the mystery and magick of life, and that they were plain speaking, virtuous and down to earth as well as being receptive to higher influence. That was a gift too. Come to think of it – it’s all been a gift. I’ve done little to deserve such a theatre of sorrow and joy! There’s so much more to do and life is really both too long and too short. We’re here and we’d better make the best of it. Long may She reign over us.

    Could you tell us about your recent books, The Golden Builders and Gnostic Philosophy? What are they about?

    הספרים שלי The Golden Builders ו Gnostic Philosophy took me ten years to write and were continuations of a work begun in 1986 when I wrote my first book, The Gnostics, at the age of 25. You could say that the new books are the considered works of research and experience – an attempt to bring readers of the first book into deeper acquaintance with the extraordinary Gnostic tradition. I was very aware that some terrible books have appeared in the last 20 years which have exploited the whole subject area and confused people with a lot of journalistic twaddle and conspiracy tales. Some have inspired a recent best-selling novel that suggested Leonardo Da Vinci worked with a code that could be understood by an idiot demented by marijuana.

    I wanted to put the record straight. The truth is stranger than fiction and a good deal more interesting. The trouble with fiction is that you can’t live on it you always want more. Perhaps if you wanted to define the Truth, you might – with tongue in cheek – call it NON FICTION. There is NON FICTION in magick, Gnosis, mysticism and spiritual understanding – but then, I suppose, your readers know this already, or they would not be suffering this interview with a distant star..


    The Lost Pillars of Enoch, by Tobias Churton

    Although I was excited to dive into The Lost Pillars of Enoch: When Science & Religion Were One by Tobias Churton, I will also admit to feeling slightly intimidated by the subject matter. Religious history is interesting to me, but this book was denser than my usual reading for review fare and certainly not my area of expertise. It is, however, the author’s area of expertise, and he skillfully presented an enormous amount of information in these 325 pages.

    Tobias Churton, a British scholar, author, and lecturer at Exeter University, has authored an impressive number of books regarding history and esoteric belief systems including Rosicrucianism, Freemasonry, and Gnosticism, as well as biographies of those involved in these studies and systems, including several biographies of Aleister Crowley, and at least two titles that are now on my wish-list (Occult Paris: The Lost Magic of the Belle Epoque ו The Spiritual Meaning of the Sixties). The more pages I turned, the more comfortable I became with the idea that I would indeed be able to understand the imposing subject matter at hand and the main premise of the book: the idea that once upon a time science and religion were one.

    Our journey begins in antiquity with an explanation of how information was carved into pillars (stele) as a way of record keeping. One example given was Herodotus’ (ca. 484-425 BCE) account of conqueror Sesostris’s pillars that included this passage:

    “When those that he met were valiant men and strove hard for freedom, he set up pillars in their land whereon the inscription showed his own name and his country’s, and how he had overcome them with his own power but when the cities had made no resistance and had been easily taken, then he put an inscription on the pillars even as he had done where the nations were brave but he drew on them the privy parts of a woman, wishing to show clearly that the people were cowardly.” 1

    This passage seemed to present much more than just an example of how history was recorded, and it is an example of how far back we can trace certain mindsets and attitudes as well.

    Of the many pillars carved, inscribed, and painted to preserve history, the pillars in question — the pillars of Enoch — were supposedly carved with information so important to our survival that it was inscribed upon pillars made of brick and marble because these would survive should the world be destroyed by flood or by fire.

    The book is divided into three parts and moves quickly through a compact history of religion, which then proceeds into part two, the bulk of the book, which deals with Hermetic philosophy. Being very interested in Hermeticism, I found this entire section highly illuminating. And although this section covers an extensive history of “believers” and supporters of both science and Hermeticism, from the Medici family, Copernicus, Giordano Bruno, to famed court magician John Dee, and even on to Aleister Crowley in the relatively recent past, the thing that stood out to me the most was what the belief they all had in common. This belief is basically that something has gone wrong, in that we have lost touch with something our species once knew and understood. This results in an idea that we have to look to the past in order to move forward into a better future.

