סופיה פנינה


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

סופיה פנינה נולדה בשנת 1871. היא הגיעה מרקע מיוחס מאוד. סבה מצד אמה היה בעל חברה תעשייתית המעסיקה למעלה מ -100,000 עובדים, ואילו סבה מצד אביה, הרוזן ויקטור ניקיטיץ 'פאנינה, היה בעל קרקע גדול וכיהן כשר המשפטים במשך למעלה מעשרים וחמש שנים.

בשנת 1882 נישאה אמה, אנסטסיה פנינה, לאיוון איליץ 'פטרונקביץ'. סבתה, נלליה פאנינה, לקחה את סופיה למעצרה ורשמה אותה למכון קתרין, סנט פטרסבורג. היא התחתנה עם אלכסנדר פולובסטוב בשנת 1890, אולם לאחר מכן התגרשה ממנו וחזרה לשם נעוריה.

סופיה פנינה התרכזה כעת בעבודות הצדקה שלה. פנינה ייסדה את "ליגובסקי נרודני דום", מרכז קהילתי המתאים לתושבי מעמד הפועלים ברובע עניים בפאתיו הדרומיים של סנט פטרסבורג. העיתונאית האמריקאית, לואיז בראיינט, נזכרה מאוחר יותר: "הייתה לה שליחות פרוגרסיבית לפיתוח החינוך העממי והתרבות התרבותית וסיפקה את אחד המקומות הבודדים שהסוציאליסטים יכולים להיפגש באופן חוקי. שם הופעות טובות היו זולות מספיק כדי שההמונים יוכלו להגיע אליה. היא מעולם לא חששה לקחת על עצמה משימות חדשות וקשות. היא זו שהציגה הרצאות פופולריות ובתי ספר למבוגרים ".

ב- 26 בפברואר הורה ניקולס השני לדומא להיסגר. החברים סירבו והם המשיכו להיפגש ולדון מה עליהם לעשות. מיכאל רודזיאנקו, נשיא הדומא, שלח מברק לצאר והציע למנות ממשלה חדשה בראשות מישהו שיש לו אמון בעם. כאשר הצאר לא השיב, הדומא מינתה ממשלה זמנית בראשות הנסיך ג'ורג 'לבוב. בין חברי הקבינט היו פבל מליוקוב, שר החוץ, אלכסנדר גוצ'קוב, שר המלחמה, אלכסנדר קרנסקי, שר המשפטים, מיכאיל טרשצ'נקו, שר האוצר, אלכסנדר קונובלוב, שר המסחר והתעשייה ופיטר שטרוב, משרד החוץ.

סופיה פנינה כתבה בזיכרונותיה: "מעולם לא השתייכתי למפלגה פוליטית כלשהי והאינטרסים שלי התרכזו בשאלות של חינוך ותרבות כללית, שרק אני, הייתי משוכנע עמוק, יכול להוות בסיס איתן לסדר פוליטי חופשי". אולם הגעת הממשלה הזמנית עודדה אותה להצטרף למפלגה הדמוקרטית החוקתית. בחודש מאי הפכה לחברה בוועד המרכזי של המפלגה ובאוגוסט נבחרה לדומא. פנינה הפכה לאישה הראשונה בקבינט רוסי כאשר הפכה לעוזרת של שר הרווחה החברתית שהוקמה לאחרונה. ואז בחודש יולי היא נעשתה עוזרת של סרגיי אולדנבורג, שר החינוך.

לואיז בריאנט, מחברת שישה חודשים ברוסיה (1918) פגש אותה בשנת 1917 והשווה אותה לג'יין אדמס: "במראה פנינה מזכירה את אחת מג'יין אדמס. היא בגיל העמידה ולובשת בגדים קשים למראה אנגלית. אבל איכשהו הבגדים שלה לא תואמים כלל את אישיותה. היא הומו ומשעשע והיא אוהבת לספר אנקדוטות מצחיקות על המהפכה ". לנין תיאר אותה כ"אחת המגינות החכמות של המערכת הקפיטליסטית ".

ב- 25 באוקטובר 1917 שלחה אותה הדומא כאחד משלושת הנציגים לבקר באורורה בניסיון לא לשכנע אותם להחזיק באש. לאחר המהפכה הרוסית ביתה שימש למפגשים של קבוצות חשובות נגד הבולשביקים. היא נעצרה בביתה ב -28 בנובמבר יחד עם אנדריי איבנוביץ 'שינגרב והנסיך פאבל דולגורוקוב.

סופיה פנינה הועמדה לדין על ידי בית הדין המהפכני של הסובייט בפטרוגרד ב- 10 בדצמבר 1917. היא הואשמה במעילה של 93,000 רובל ממשרד החינוך. היא הודתה שיש ברשותה את הכסף אך סירבה להעבירו לרשויות החדשות מכיוון שסירבה לקבל את סמכותה של הממשלה הבולשביקית. במהלך המשפט העדים מסרו עדויות על עבודת הצדקה שלה. גבר אחד, שלמד בבית הספר שלה, אמר: "היא נתנה לי את האפשרות לחשוב. לא יכולתי לקרוא והיא לימדה אותי לקרוא. אחר כך היא הייתה חזקה והיינו חלשים. עכשיו היא חלשה ואנחנו (ההמונים) הם חזקים. עלינו להעניק לה את חירותה. אסור שהעולם ישמע שאנחנו חסרי כבוד ושאנחנו כלואים את החלשים ".

עד אחר, עובד במפעל צעיר, התייחס לראיה זו: "אל לנו להיות סנטימנטליים. פנינה היא לא רוזנת כאן, היא אזרחית רגילה, והיא לקחה את כספי העם. אנחנו לא רוצים לפגוע בה - כדי לעשות לה עוול כל מה שאנחנו מבקשים הוא שהיא תחזיר את הכסף. הזקן אסיר תודה על כך שלימד אותו לקרוא. אנו חיים בעידן חדש עכשיו. איננו תלויים בצדקה לאור. אנו מאמינים שלכל גבר יש הזכות לחינוך. עם כסף כמו פנינה נשמרת מהאנשים שנמצא בתי ספר, שבהם כל אחד ילמד. בתור מהפכנים אנחנו לא מאמינים בצדקה, אנחנו לא אסירי תודה על פירורי מקריות שנופלים מהשולחנות של עָשִׁיר."

בית הדין המהפכני של הסובייטים בפטרוגרד הגיע להחלטה כי "הרוזנת פנינה צריכה להישאר במבצר פיטר ופול עד שתחזיר את כספי העם. ברגע שתענה לדרישה זו תינתן לה חירות מלאה והיא תיפנה לזלזל בעם ". סופיה פנינה החליטה כעת למסור את הכסף.