    The passages on Isaac Newton were particularly eye-opening for me, especially considering the premise of the book (that these pillars were inscribed to withstand flood and fire) and the discovery that Newton’s notes (millions of words sold at auction in 1936, now in the process of being revealed by The Newton Project, Canada) suggest a diluvium ignis, or deluge of fire, in 2060. 2 I found myself certainly hoping that Newton was not a prophet.

    Churton touches on the current popular archaeology portrayed on websites and documentary television and how there seems to be a basic spin from the explosion of alternative life theories associated with the 1960s, along with millions of adherents that find today’s science to be less friendly and more likely to be prone to government manipulation, politicization, and to being bought and sold.

    One of Churton’s proposals that I found to be quite profound is the idea that although we have been taught over and over, that the “ascent” of man is a progressive, generally upward affair, perhaps man has devolved and may yet evolve from a state that is now latent, or partially accessible within us. I find that thought very refreshing in the light of so much current talk within spiritual communities of “ascension” – an idea that does not seem congruent with so much societal behavior today. Part Three of the book is titled Paradise Regained? and the author once again makes some very thoughtful statements about our future as human beings and why the thoughts and ideas presented in esotericism are important to how we navigate it.

    Overall, I enjoyed The Lost Pillars of Enoch very much. The author presented a large amount of historical information in a balanced and insightful way, along with an occasional dose of humor that lightened the otherwise heavy subject matter. I would recommend this book to anyone interested in esoteric history and hermeticism. I’ve gained insight into how many of our current day ideas about spirituality, prophecy, and science have developed over time, and I’m encouraged that many of the myths we hold dear still have an important message for us.

    Cindie Chavez, “The Love & Magic Coach”, is a certified life and relationship coach as well as an author, speaker, and teacher. She has a reputation for bringing astounding clarity and having a wicked sense of intuition. She has a widely diverse range of other proficiencies and interests including astrology, kabbalah, tarot, magic, and spirituality. She also loves painting, knitting, gaming, and enjoying belly laughs with her husband and family.


    Are you an author?

    This definitive biography of Aleister Crowley (1875–1947), the most notorious and controversial spiritual figure of the 20th century, brings together a life of world-shaking ‘magick’, sexual and psychological experimentation at the outer limits, world-record-beating mountaineering and startling prophetic power – as well as poetry, adventure, espionage, wisdom, excess, and intellectual brilliance. The book reveals the man behind the appalling reputation, demolishing a century of scandalmongering that persuaded the world that Crowley was a black magician, a traitor and a sexual wastrel, addicted to drugs and antisocial posing, rather than the mind-blowing truth that Crowley was a genius as significant as Jung, Freud or Einstein.

    Churton has enjoyed the full co-operation of the world’s Crowley scholars to ensure the accuracy and plausibility of his riveting narrative. The author has also been in contact with Crowley’s grandson, who has vouchsafed rare, previously untold accounts of family relationships. The result is an intimate portrait that has never before been shown, and one that has great emotional impact.

    The book contains the first ever complete investigation of Crowley’s astonishing family background – including facts he concealed in his lifetime for fear of social prejudice.

    Tobias Churton also gives us a detailed account of Crowley’s work as a British spy during World War I in Berlin during the early 1930s and during World War II. This information has not been available to any previous biographer.

    Follow Aleister Crowley through his mystical travels in India, which profoundly influenced his magical system as well as the larger occult world

    • Shares excerpts from Crowley’s unpublished diaries and details his travels in India, Burma, and Sri Lanka from 1901 to 1906

    • Reveals how Crowley incorporated what he learned in India--jnana yoga, Vedantist, Tantric, and Buddhist philosophy--into his own school of Magick

    • Explores the world of Theosophy, yogis, Hindu traditions, and the first Buddhist sangha to the West as well as the first pioneering expeditions to K2 and Kangchenjunga in 1901 and 1905

    Early in life, Aleister Crowley’s dissociation from fundamentalist Christianity led him toward esoteric and magical spirituality. In 1901, he made the first of three voyages to the Indian subcontinent, searching for deeper knowledge and experience. His religious and magical system, Thelema, shows clear influence of his thorough experimental absorption in Indian mystical practices.