לאחר שעזבה את הכלא העבירה ראיון ללואיז בריאנט. היא הסבירה כי היא רואה באויב העיקרי שלה אלכסנדרה קולונטאי, שר הרווחה הבולשביקי. היא התלוננה על הרפורמות שלה: "אני, אני בעצמי דמוקרטית בטירוף! אבל להיות דמוקרטי ולהיות מעשיים הם שני דברים שונים. כל הרפורמות שתעשה עכשיו מאדאם קולונטאי יהיו על חשבון האומללים של רוסיה. העם ישלם על הניסויים האלה. עם חייהם ... "מאדאם קולונטאי המופרכת הזו מזמינה את המשרתים לבוא ולשבת על כורסאות בפגישותיה. דברים כאלה לא יכולים להיות! מה הם יכולים לדעת על רפורמות חברתיות או על הכשרה טכנית? זה הרמת הרגליים והראש כלפי מטה, באופן מכני למדי ".

לאחר המהפכה הרוסית פאנינה תמכה במאמציהם של הגנרל אנטון דניקין והצבא הלבן. בעקבות תבוסתם היא היגרה לשוויץ. בשנת 1925 עברה לפראג שבצ'כוסלובקיה. עם פרוץ מלחמת העולם השנייה עזבה את אירופה לארצות הברית.

סופיה פנינה מתה בניו יורק בשנת 1956.

כליברלית היא עשתה רבות למאבק ברוסיה בתקופת הצאר. בית העם של נורודני דום שלה - היה הדום הנורודני היחיד ברוסיה שבו הופעות טובות היו זולות מספיק כדי שההמונים יוכלו להגיע. היא זו שהציגה הרצאות פופולריות ובתי ספר למבוגרים. אילו כל חברי מפלגתה (צוערים) היו עומדים בסטנדרט שלה, הם לעולם לא היו נופלים בזלזול הנוכחי שלהם. לנין באחד מחוברותיו מכנה אותה "אחת המגינות החכמות של המערכת הקפיטליסטית".

במראה פנינה מזכיר את אחת מג'יין אדמס. היא הומו ומשעשעת והיא אוהבת לספר אנקדוטות מצחיקות על המהפכה.

הרוזנת פנינה רואה באלכסנדרה קולונטיי את יריבתה הפוליטית המרה ביותר. ביולי היה קולונטאי במבצר פיטר ופול, והרוזנת פנינה הייתה שר הרווחה; באוקטובר הדברים התהפכו.

"עקבתי אחרי הקורס שלה בהנאה רבה," אמרה פנינה וצחקה.

שאלתי את פנינה אם היא מאמינה בניהול עצמי של מוסדות צדקה כפי שהציג קולונטאי. הרוזנת פנינה הסמיקה מכעס והביטה בי בתמיהה.

"האם אתה מתכוון," אמרה, "השלטון העצמי של ילדים מתחת לגיל שש או אנשים מעל מאה?"

אחר כך החלה לזעם נגד קולונטיי.

"אני עצמי אני דמוקרטי בטירוף!" היא קראה. "אבל להיות דמוקרטי ולהיות מעשיים הם שני דברים שונים. האנשים ישלמו על הניסויים האלה בחייהם".

רציתי להזכיר לה שזה נכון גם בתקופה שלה ובכל גיל, אבל היא לא הייתה הגיונית בכל נושא שקשור לקולונטיי. פעם אפילו אמרה, "אני מאשים אותה בטבח הקצינים, ולא במלחים ובחיילים המסכנים", מה שבטוח היה אמירה לא צודקת עד כדי גיחוך, שכן קולונטיי יהיה האדם האחרון שחושב על דבר כזה.

"מאדאם קולונטאי המופרכת הזו", אמרה, "מזמינה את המשרתים לבוא ולשבת על כורסאות בישיבותיה. דברים כאלה לא יכולים להיות! מה הם יכולים לדעת על רפורמות חברתיות או על הכשרה טכנית? זה להרים את הרגליים והראש למטה, באופן מכני למדי. "

"אני לא יכול להבין," אמרתי לרוזנת פנינה, "איך אפשר לאהוב את רוסיה כל כך הרבה ועדיין לקחת חלק בחבלה הנוראה הזו. מבחינתי החבלנים שווים לגרמנים הפולשים כאויבי העם הרוסי".

פנינה התחמקה. "בכל מקרה," היא טהר, "זה רחוק מלהיות מוצלח. לא היה בזה שום דבר ספונטני במיוחד. עצם העובדה שהרסנו את המדינה, והכרנו את זה, גרמה לנו לחצי לב. כולנו היינו צריכים לעצור איפשהו. , כך שלא הייתה יסודיות בנושא. אני, למשל, התנגדתי לחבלה בבתי הספר. כידוע, שביתת המורים נמשכה שלושה ימים בלבד ".

"חינוך תמיד היה העבודה שלי. לסגור את בתי הספר היה להעניש את האנשים על רשעות על ידי ניהול חושך. הרגשתי שהם זקוקים לאור יותר מכל דבר אחר. מצאתי את עצמי מסתובב בטענה שבתי הספר אינם נקודה בשאלה. אז שכאשר אתה מגיע לזה אני לא ממש חבל ".

"באילו נקודות אתה חולק על הבולשביקי?" שאלתי.

"אני חולקת עליהם בכל נקודה", היא בכתה, "ואני חושבת שמנהיגיהם מגעילים".

"אבל אתה חושב שהם כנים?"

"אני מכירה כמה אנשים כנים," הודתה בעל כורחו.

"והתייחסו אליך היטב בזמן שהיית בכלא?"

"כן, הם התייחסו אליי בצורה יוצאת דופן, אך החלטת בית הדין המהפכני לא הייתה החלטת אנשים משכילים; היא הייתה אבסורדית מבחינה שיפוטית".

"מה תעשה מפלגתך כדי להפיל את המשטר הנוכחי?"

"מה אנחנו יכולים לעשות?" אמרה הרוזנת פנינה בחוסר אונים. "כרגע יש לבולשביקי את הצבא ואת רוב העובדים והאיכרים. עלינו לשתוק ולחכות".

"אני לא צריך לחשוב שאתה תרצה לעשות משהו אם הממשלה הסובייטית היא באמת ביטוי של רוב העם הרוסי."

ישבנו על ספה בספרייה של הרוזנת פנינה. היא הושיטה את ידה באימפולסיביות והחזיקה בידי. "תקשיב," אמרה, "אתה פשוט בולשביקי באופן טבעי. כל האמריקאים הם אני אף פעם לא יכול להבין למה."


"האישה הראשונה ברוסיה": הרוזנת סופיה פנינה והשתתפות פוליטית של נשים במהפכות 1917

רכישת גישה מיידית (הורדת PDF וגישה מקוונת ללא הגבלה):

הקריירה הפוליטית הייחודית של הרוזנת הפילנתרופית סופיה פנינה בשנת 1917 מספקת תובנה לבעיית ההשתתפות הפוליטית של נשים במהפכה. אפשר למצוא את פנינה כמעט בכל מרכזי הכוח הגדולים של פטרוגרד: הוועד המרכזי של קדט, דומא פטרוגרד והממשלה הזמנית, שם הייתה עוזרת השרה היחידה. אולם מעורבותה הפוליטית לפני אוקטובר הוגבלה בעיקר לתחום הנשי של חינוך ושירותים חברתיים. לאחר ההשתלטות הבולשביקית הפכה את הקשרים והמעמד שהשיגה באמצעות הממשלה והמפלגה לתפקיד מוביל בתנועת האופוזיציה האנטי-בולשביקית.


שתף קישור עם עמית או ספרן

הפניות

אדל לינדנמאיר, "המשפט הפוליטי הסובייטי הראשון: הרוזנת סופיה ו 'פנינה לפני בית הדין המהפכני בפטרוגרד", הביקורת הרוסית 60 (אוקטובר 2001): 505–25.

שרה בדקוק, "נשים, מחאה, מהפכה: נשות החיילים ברוסיה במהלך 1917" סקירה בינלאומית של ההיסטוריה החברתית 49 ( 2004 ): 55 .

פרוטאסוב, "ז'נשצ'ינה" 52–53 .

ברברה אוונס קלמנס, "מעמד הפועלים ונשים איכרות במהפכה הרוסית, 1917–1923" שלטים 8 (חורף 1982): 215–35. מחקרים בולטים על הפעילות הפוליטית של מעמד הפועלים ונשים איכרות במהלך המלחמה וב -1917 כוללים את ברברה אלפרן אנגל, "'לא לפי לחם לבד': מהומות קיום ברוסיה במלחמת העולם הראשונה", כתב העת להיסטוריה מודרנית 69 (דצמבר 1997): 696–721 באדקוק, "נשים, מחאה, מהפכה", 47–70 אליזבת א. ווד, הבבא והחבר: מגדר ופוליטיקה ברוסיה המהפכנית (בלומינגטון, 1997) רותילד, "" ללכת לקלפי היא חובה מוסרית לכל אישה ": המלחמה הגדולה וזכויות האישה ברוסיה," העורף הרוסי במלחמה ומהפכה, 1914–22, ספר 4: המאבק על המדינה , כריסטופר קרא, אדל לינדנמאיר ופיטר ולדרון, עורכים. (בלומינגטון: סלאביצה), בקרוב.

אדל לינדנמאיר, "בניית חברה אזרחית לבנה אחת בכל פעם: בתי אנשים והארת עובדים ברוסיה הקיסרית המאוחרת", כתב העת להיסטוריה מודרנית 84 (מרץ 2012): 1–39.

ס 'פנינה, "אוקראינה Na Peterburgskoi", Novyi zhurnal 49 ( 1957 ): 191–92 .

פנינה, "אוקראינה Na Peterburgskoi," 192 .

, "אוקראינה Na Peterburgskoi", 192. ) | שֶׁקֶר

D. I. Demkin, "Petrogradskaia gor [odskaia] duma v pervye dni smuty," Russkaia letopis ' 6 ( 1924 ): 146–47 .

איוקינה, פמיניזם רוסקי , 426 מילצ'יק, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 192–93 Peterburgskaia gorodskaia duma , 320–21, 324. עשר הנשים שנבחרו בסוף אוגוסט כללו ארבעה קדטים, ארבעה בולשביקים ושני סורים.

, Russkii feminizm, 426 Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 192–93 Peterburgskaia gorodskaia duma, 320–21, 324. עשר הנשים שנבחרו בסוף אוגוסט כללו ארבעה קדטים, ארבעה בולשביקים ושני ס. ) | שֶׁקֶר

פנינה, "אוקראינה Na Peterburgskoi," 192 .

, "אוקראינה Na Peterburgskoi", 192. ) | שֶׁקֶר

רוזנברג, ליברלים , 13 .

אובולנסקי, מויה ז'יזן ' , 505 .

ס 'גוגל', "Ministerstvo gosudarstvennogo prizreniia," Prizrenie i blagotvoritelnost ’נגד רוסיי , 1917, מס '6–7 (אוגוסט -ספטמבר): 481–82. דגשים ואנגלית במקור.

רוזנברג, ליברלים , 174–75 .

דניאל ט אורלובסקי, "הממשלה הזמנית ועבודתה התרבותית", ב תרבות בולשביקית: ניסוי וסדר במהפכה הרוסית , אבוט גליסון, פיטר קנז וריצ'רד סטייטס, עורכים. (בלומינגטון, 1985), 46. נראה כי פנינה לא השתתפה בישיבות ממשלה כלשהן, מינויה כעוזר שר החינוך באמצע אוגוסט ועד לישיבות האחרונות בסוף אוקטובר 1917. Zhurnaly zasedanii Vremennogo pravitel’stva , v 3 ו- 4, Sentiabr’ – oktiabr ’1917 goda , B. F. Dodonov, ed., E. D. Grin’ko, comp. (מוסקווה, 2004).

מילצ'יק, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 193–94 אובולנסקי, מויה ז'יזן ' , 536–37 Peterburgskaia Gorodskaia duma , 332.

, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 193–94 Obolenskii, Moia zhizn ’, 536–37 Peterburgskaia Gorodskaia duma, 332.) | שֶׁקֶר

מילצ'יק, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 195–96 .

, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 195–96. ) | שֶׁקֶר

מילצ'יק, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 199–201 Peterburgskaia gorodskaia duma , 334–39.

, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 199–201 Peterburgskaia gorodskaia duma, 334–39. ) | שֶׁקֶר

מילצ'יק, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 202 .

, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 202. ) | שֶׁקֶר

אובולנסקי, מויה ז'יזן ' , 554, 556 .

, מויה ז'זן ', 554, 556. ) | שֶׁקֶר

מילצ'יק, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy , מס '123, zasedanie 20 noiab. 1917 גרם. בחירות לדומה עירונית חדשה התקיימו בין התאריכים 27–28 בנובמבר, שתוצאתן הניבה גוף שנשלט על ידי הבולשביקים. דומא העיר העתיקה המשיכה להיפגש מדי פעם במקומות שונים מתחת לאדמה לפחות עד אמצע ינואר אלכסנדר רבינוביץ ', הבולשביקים בשלטון: השנה הראשונה לשלטון הסובייטי בפטרוגרד (בלומינגטון, 2007), 56–57, 70.

, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy, מס '123, zasedanie 20 noiab. 1917 גרם. בחירות לדומה עירונית חדשה התקיימו בין התאריכים 27–28 בנובמבר, שתוצאתן הניבה גוף שנשלט על ידי הבולשביקים. דומא העיר העתיקה המשיכה להיפגש מדי פעם במקומות שונים מתחת לאדמה לפחות עד אמצע ינואר אלכסנדר רבינוביץ ', הבולשביקים בשלטון: השנה הראשונה לשלטון הסובייטי בפטרוגרד (בלומינגטון, 2007), 56–57, 70.) | שֶׁקֶר

נ 'נבוקוב, "Vremennoe pravitel'stvo: Vospominaniia" Arkhiv russkoi revoliutsii , נ '1 (ברלין, 1922): 87–88, 91 מיל’צ'יק, “פטרוגרדסקאיה צנטראלנאייא גורודסקיה דומא”, 203–04 ש. אנ-סקי, “פוסלה פרבורוטה 25-גו אוקטיאבריה 1917 ז.” Arkhiv russkoi revoliutsii , כרך 8 (ברלין, 1923): 43–55.