    Sharing excerpts from Crowley’s unpublished diaries, Tobias Churton tells the true story of Crowley’s adventures in India from 1901 to 1906, culminating in his first experience of the supreme trance of jnana (“gnostic”) yoga, Samadhi: divine union. Churton shows how Vedantist and Advaitist philosophies, Hindu religious practices, yoga, and Mahayana and Theravada Buddhism informed Crowley’s spiritual system and reveals how he built on Madame Blavatsky and Henry Steel Olcott’s prior work in India. Churton illuminates links between these beliefs and ancient Gnostic systems and shows how they informed the O.T.O. system through Franz Hartmann and Theodor Reuss.

    Churton explores Crowley’s early breakthrough in consciousness research with a Dhyana trance in Sri Lanka, becoming a devotee of Shiva and Bhavani, fierce avatar of the goddess Parvati. Recounting Crowley’s travels to the temples of Madurai, Anuradhapura, and Benares, Churton looks at the gurus of yoga and astrology Crowley met, while revealing his adventures with British architect, Edward Thornton. Churton also details Crowley’s mountaineering feats in India, including the record-breaking attempt on Chogo Ri (K2) in 1902 and the Kangchenjunga disaster of 1905.

    Revealing how Crowley incorporated what he learned in India into his own school of Magick, including an extensive look at his theory of correspondences, the symbology of 777, and the Thelemic synthesis, Churton sheds light on one of the most profoundly mystical periods in Crowley’s life as well as how it influenced the larger occult world.

    Explores the unified science-religion of early humanity and the impact of Hermetic philosophy on religion and spirituality

    • Investigates the Jewish and Egyptian origins of Josephus’s famous story that Seth’s descendants inscribed knowledge on two pillars to save it from global catastrophe

    • Reveals how this original knowledge has influenced civilization through Hermetic, Gnostic, Kabbalistic, Masonic, Hindu, and Islamic mystical knowledge

    • Examines how “Enoch’s Pillars” relate to the origins of Hermeticism, Freemasonry, Newtonian science, William Blake, and Theosophy

    Esoteric tradition has long maintained that at the dawn of human civilization there existed a unified science-religion, a spiritual grasp of the universe and our place in it. The biblical Enoch--also known as Hermes Trismegistus, Thoth, or Idris--was seen as the guardian of this sacred knowledge, which was inscribed on pillars known as Enoch’s or Seth’s pillars.

    Examining the idea of the lost pillars of pure knowledge, the sacred science behind Hermetic philosophy, Tobias Churton investigates the controversial Jewish and Egyptian origins of Josephus’s famous story that Seth’s descendants inscribed knowledge on two pillars to save it from global catastrophe. He traces the fragments of this sacred knowledge as it descended through the ages into initiated circles, influencing civilization through Hermetic, Gnostic, Kabbalistic, Masonic, Hindu, and Islamic mystical knowledge. He follows the path of the pillars’ fragments through Egyptian alchemy and the Gnostic Sethites, the Kabbalah, and medieval mystic Ramon Llull. He explores the arrival of the Hermetic manuscripts in Renaissance Florence, the philosophy of Copernicus, Pico della Mirandola, Giordano Bruno, and the origins of Freemasonry, including the “revival” of Enoch in Masonry’s Scottish Rite. He reveals the centrality of primal knowledge to Isaac Newton, William Stukeley, John Dee, and William Blake, resurfacing as the tradition of Martinism, Theosophy, and Thelema. Churton also unravels what Josephus meant when he asserted one Sethite pillar still stood in the “Seiriadic” land: land of Sirius worshippers.

    Showing how the lost pillars stand as a twenty-first century symbol for reattaining our heritage, Churton ultimately reveals how the esoteric strands of all religions unite in a gnosis that could offer a basis for reuniting religion and science.

    • Reveals Crowley’s sex magick relations in London and his contacts with important figures, including Dion Fortune, Gerald Gardner, Jack Parsons, Dylan Thomas, and black equality activist Nancy Cunard

    • Explores Crowley’s nick-of-time escape from the Nazi takeover in Germany and offers extensive confirmation of Crowley’s work for British intelligence

    • Examines the development of Crowley’s later publications and his articles in reaction to the Nazi Gestapo actively persecuting his followers in Germany

    After an extraordinary life of magical workings, occult fame, and artistic pursuits around the globe, Aleister Crowley was forced to spend the last fifteen years of his life in his native England, nearly penniless. Much less examined than his early years, this final period of the Beast’s life was just as filled with sex magick, espionage, romance, transatlantic conflict, and extreme behavior.

    Drawing on previously unpublished diaries and letters, Tobias Churton provides the first detailed treatment of the final years of Crowley’s life, from 1932 to 1947. He opens with Crowley’s nick-of-time escape from the Nazi takeover in Germany and his return home to England, flat broke. Churton offers extensive confirmation of Crowley’s work as a secret operative for MI5 and explores how Crowley saw World War II as the turning point for the “New Aeon.” He examines Crowley’s notorious 1934 London trial, which resulted in his bankruptcy, and shares inside stories of Crowley’s relations with Californian O.T.O. followers, including rocket-fuel specialist Jack Parsons, and his attempt to take over H. Spencer Lewis’s Rosicrucian Order. The author reveals Crowley’s sex magick relations in London and his contacts with spiritual leaders of the time, including Dion Fortune and Wicca founder Gerald Gardner. He examines Crowley’s dealings with artists such as Dylan Thomas, Alfred Hitchcock, Augustus John, Peter Warlock, and Peter Brooks and dispels the accusations that Crowley was racist, exploring his work with lifelong friend, black equality activist Nancy Cunard.

    Churton also examines the development of Crowley’s later publications such as Magick without Tears as well as his articles in reaction to the Nazi Gestapo who was actively persecuting his remaining followers in Germany. Presenting an intimate and compelling study of Crowley in middle and old age, Churton shows how the Beast still wields a wand-like power to delight and astonish.

    An extensive examination of the history of gnosticism and how its philosophy has influenced the Western esoteric tradition

    • Explains how the Gnostic understanding of self-realization is embodied in the esoteric traditions of the Rosicrucians and Freemasons

    • Explores how gnosticism continues to influence contemporary spirituality

    • Shows gnosticism to be a philosophical key that helps spiritual seekers "remember" their higher selves

    Gnosticism was a contemporary of early Christianity, and its demise can be traced to Christianity's efforts to silence its teachings. The Gnostic message, however, was not destroyed but simply went underground. Starting with the first emergence of Gnosticism, the author shows how its influence extended from the teachings of neo-Platonists and the magical traditions of the Middle Ages to the beliefs and ideas of the Sufis, Jacob Böhme, Carl Jung, Rudolf Steiner, and the Rosicrucians and Freemasons. In the language of spiritual freemasonry, gnosis is the rejected stone necessary for the completion of the Temple, a Temple of a new cosmic understanding that today's heirs to Gnosticism continue to strive to create.

    The Gnostics believed that the universe embodies a ceaseless contest between opposing principles. Terrestrial life exhibits the struggle between good and evil, life and death, beauty and ugliness, and enlightenment and ignorance: gnosis ו agnosis. The very nature of physical space and time are obstacles to humanity's ability to remember its divine origins and recover its original unity with God. Thus the preeminent gnostic secret is that we are God in potential and the purpose of bona fide gnostic teaching is to return us to our godlike nature.

    Tobias Churton is a filmmaker and the founding editor of the magazine Freemasonry היום. He studied theology at Oxford University and created the award-winning documentary series and accompanying book The Gnostics, as well as several other films on Christian doctrine, mysticism, and magical folklore. He lives in England.

    An exploration of Crowley’s relationship with the United States

    • Details Crowley’s travels, passions, literary and artistic endeavors, sex magick, and psychedelic experimentation

    • Investigates Crowley’s undercover intelligence adventures that actively promoted U.S. involvement in WWI

    • Includes an abundance of previously unpublished letters and diaries

    Occultist, magician, poet, painter, and writer Aleister Crowley’s three sojourns in America sealed both his notoriety and his lasting influence. Using previously unpublished diaries and letters, Tobias Churton traces Crowley’s extensive travels through America and his quest to implant a new magical and spiritual consciousness in the United States, while working to undermine Germany’s propaganda campaign to keep the United States out of World War I.