אובולנסקי, מויה ז'יזן ' , 558. על היחסים בין חברי הוועדה ראו גם נבוקוב, "Vremennoe Pravitel'stvo", 88–89.

, מויה ז'יזן ', 558. על היחסים בין חברי הוועדה ראו גם נבוקוב, "Vremennoe Pravitel'stvo", 88–89. ) | שֶׁקֶר

רוזנברג, ליברלים , 264–65 N. G. Dumova, Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr ’1917 - 1920 gg.) (מוסקווה, 1982), 40.

, ליברלים, 264–65 N. G. Dumova, Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr ’1917 - 1920 gg.) (מוסקבה, 1982), 40.) | שֶׁקֶר

רוזנברג, ליברלים , 275–77 .

נבוקוב, "Vremennoe pravitel'stvo", 94–95 [Panina], "Moi pisaniia," 10 .

, "Vremennoe pravitel'stvo", 94–95 [Panina], "Moi pisaniia", 10. ) | שֶׁקֶר

א 'דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," Arkhiv Russkoi Revoliutsii , נ '7 (ברלין, 1922): 46 ורנאדסקי, דנבניקי , 29–36, 40, 43, 47 נבוקוב, “Vremennoe pravitel’stvo”, 87.

נבוקוב, "Vremennoe pravitel'stvo," 89 .

, "Vremennoe pravitel'stvo", 89. ) | שֶׁקֶר

אובולנסקי, מויה ז'יזן ' , 563, 565 .

, מויה ז'זן ', 563, 565. ) | שֶׁקֶר

דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 34–36, 40–41. דמיאנוב מסביר כי עוזרי השרים נפגשו באופן קבוע בחודשים האחרונים של הממשלה הזמנית ב"מועצת השרים הקטנה ", שעמד בראשו זו הגוף שכינס יחד לאחר ההשתלטות באוקטובר. מקור נוסף הוא מ 'פלר, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", קרשני ארכיב (6) 1924: 197–98. אף שהוא עוין לפעולות האנטי-סובייטיות של הגוף המחתרתי, דיווחו של פלר מבוסס על פרוטוקולי פגישותיו ומסמכי ארכיון אחרים. המועצה הקטנה קיימה לפחות ישיבה אחת משותפת עם הוועדה להצלת המולדת והמהפכה, שכן פאנינה ועוד כמה מחברי המועצה השתייכו לשני הגופים דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel". stve, ”46.

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 34–36, 40–41. דמיאנוב מסביר כי עוזרי השרים נפגשו באופן קבוע בחודשים האחרונים של הממשלה הזמנית ב"מועצת השרים הקטנה ", שבראשה עמד זה הגוף שכינס יחד לאחר ההשתלטות באוקטובר. מקור נוסף הוא מ 'פלר, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", Krasnyi arkhiv (6) 1924: 197–98. אף שהוא עוין לפעולות האנטי-סובייטיות של הגוף המחתרתי, דיווחו של פלר מבוסס על פרוטוקולי פגישותיו ומסמכי ארכיון אחרים. המועצה הקטנה קיימה גם לפחות ישיבה אחת משותפת עם הוועדה להצלת המולדת והמהפכה, שכן פאנינה ועוד כמה מחברי המועצה השתייכו לשני הגופים דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel". stve, ”46.) | שֶׁקֶר

דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 34, 36–37 נבוקוב, "Vremennoe Pravitel'stvo," 90–91 .

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 34, 36–37 נבוקוב, "Vremennoe Pravitel'stvo", 90–91. ) | שֶׁקֶר

פליר, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", 205–07 Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 47–49 .

, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", 205–07 Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 47–49. ) | שֶׁקֶר

דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 49 .

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 49. ) | שֶׁקֶר

ורנאדסקי, דנבניקי , 43 ערך יומן ל -14 בנובמבר.

, Dnevniki, ערך יומן 43 ליום 14 בנובמבר) שֶׁקֶר

דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 39 רוזנברג, ליברלים , 265 פנינה, "אלה החיים", 4.

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 39 רוזנברג, ליברלים, 265 פנינה, "כאלה חיים", 4.) | שֶׁקֶר

פליר, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria," 207–08. פלר מאשים את השרים בניפוח כספים מאוצר המדינה למימון התנגדות אנטי-בולשביקית בתואנה של הקצאת ניפוחים לרשויות מקומיות לרכישת עצי הסקה שם, 203–05.

, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", 207–08. פלר מאשים את השרים בניפוח כספים מאוצר המדינה כדי לממן התנגדות אנטי-בולשביקית בתואנה של הקצאת ניפוחים לרשויות מקומיות לרכישת עצי הסקה שם, 203–05. ) | שֶׁקֶר


שתף קישור עם עמית או ספרן

הפניות

אדל לינדנמאיר, "המשפט הפוליטי הסובייטי הראשון: הרוזנת סופיה ו 'פנינה לפני בית הדין המהפכני בפטרוגרד", הביקורת הרוסית 60 (אוקטובר 2001): 505–25.

שרה בדקוק, "נשים, מחאה, מהפכה: נשות החיילים ברוסיה במהלך 1917" סקירה בינלאומית של ההיסטוריה החברתית 49 ( 2004 ): 55 .

פרוטאסוב, "ז'נשצ'ינה" 52–53 .

ברברה אוונס קלמנס, "מעמד הפועלים ונשים איכרות במהפכה הרוסית, 1917–1923" שלטים 8 (חורף 1982): 215–35. מחקרים בולטים על הפעילות הפוליטית של מעמד הפועלים ונשים איכרות במהלך המלחמה וב -1917 כוללים את ברברה אלפרן אנגל, "'לא לפי לחם לבד': מהומות קיום ברוסיה במלחמת העולם הראשונה", כתב העת להיסטוריה מודרנית 69 (דצמבר 1997): 696–721 באדקוק, "נשים, מחאה, מהפכה", 47–70 אליזבת א. ווד, הבבא והחבר: מגדר ופוליטיקה ברוסיה המהפכנית (בלומינגטון, 1997) רותילד, "" ללכת לקלפי היא חובה מוסרית לכל אישה ": המלחמה הגדולה וזכויות האישה ברוסיה," העורף הרוסי במלחמה ומהפכה, 1914–22, ספר 4: המאבק על המדינה , כריסטופר קרא, אדל לינדנמאיר ופיטר ולדרון, עורכים. (בלומינגטון: סלאביצה), בקרוב.

אדל לינדנמאיר, "בניית חברה אזרחית לבנה אחת בכל פעם: בתי אנשים והארת עובדים ברוסיה הקיסרית המאוחרת", כתב העת להיסטוריה מודרנית 84 (מרץ 2012): 1–39.

ס 'פנינה, "אוקראינה Na Peterburgskoi", Novyi zhurnal 49 ( 1957 ): 191–92 .

פנינה, "אוקראינה Na Peterburgskoi," 192 .