    The Missing Family of Jesus – by Tobias Churton

    An Inconvenient Truth – How the Church erased Jesus’s brothers and sisters from history

    –by Tobias Churton

    Published in The Watkins Review, Issue 26, Spring 2011

    Some time ago, I sat down with my family to watch the movie version of Dan Brown’s The Da Vinci Code. After a good dose of Tom Hanks’s adventures as symbol sleuth Robert Langdon, I began asking myself the question, ‘Why are people so involved in this story?’ I concluded that the root of the fascination lies in a single straightforward question: Whatever happened to Jesus’s family?

    It occurred to me that such a question might serve as the launching-pad for a book-length investigation. Fortunately, Michael Mann at Watkins Publishing shared this opinion and The Missing Family of Jesus was born.

    We’ve all seen paintings of ‘The Holy Family’. It’s a pretty nuclear affair. We might see Joseph leading a donkey on which Mary sits, holding the baby Jesus. Otherwise, we might see Mother Mary and baby Jesus – but no daddy at all.

    Families just weren’t like that in those days.

    Even the canonical gospels give us some hints. Mark 6,v.3 tells us that Jesus (Yeshua or ‘Joshua’) had brothers: James (properly ‘Jacob’), Joses (Joseph), Simon and Juda (called ‘Judas’ in Matthew). But after the establishment of Christianity in the Roman Empire, 300 years later, believers were discouraged from dwelling on questions like: ‘Whatever happened to Jesus’s Family?’ Even today, in Catholic encyclopaedias of the Saints, ‘Saint James the Just’ – universally regarded as Jesus’s brother by the earliest Church Fathers – is called the ‘son of Alphaeus’, deliberately obscuring any theologically compromising family relationship.

    The Jesus of the Church jumps out as an ‘only child’ from the pages of dogma. He is God’s ‘only begotten son’. This is a theological point, but we know now that Jesus was a part of history, and like everyone else, he came from a family. Indeed, his family was important to his work. The first ‘bishop’ of the ‘Church’ in Jerusalem after the Crucifixion was James the Righteous (‘Zaddik’), brother of Jesus. James continued his more famous brother’s hostility to the governing priests, scribes and pharisees. According to Eusebius, they had James clubbed to death in AD 62. Brother James was succeeded as second ‘bishop’ of Jerusalem by Jesus’s cousin, Symeon, son of Klopa. According to Hegesippus, Symeon, though a man of exceptional age, was also martyred, like his kinsman James, in AD 106 or 107. Furthermore, according to Church historian Eusebius, the grandsons of Jesus’s brother Judas survived until the reign of the Emperor Trajan (AD 98-117) when they were interrogated on grounds of being of the House of David, and therefore politically suspect.

    The earliest ‘Church’ in Jerusalem was to a significant extent, a family affair. Like all families, there would have been problems. Jesus did not need children of his own his family provided man (and woman) power.

    Why are these facts so little known? Why for so many people is Jesus an ‘unreal’ character? התשובה פשוטה. The Roman Church did not want a ‘real’ character. The Roman Church wanted a super-real character, preferably with no character at all, as we understand the term. By the late fourth century, the Jewish Christians, who followed the old tradition first established in Jerusalem (and who were nicknamed ‘the Poor’), were regarded as heretics – outside of the care of ‘the Church’. The Roman Church had effectively usurped the Family and become self-appointed executors of Jesus’s Will and Testament. How could they do this? After Emperor Constantine gave ‘Christianity’ imperial sanction, the Roman Church had the power and might and muscle of the state of Rome behind it.

    The Missing Family Of Jesus constitutes the first systematic, historical investigation into את כל of the evidence surrounding the questions ‘Who belonged to Jesus’s family?’ ‘What do we know about their relationships to one another?’ ‘What happened to Jesus’s Family?’

    What do we have to go on? There is some historical evidence, disparate, sometimes obscure, but sufficient to build a picture of reasonable probability, without recourse to wild speculation. There is legendary material, of which much has been made for conspiracy-style narratives. This material is examined rationally. The Missing Family of Jesus scrutinizes the historical basis, such as it is, for the ‘Holy Blood Holy Grail’ narrative. Good history is at last liberated from storytelling.

    The book includes in its sweep a thorough search into what orthodox authorities have called ‘apocryphal material’, accounts not included in the official canon of the Churches, but from an historical perspective, of value. For example, in several apocryphal gospels, the figures of James the Righteous and of a possible twin (‘Didymos’ or ‘Thomas’) brother, called Judas, are given special – and fascinating – prominence. James and Judas/ Thomas were important to some Jewish Christians living in Syria in the 2 nd and 3 rd centuries. We cannot dismiss evidence simply because the Churches do not like it. The shortcomings of evidence are highlighted.

    We also possess an abundance of historical and archaeological knowledge which helps us to establish real conditions and real possibilities as regards social and political conditions relevant to the story.

    It must be the case that behind both the historical and the legendary evidence, there exists a missing, truthful picture of the family of Jesus. The task of the book has been to establish as much of that truth as is historically possible within the bounds of reasonable probability.

    I am delighted to announce that the project has succeeded in bringing our picture of Jesus back home, for while I suspected at the start that such an examination might help us to get back to Jesus’s historical family, I had no idea that the search would take me directly to the ‘historical Jesus’. This, for me, was an astonishing experience, one in which I must confess I felt a guiding hand from above I can find no other words to describe the experience.

    The final chapter is subtitled ‘The Mystery of Christianity Solved’. I admit this sounds extremely bold, even rash, but I can convey to you in all sobriety that that is precisely what has been achieved. How I came to this momentous conclusion, I shall leave, naturally to the book itself, but I can say this: it is my belief that sooner or later, this book’s conclusion will have to be addressed by the highest religious authorities and, as a US contact has recently informed me, the results should be ‘world-changing’. Well, I don’t know about that, but it might be person-changing, and we can all do with a spiritual wake-up call. It all seems a long way from an evening in watching a filmed novel on TV. But does not the Lord move in mysterious ways?

    For those who like bullet-points, here are some key points explored in The Missing Family of Jesus:


    TOBIAS CHURTON



    "Tobias Churton is the perfect candidate to explore Gnosticism with an insightful gaze and a solid grip on history. In 1987 he was involved in the acclaimed British Channel Four series The Gnostics and wrote the companion volume. Many of us interested in Gnosticism were first exposed to the Gnostic tradition through these early works.

    Churton breaks out of the Christian ghetto mentality and explores Gnosticism as a wider phenomenon meandering through history. His depth of coverage is impressive, from early Vedic and Zoroastrian traditions through Judaism, Christianity and medieval sects, to modern neo-Gnostics, including the infamous Aleister Crowley. He offers an excellent summary of various Gnostic streams, with lucid commentary and lots of quotes from primary sources.Churton shows his background in Freemasonic history with a superb exploration of the Gnostic elements in Hermeticism and Freemasonry. Churton sees Gnosticism as a playful exploration of the spiritual verities, a praxis (i.e. practical spirituality) based on a direct perception of the spiritual world (gnosis = to know), rather than as a purely speculative form and this is the key to understand his work."

    Churton separates the wheat from the chaff and disposes of unnecessary speculations and fantasy. To get a good handle on what Gnosticism is really all about (and isn’t), a great place to start is with Gnostic Philosophy by Tobias Churton."

    Robert Burns, NEW DAWN magazine

    "For the last 2000 years or more, Gnosticism has been persecuted and wilfully misunderstood by those who prefer to control human freedom. In this magisterial work Churton explores the origins of Gnosticism, its growth and development and along the way setting right not a few myths which have developed. This is not really a book to be read through in one sitting, it is rather a work to be dipped into in order to elucidate some important episode in our history which has hitherto been ignored or misused. The section on Jesus and the relationship of his words with the texts of the Dead Sea Scrolls is particularly important. Churton writes: ‘Had Jesus visited the supposed "Qumran Sect" he would I think have looked at the community, with their hopes for changing the nature of the world from without, with pity.’ Churton bravely seeks to rescue the eighteenth century Illuminati and the later Aleister Crowley from the hell to which they have been consigned by historians. He sees the rise of the radical Illuminati as the consequence of the replacement of pro-masonic and benevolent enlightenment rulers with narrow-minded successors. The exploration of Crowley’s thought is fascinating and, one assumes, seminal."