, "אוקראינה Na Peterburgskoi", 192. ) | שֶׁקֶר

D. I. Demkin, "Petrogradskaia gor [odskaia] duma v pervye dni smuty," Russkaia letopis ' 6 ( 1924 ): 146–47 .

איוקינה, פמיניזם רוסקי , 426 מילצ'יק, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 192–93 Peterburgskaia gorodskaia duma , 320–21, 324. עשר הנשים שנבחרו בסוף אוגוסט כללו ארבעה קדטים, ארבעה בולשביקים ושני סורים.

, Russkii feminizm, 426 Mil'chik, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma", 192–93 Peterburgskaia gorodskaia duma, 320–21, 324. עשר הנשים שנבחרו בסוף אוגוסט כללו ארבעה קדטים, ארבעה בולשביקים ושני ס. ) | שֶׁקֶר

פנינה, "אוקראינה Na Peterburgskoi," 192 .

, "אוקראינה Na Peterburgskoi", 192. ) | שֶׁקֶר

רוזנברג, ליברלים , 13 .

אובולנסקי, מויה ז'יזן ' , 505 .

ס 'גוגל', "Ministerstvo gosudarstvennogo prizreniia," Prizrenie i blagotvoritelnost ’נגד רוסיי , 1917, מס '6–7 (אוגוסט -ספטמבר): 481–82. דגשים ואנגלית במקור.

רוזנברג, ליברלים , 174–75 .

דניאל ט אורלובסקי, "הממשלה הזמנית ועבודתה התרבותית", ב תרבות בולשביקית: ניסוי וסדר במהפכה הרוסית , אבוט גליסון, פיטר קנז וריצ'רד סטייטס, עורכים. (בלומינגטון, 1985), 46. נראה כי פנינה לא השתתפה בישיבות ממשלה כלשהן, מינויה כעוזר שר החינוך באמצע אוגוסט ועד לישיבות האחרונות בסוף אוקטובר 1917. Zhurnaly zasedanii Vremennogo pravitel’stva , v 3 ו- 4, Sentiabr’ – oktiabr ’1917 goda , B. F. Dodonov, ed., E. D. Grin’ko, comp. (מוסקווה, 2004).

מילצ'יק, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 193–94 אובולנסקי, מויה ז'יזן ' , 536–37 Peterburgskaia Gorodskaia duma , 332.

, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 193–94 Obolenskii, Moia zhizn ’, 536–37 Peterburgskaia Gorodskaia duma, 332.) | שֶׁקֶר

מילצ'יק, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 195–96 .

, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 195–96. ) | שֶׁקֶר

מילצ'יק, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 199–201 Peterburgskaia gorodskaia duma , 334–39.

, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 199–201 Peterburgskaia gorodskaia duma, 334–39. ) | שֶׁקֶר

מילצ'יק, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 202 .

, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 202. ) | שֶׁקֶר

אובולנסקי, מויה ז'יזן ' , 554, 556 .

, מויה ז'זן ', 554, 556. ) | שֶׁקֶר

מילצ'יק, "Petrogradskaia tsentral'naia gorodskaia duma," 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy , מס '123, zasedanie 20 noiab. 1917 גרם. בחירות לדומה עירונית חדשה התקיימו בין התאריכים 27–28 בנובמבר, שתוצאתן הניבה גוף שנשלט על ידי הבולשביקים. דומא העיר העתיקה המשיכה להיפגש מדי פעם במקומות שונים מתחת לאדמה לפחות עד אמצע ינואר אלכסנדר רבינוביץ ', הבולשביקים בשלטון: השנה הראשונה לשלטון הסובייטי בפטרוגרד (בלומינגטון, 2007), 56–57, 70.

, "Petrogradskaia tsentral’naia gorodskaia duma", 208 Zhurnaly Petrogradskoi gorodskoi dumy, מס '123, zasedanie 20 noiab. 1917 גרם. בחירות לדומה עירונית חדשה התקיימו בין התאריכים 27–28 בנובמבר, שתוצאתן הניבה גוף שנשלט על ידי הבולשביקים. דומא העיר העתיקה המשיכה להיפגש מדי פעם במקומות שונים מתחת לאדמה לפחות עד אמצע ינואר אלכסנדר רבינוביץ ', הבולשביקים בשלטון: השנה הראשונה לשלטון הסובייטי בפטרוגרד (בלומינגטון, 2007), 56–57, 70.) | שֶׁקֶר

נ 'נבוקוב, "Vremennoe pravitel'stvo: Vospominaniia" Arkhiv russkoi revoliutsii , נ '1 (ברלין, 1922): 87–88, 91 מיל’צ'יק, “פטרוגרדסקאיה צנטראלנאייא גורודסקיה דומא”, 203–04 ש. אנ-סקי, “פוסלה פרבורוטה 25-גו אוקטיאבריה 1917 ז.” Arkhiv russkoi revoliutsii , כרך 8 (ברלין, 1923): 43–55.

אובולנסקי, מויה ז'יזן ' , 558. על היחסים בין חברי הוועדה ראו גם נבוקוב, "Vremennoe Pravitel'stvo", 88–89.

, מויה ז'יזן ', 558. על היחסים בין חברי הוועדה ראו גם נבוקוב, "Vremennoe Pravitel'stvo", 88–89. ) | שֶׁקֶר

רוזנברג, ליברלים , 264–65 N. G. Dumova, Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr ’1917 - 1920 gg.) (מוסקווה, 1982), 40.

, ליברלים, 264–65 N. G. Dumova, Kadetskaia kontrrevoliutsiia i ee razgrom (oktiabr ’1917 - 1920 gg.) (מוסקבה, 1982), 40.) | שֶׁקֶר

רוזנברג, ליברלים , 275–77 .

נבוקוב, "Vremennoe pravitel'stvo", 94–95 [Panina], "Moi pisaniia," 10 .

, "Vremennoe pravitel'stvo", 94–95 [Panina], "Moi pisaniia", 10. ) | שֶׁקֶר

א 'דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," Arkhiv Russkoi Revoliutsii , נ '7 (ברלין, 1922): 46 ורנאדסקי, דנבניקי , 29–36, 40, 43, 47 נבוקוב, “Vremennoe pravitel’stvo”, 87.

נבוקוב, "Vremennoe pravitel'stvo," 89 .

, "Vremennoe pravitel'stvo", 89. ) | שֶׁקֶר

אובולנסקי, מויה ז'יזן ' , 563, 565 .

, מויה ז'זן ', 563, 565. ) | שֶׁקֶר

דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 34–36, 40–41. דמיאנוב מסביר כי עוזרי השרים נפגשו באופן קבוע בחודשים האחרונים של הממשלה הזמנית ב"מועצת השרים הקטנה ", שעמד בראשו זו הגוף שכינס יחד לאחר ההשתלטות באוקטובר. מקור נוסף הוא מ 'פלר, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", קרשני ארכיב (6) 1924: 197–98. אף שהוא עוין לפעולות האנטי-סובייטיות של הגוף המחתרתי, דיווחו של פלר מבוסס על פרוטוקולי פגישותיו ומסמכי ארכיון אחרים. המועצה הקטנה קיימה לפחות ישיבה אחת משותפת עם הוועדה להצלת המולדת והמהפכה, שכן פאנינה ועוד כמה מחברי המועצה השתייכו לשני הגופים דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel". stve, ”46.

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 34–36, 40–41. דמיאנוב מסביר כי עוזרי השרים נפגשו באופן קבוע בחודשים האחרונים של הממשלה הזמנית ב"מועצת השרים הקטנה ", שעמד בראשו זו הגוף שכינס יחד לאחר ההשתלטות באוקטובר. מקור נוסף הוא מ 'פלר, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", Krasnyi arkhiv (6) 1924: 197–98. אף שהוא עוין לפעולות האנטי-סובייטיות של הגוף המחתרתי, דיווחו של פלר מבוסס על פרוטוקולי פגישותיו ומסמכי ארכיון אחרים. המועצה הקטנה קיימה לפחות ישיבה אחת משותפת עם הוועדה להצלת המולדת והמהפכה, שכן פאנינה ועוד כמה מחברי המועצה השתייכו לשני הגופים דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel". stve, ”46.) | שֶׁקֶר

דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 34, 36–37 נבוקוב, "Vremennoe Pravitel'stvo," 90–91 .

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 34, 36–37 נבוקוב, "Vremennoe Pravitel'stvo", 90–91. ) | שֶׁקֶר

פליר, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", 205–07 Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 47–49 .

, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", 205–07 Dem'ianov, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 47–49. ) | שֶׁקֶר

דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 49 .

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 49. ) | שֶׁקֶר

ורנאדסקי, דנבניקי , 43 ערך יומן ל -14 בנובמבר.

, Dnevniki, ערך יומן 43 ליום 14 בנובמבר) שֶׁקֶר

דמיאנוב, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve," 39 רוזנברג, ליברלים , 265 פנינה, "אלה החיים", 4.

, "Zapiski o podpol'nom Vremennom pravitel'stve", 39 רוזנברג, ליברלים, 265 פנינה, "כאלה חיים", 4.) | שֶׁקֶר

פליר, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria," 207–08. פלר מאשים את השרים בניפוח כספים מאוצר המדינה למימון התנגדות אנטי-בולשביקית בתואנה של הקצאת ניפוחים לרשויות מקומיות לרכישת עצי הסקה שם, 203–05.

, "Vremennoe pravitel'stvo posle Oktiabria", 207–08. פלר מאשים את השרים בניפוח כספים מאוצר המדינה כדי לממן התנגדות אנטי-בולשביקית בתואנה של הקצאת ניפוחים לרשויות מקומיות לרכישת עצי הסקה שם, 203–05. ) | שֶׁקֶר


שמונה נשים של המהפכה הרוסית

מהפכת רוסיה בפברואר החלה ב -8 במארס, על פי לוח השנה החדש, ובאופן אירוני התיישבה עם יום האישה הבינלאומי. רוסיה דירקט מציגה שמונה מהפכניות שהותירו את חותמן בהיסטוריה.

בתמונה: אינסה ארמנד, פמיניסטית וקומוניסטית, דמות תנועת המהפכה, מוסקבה, 1904. צילום: ויקימדיה

קרא גם: "100 שנה לאחר מהפכת פברואר: זכור לסוף האימפריה"

תחילת המהפכה הרוסית לפני מאה שנים עלתה בקנה אחד עם יום האישה הבינלאומי, 8 במרץ, לפי New Style. לנשים היה חלק חשוב באירועים מהפכניים רבים. להלן מבט קצר על כמה מהדמויות המפורסמות ביותר בתקופה המהפכנית.

1. נאדז'דה קרופסקאיה הייתה מרקסיסטית ופוליטיקאית מחויבת, היא ידועה בעיקר כאשתו המהפכנית ולדימיר לנין. היא נולדה במשפחה אצילה של קצין צבאי בסנט פטרבורג. במהלך לימודיה בגימנסיה הנשית הצטרפה למספר מועדוני דיון, שם פגשה מאוחר יותר את לנין. כשהתרשמה מרעיונותיו החליטה להצטרף אליו לגלותו בסיביר בשנת 1896.

לנין וקרופסקאיה התחתנו זמן קצר לאחר הגעתם לסיביר, נותרו שותפים מקצועיים לכל החיים ולא אישה ובעל בהבנתה המסורתית. לאחר שחרורם עברו בני הזוג לג'נבה, שם השתתף קרופסקאיה בהוצאת עיתון מהפכני איסקרה , כעורך.

באפריל 1917, היא ולנין חזרו לרוסיה.לאחר שהבולשביקים השתלטו על המדינה, היא מונתה לעבוד תחת אנטולי לונצ'רסקי, הקומיסר הראשון של העם הסובייטי לחינוך, שהיה אחראי לקמפיין נגד קרוא וכתוב למבוגרים. היא שימשה כסגנית שר החינוך של ברית המועצות במשך יותר מעשר שנים.

קרופסקאיה נתן השראה ליסוד של קומסומול ותנועת החלוץ. פרטים על חייה עם לנין ניתן למצוא בזיכרונותיה, "זכרונות לנין".

2. אינסה ארמנד הייתה פמיניסטית וקומוניסטית, דמות חשובה של תנועת המהפכה, ואהבת חייו של לנין. אינסה ארמנד נולדה במשפחה אמנותית בפריז. היא גדלה במוסקבה על ידי דודתה וסבתה. בגיל תשע עשרה התחתנה עם בן של יצרנית טקסטיל עשירה. ארמנד ובעלה חלקו רעיונות מהפכניים, ופתחו בית ספר לילדים איכרים במוסקבה.

לאחר שנעצרה על פעילותה הפוליטית בשנת 1907, בילתה שנה בגלות בצפון רוסיה. היא הצליחה להימלט בהצלחה מגולה בשנת 1908 ולברוח לפריז, שם נפגשה עם לנין. מקסימה, מחוננת מוזיקלית, שולטת בשפות רבות ומתלהבת באמת מהבולשביזם, היא הפכה במהירות לידו הימנית.

ארמנד שלח לנין לארגון המערכה הבולשביקית כדי לבחור את תומכיו בדומא. לאחר מהפכת אוקטובר שימש ארמנד כמנהל ארגון ז'נוטל, שנאבק למען שוויון נשי במפלגה הקומוניסטית ובאיגודים המקצועיים. היא גם עמדה בראש הוועידה הבינלאומית הראשונה של נשים קומוניסטיות. בשנת 1920 נפטר ארמנד מכולרה בגיל ארבעים ושש.

3. נטליה סדובה הייתה מהפכנית, ידועה בעיקר בהיותה אשתו השנייה של לאון טרוצקי, מהפכן מרקסיסטי ופוליטיקאי סובייטי שניהל את העברת כל הכוח הפוליטי לסובייטים עם מהפכת אוקטובר 1917, והמנהיג המייסד של הצבא האדום.

היא באה ממשפחה של סוחר עשיר והתחנכה ברוסיה. היא הכירה את טרוצקי בתחילת שנות העשרים לחייה בפריז בתערוכת אמנות. היא הייתה תומכת של איסקרה עיתון וטרוצקי היה איסקרההנציג בלונדון. שניהם השתתפו במהפכה של 1905.