    Michael Baigent, FREEMASONRY TODAY

    "A wonderful book. I've felt happy since I read it yesterday. The breadth of coverage is great: over 2000 years of Gnostic groups and individuals, among them Cathars, Sufis, Jacob Bohme, Rosicrucians, Freemasons, Carl Jung, and Rudolf Steiner.

    Within each topic, there’s suprising depth of coverage. The coverage of the Sufis is beautiful writing. The coverage of Aleister Crowley is enthusiastic and complex. This is in no way a dry survey. Nevertheless, the writing is backed up with 42 pages of footnotes and a 7 page bibliography. Altogether, many pointers to further reading on Gnosticism. There were some surprises for me about who could be considered Gnostic: for example, the coverage of the Troubadours and, more recently, Jimi Hendrix. Churton is able to define Gnosticism through those he has selected to represent it. It's a long way from Valentinus to Hendrix, to be sure, but Churton quite capably threads together the many individuals and groups he considers Gnostic. In doing so, he moves from history to presence, so that he may, as if he did for me, provide you a vital sense of how Gnosticism may be relevant today for you.

    Gnostic Philosophy may inform and entertain, but, due to the deep care and warmth with which Churton has written it, it may also call to you. This book is a brilliant presentation of why Gnosticism matters."

    Everpresence of Gnosis, by ‘calmly’ May 7, 2005 ***** (Amazon Review)

    "Churton, founding editor of Freemasonry Today, is an authority on the subject and comprehensively chronicles Gnostic History to its earliest origins. What is more, he does this in a highly readable format, his journalistic experience shining through in each chapter. If your curiosity of Western esoterica has been piqued of late, and you're looking to get the low-down on what it is actually all about, there is probably no better place to start."

    The Real McCoy, August 11, 2005 **** by’ BPG’ (Amazon Review)

    "I read every word of this book. First, it is not about some slightly interesting “idea” circulating in the development of Christianity. It’s about gnosis which is the full realization of being. It’s about the ancient and eternal quest for the Meaning of Existence. It's the history of a philosophical search based on the illusion of separation from source that's become entangled over the long years in complex literalism. And it’s made thrillingly clear to a careful reader because it's well understood by its own writer. This one will always have space on my bookshelves, shelves that get smaller as the years pass rather than larger. I seem to be getting very picky as I go along."


    Excerpt

    Not everyone greeted the Invisible Ones with the salivating relish of a yellow journalist in a vulgar Sunday newspaper. Another anonymous writer of 1623 penned a document entitled Recherches sur les Rose-Croix (Researchers into the Rose Cross), now in the Bibliothèque Nationale:

    The Rose Cross is an imaginative invention of a group of persons who use it as their symbol and mark. Besides this it means nothing. They claim that an ancient wisdom has been transmitted from Adam through Seth, Noah and Moses to Solomon, and that this wisdom was revealed by the Arabs to the foreigners in 1413. . . . It has seen been preserved in obscure terms by the alchemists Basilius Valentinus, Theophrastus, Isaac the Hollander, Severinus Danus, Paracelsus, Raymond Lull, Valentin Conrad, and Robert Fludd. . . .
    Their religion is drawn exclusively from בראשית, from the book of Wisdom, וה תהילים of David, but they approach them with a formal conception to create a semblance that these great personalities wrote only to justify their own belief. In this endeavour they are greatly assisted by their knowledge of the roots of languages.