במהלך מלחמת העולם הראשונה נסעה משפחת טרוצקי ברחבי אירופה מווינה לפריז ולציריך. סדובה וטרוצקי חזרו לרוסיה במאי 1917.

לאחר מהפכת אוקטובר, היא קיבלה תפקיד בקומיסרית החינוך והועמדה לאחראית על מוזיאונים ומונומנטים עתיקים. בשנת 1929 גורשו טרוצקי ומשפחתו מברית המועצות ונמלטו למקסיקו סיטי.

לאחר מותו של בעלה בשנת 1940, עברה סדובה לפריז ושמרה על קשר עם מהפכנים גולים רבים. עבודתה הידועה ביותר בשנים האחרונות הייתה ביוגרפיה של טרוצקי.

4. אלכסנדרה קולונטאי הייתה מהפכנית רוסית, מדינאי ודיפלומט, והאישה הראשונה שתפסה את עמדת השר בתולדות המדינה. הודות לפעילותה הפוליטית נשים ברוסיה רכשו זכויות לְהֲלָכָה.

היא נולדה באוקראינה, אך גדלה בסנט פטרבורג. לאחר נישואין מוקדמים והפרדה לאחר מכן עם בעלה עבדה במספר עמותות חינוכיות. היא רכשה השכלה היסטורית בציריך וחיה כמה שנים בפינלנד. בשנת 1915 הצטרפה קולונטאי לבולשביקים וחזרה לרוסיה, שם התמנתה במהירות לקומיסרית לרווחה חברתית.

היא ערכה מחקרים חשובים על מצב זכויות האישה ברוסיה ויזמה רפורמות לקידום שוויון בין גברים לנשים. בתקופתו של סטלין היה קולנטאי דיפלומט סובייטי בנורבגיה, מקסיקו ושבדיה.

5. לאריסה רייזנר תואר על ידי כמה בני דורו כ"וולקיריה של המהפכה הרוסית ". היא שימשה את אב הטיפוס של הדימוי הטיפוסי של מהפכנית נשית באמנות.

נולדה בפולין, היא צאצא ממשפחתו של פרופסור למשפטים. לאחר שרכשה השכלה גבוהה בסנט פטרסבורג, החלה רייזנר את דרכה הספרותית. היא פורסמה בכתב עת ספרותי נגד המלחמה "רודין", ולאחר מהפכת פברואר עבדה בעיתון הסופר הרוסי מקסים גורקי. נובאיה ז'יזן.

בשנת 1917, במהלך עבודתה במכון סמולני כמזכירה של לונצ'רסקי, השתתפה בשימור אנדרטאות אמנותיות. לאחר שהצטרפה למפלגה הבולשביקית רייזנר עשתה קריירה ייחודית לאשה-היא הפכה לפוליטיקאית צבאית. בשנת 1919 שימש כקומיסר במטה מטה הצי במוסקבה.

באוקטובר 1923 נסעה לגרמניה כדי להיות עד ממקור המהפכה ולכתוב אוספים של מאמרים, שהתפרסמו מאוחר יותר תחת השמות "ברלין, אוקטובר 1923" ו"המבורג במחסומים ". במהלך שהותה בגרמניה היא הפכה למאהבת המהפכנית הבינלאומית של קארל ראדק. שלוש שנים מאוחר יותר מת רייזנר במוסקבה בשנת 1926. היא הייתה רק בת 30.

6. סופיה פנינה הייתה בתו של תעשיין עשיר ואחת הפמיניסטיות הראשונות ברוסיה. היא הייתה האישה הראשונה שכיהנה בקבינט השרים כאשר הפכה לסגנית שר הצדקה של המדינה בממשלה הזמנית, אז - סגנית שר החינוך הציבורי. היא מפורסמת בזכות השתתפותה בתנועה הליברלית וביוזמות הצדקה שלה.

פנינה נולדה והתחנכה במוסקבה. בתחילת שנות העשרים לחייה הקימה מזנון חינם לתלמידי עניים ברובע פועלים בסנט פטרסבורג. פנינה הקימה גם את בית העם ליגובסקי לתושבי מעמד הפועלים.

רק לאחר המהפכה החלה את הקריירה הפוליטית שלה בדומא של סנט פטרבורג. היא לא העריצה את האוטוקרטיה, ואף כונתה "הרוזנת האדומה". כחברה בממשלה הזמנית סירבה להעביר את מורשת משרד החינוך התרבותי לבולשביקים.

פנינה הועמדה לדין על ידי בית הדין המהפכני של הסובייטים בפטרוגרד, אך קיבלה עונש רחום - רק צווינת לציבור. בשנת 1918 הצטרפה לגנרל אנטון דניקין בדרום רוסיה, אך לאחר מספר שנים נאלצה לברוח לאמריקה, שם מילאה תפקיד בולט בארגון הקמתו של הסופר הקלאסי הרוסי ליאו טולסטוי.

7. ורה זסוליץ ' היה סופר מנושבי ומהפכן רוסי. זסוליץ 'נולד ליד סמולנסק במשפחה של גבר אציל עניים. לאחר שסיימה את התיכון עברה לסנט פטרבורג, שם החלה שיעורי אוריינות לעובדי מפעלים.

בשנות ה -70 הצטרפה לבקונין ולתנועתו האנרכיסטית. זה היה הזמן שבו זסוליץ 'וחבורת אנרכיסטים תכננו את רצח הקולונל פיודור טרפוב, מושל סנט פטרסבורג. זסוליץ 'פצע קשה את טרפוב והצליח להימלט לאירופה לפני שנעצרה. היא חזרה לרוסיה לאחר מהפכת 1905 כדי להצטרף למהפכן הרוסי ג'ורג'י פלחנוב ולתנועת ידינסטבו.

זסוליץ 'השתתפה במהפכת אוקטובר של 1917, אך תמכה בצד המתנגד ללנין, אותה הכירה מהתקופה שהיתה איתו איסקרה עיתון. זסוליך מת זמן קצר לאחר המהפכה, בשנת 1919.

8. רוזליה זמליאצ'קה היה מהפכן רוסי ממוצא יהודי, פוליטיקאי ומדינת מדינה סובייטית. חלק קראו לה "השד" ו"זעם הטרור האדום ". היא הייתה גם האישה הראשונה שזכתה אי פעם במסדר הדגל האדום.

נולדה במשפחה של סוחר עשיר, בילתה את שנותיה הראשונות בקייב, שם רכשה השכלה רפואית מצוינת. במהלך לימודיה היא השתתפה בפעילויות מהפכניות.

היא הייתה מעורבת גם בארגון המהפכה הרוסית הראשונה ומהפכת פברואר. בשנת 1917 אפילו זמליאצ'קה פיקד על הפגנת חמושים של עובדים במוסקבה.

מומלץ: "80 שנה מאוחר יותר, חשפו מבצעי "הטרור הגדול" של סטלין"

לאחר המהפכה שימשה כמזכירת הוועדה האזורית בקרים. יחד עם בלה קון התפרסם זמליאצ'קה כאחד ממארגני הטרור האדום בחצי האי קרים נגד חיילי הצבא הלבן בשנים 1920-1921. היא נפטרה בשנת 1947 ונקברה בקיר הקרמלין נקרופוליס בכיכר האדומה.