    Whether the Brethren of the Rose Cross were in fact devil worshippers or, as the author of the above study maintained, “Protestant monks, formerly of the Cistercian order, who live on a rock on the shores of the Danube in an almost inaccessible place,” fraternization with their beliefs or literature incurred dire consequences.
    Three years before the Invisibles were supposed to have floated about Paris, two students of Marburg University in Hessen, Philipp Homagius and Georg Zimmerman, were tried by the university. Homagius was accused of burning all his books except his Rosicrucian works and a magical textbook attributed to “Arbatel.” Homagius was sentenced to “eternal imprisonment” in a frontier fort.
    Meanwhile, the University of Paris condemned all works by, or inspired by, Paracelsus--and that included “Rosicrucian” works as a matter of course.
    In the same year as the Paris scare, “Rosicrucian” defender and mathematician Heinrich Nollius was expelled from the University of Giessen for his professional interests in sacred magic and Hermetic philosophy. Two years later he would try to form a new group “the keepers of the celestial wheel.”
    In 1624, a year after the Paris scare, catholic authorities at the University of Leiden in the Netherlands set up a tribunal to try Rosicrucian writings. The Leiden trials would be followed in Haarlem in 1627 by the trial, torture, and imprisonment of a sometime-pornographic artist, Jan Symonsz van der Beek. According to Susanna Åkerman, the Leiden judges “correctly saw that the Rosicrucian fiction stemmed from Arabic magic, from Hebrew wisdom, and from dangerously subversive Paracelsian themes.”
    That is quite a case for the prosecution. So the Rosicrucian beliefs were a fiction? Why then were people all over northern Europe and elsewhere getting into trouble for paying attention to a fiction? It is not as if they did not have novels in the seventeenth century. They knew the difference between a novel and a serious book. What was it about this fiction that was causing so much trouble?
    Were the Invisibles real, or were they . . . invisible, that is to say, imaginary?
    מי הם היו? Would one of them stand up and be counted? People were, after all, suffering in their name. Even where it was not physically dangerous, mere rumor of association with the Brothers of the Rose Cross could make life very inconvenient.
    Take the case of (now) world-famous philosopher, René Descartes. According to Adrien Baillet’s biography, Descartes returned to Paris from his travels with the Duke of Bavaria’s army in 1623, only to find the Rosicrucian scare in full force. In fact, Descartes had vainly sought the Brothers of the Rose Cross in the winter of 1619, hoping for help with his internal struggles and obscure mathematical studies. (The Brothers of the Rose Cross had promised a new mathematics.)
    A year later, Descartes had met up with an excellent mathematician, Johann Faulhaber, whose less advanced ideas inspired Descartes to new heights of original genius. Faulhaber had been an early defender of the mysterious Brothers, having responded eagerly to their promise of a reformed science.
    Descartes was unlikely to have swallowed the calumnies about satanic brethren invisibly subverting the capital, but he took seriously the advice given him that he was a potential suspect, having appeared alone, and from Germany--and doubtless being a mathematician and philosopher too. Should he hide? No, he concluded. He made himself visible about town. How, he reasoned, could anyone suspect he was a Brother of the Rose Cross? Had not everyone heard? The infernal brethren were invisible!
    Furthermore, he reasoned, having sport with the credulous inquiries of friends, it was that very invisibility that must have prevented his finding the fraternity in Germany!
    It is good to know the philosopher had a sense of humor there are not many laughs in his Discourse on Method.
    What were people afraid of? Why were even the more enlightened writers, such as Descartes’ mentor Father Marin Mersenne and well-informed commentator Gabriel Naudé, so suspicious? What had the Brothers of the Rose Cross done?

    In order to find out how such a powerfully subversive group of conspirators had come out of nowhere, only to manifest themselves without manifesting themselves, only to be seen in the imagination while remaining distinctly and indistinctly invisible--only to be dismissed as harmless by some, yet perceived by others as a threat to the stability of the whole catholic world (and all in the space between two celestial conjunctions), we need to go back to the beginning of what Simon Studion thought (in 1604) was the end.



    הערות:

    1. Bily

      כישרון לא אמר..

    2. Ophir

      Wonderful question

    3. Trennen

      אפשר לדבר בלי סוף על הנושא הזה.

    4. Sumernor

      איזה נושא מצוין

    5. Treoweman

      לדעתי אתה טועה. אני יכול להגן על עמדתי. כתוב לי בראש הממשלה.



    לרשום הודעה