האישה הרוסית ”? חריגות תרבותית בקרב נשות האצילות ברוסיה הקיסרית והמהפכנית המאוחרת

במאמר זה מציגה דארסי מאבי שתי שאלות חשובות: ראשית, עד כמה התקיימה החריגות התרבותית בקרב אצילות רוסיות בתקופות הקיסרות והמהפכניות המאוחרות? שנית, האם נשות האצולה הרוסיות היו חלק מאליטה אירופאית רב לאומית, או שהספציפיות הלאומית היא חלק בלתי נפרד מהבנת בניית הזהות שלהן? בכך Darcie מספקת תובנות חשובות לגבי המידה שבה נשות אצילות רוסיות עסקו במודע בהתפתחויות אידיאולוגיות לאומיות ובינלאומיות הקשורות בנישואין, חינוך וייעודי מבוגרים וההשפעה שהאינטראקציות הללו השפיעו על תחושת הזהות הלאומית שלהן. באמצעות השוואה לעבודה הכתובה של נשים מהמעמד הגבוה באנגליה, במיוחד מספרי טיולים של רוסיה, דארסי מזהה נקודות דמיון ויציאה שמדגישות מקרים של הצלבה תרבותית לאומית וספציפיות לאומית. מאמר זה מציע פרשנויות חדשות של חריגות תרבותית וזהות לאומית באירופה במהלך המאות התשע עשרה ותחילת העשרים.

דארסי מאבי

ביוגרפיה של המחבר

דארסי מאבי היא סטודנטית לתואר שני במחלקה להיסטוריה באוניברסיטת נוטינגהאם. מאמר זה היווה חלק מהתזה שלה לתואר ראשון שהושלמה בקיץ 2017.

האישה הרוסית ”?

מבוא

בשנת 1869 התלבטו נטליה גרוט ואבגניה טור, סופרות בולטות של לידה עדינה, על תפקידה של האישה הרוסית באמצעות חילופי דברים ביקורתיים, שפורסמו ב הזמנים שלנו ו חדשות מוסקבה, על אלנה ניקולייבנה סטחובה, גיבורת איוון טורגנייב בערב (1860). גרוט טענה, "אלנה מגלמת בצורה מושלמת את יסוד ההרסנות" והטילה ספק בהשפעתה של הדמות ה"רחבה "כל כך על יוצרה. היא תיארה את מאפייני הנשים הרוסיות שלטענתה טורגנב התעלמה ממנה-אדיקות, שכנות, אימהות והתנערות עצמית-לפני שגנתה את אופייה האנטי של אלנה ועיצבה את עצמה "האישה הרוסית". טור נטלה חריגה נחרצת מהחתימה הזו, והכריזה כי 'עד כה לא פגשנו אישה רוסית'. היא מחאה כפיים לדמותה של אלנה והוקעת בשיטתיות את התנגדויותיו של גרוט ופרשנותו לרומן. תגובתה הסופית של גרוט תקפה את טור ואת הביקורת שלה: היא "לא חשבה שתשובה כזאת יכולה לבוא מהעט של אישה." [1]

חילופי הדברים הפומביים בין שתי נשים רוסיות על טיב היסוד ותפקידה של האישה הרוסית מהווים השראה למחקר זה. הוא מגלם את המתחים בשיח האינטלקטואלי הרוסי של המאה התשע עשרה בין התמערבות לשמרנות, מבני נשיות מכובדת ושאלות של זהות לאומית. לכן, בעוד שעורכי האוסף שממנו נלקחת חילופי הדברים מכנים את היצירה "האישה הרוסית", ומדגישים, כמו מחבריה, את היעדר אידיאל יחיד, מטרת מחקר זה היא לחקור את " אישה רוסית במונחים לאומיים. באופן ספציפי, היא תחקור את החריגות התרבותית-התפיסה שהביע גרוט והופרכה על ידי טור כי נשים רוסיות הוגדרו על ידי תכונות רוסיות במיוחד-והמידה שבה הדבר ניכר בקרב אצילות רוסיות בתקופה שבין 1840 ל -1920.

לוטמן ומרסה מעוררים את ההתמקדות הזו באצילות. לוטמן משתמש בספרות כהשתקפות של המציאות העכשווית, והציע את הרפורמות בפטרינה שעודדו התנהגות זרה עד כדי כך שבמאה התשע עשרה, 'האציל הרוסי היה כמו זר בארצו'. המאפיינים האירופיים שנבחרו באופן מודע הסירו את רוסיות האצילים, וייצרו חיקוי תיאטרלי של התנהגות "נכונה". [2] זו אינה מסקנה חדשה. אישה אנגלית בת זמננו הגיבה:

ההתאמה לנימוסים זרים שהרוסים המתורבתים משני המינים מניחים כמעט באופן אוניברסאלי יוצרים רושם מוזר. הם מתנהגים בנסיבות החיים הרגילות ביותר כאילו הם משחקים חלק בדרמה ... [3]

אך מרותק לבסיס המקור הספרותי שלו מכחיש לוטמן את מה שצופה זה רשם, כלומר שגם נשות אצולה אומצו באופן אקטיבי מנהגים זרים [4]. מארס משתמש בעיתונים משפחתיים אצילים לניתוח הדו -תרבותיות של אצילים רוסים באמצעות השימוש בשפות הדוחה את הרעיון של לוטמן על תיאטרליות מודעת. היא טוענת שתרבויות התקיימו בד בבד ומכירות הן בהזדמנויות האצילות שמנהגי אירופה הציגו והן בחשיבות התרבות האירופית לזהות האצילה. [5] האינטראקציה בין המנהגים הרוסים והאירופיים בין האצולה, ערך החומר הרוסי הלא ספרותי והיתרון של נקודת מבט זרה עוסק במחקר זה. באופן ספציפי, האם אצילות רוסיות מתאימות לאצולה אירופאית רב לאומית, או שהספציפיות הלאומית היא חלק בלתי נפרד מהבנת הזיהוי האינדיבידואלי והקבוצתי שלהן?

זה מיועד כ מגדרית היסטוריה, לא א מִין היסטוריה ולכן היא לא תשווה בין חוויות זכר ונקבה. במקום זאת, היא מבקשת לסנתז את המלגה המתהווה לנשים אצילות עם חומר המקור שהשאירו אחריהם: אוטוביוגרפיות, זיכרונות, יומנים, מכתבים, נרטיבים ממסעות ועבודות אחרות שפורסמו. אף כי אלה מוגבלים לתרגומים לאנגלית, השימוש בהם יוכיח את הערך הפוטנציאלי של חומר כאובייקטים של מחקר בפני עצמם, כתוספת חשובה לנרטיבים תרבותיים קיימים. בראש ובראשונה, הם יאפשרו חקירה מפורטת של המידה שבה ניתן לסווג אצילות רוסיות כחריגות מבחינה תרבותית.

חשוב לעקוב אחר המגמות ההיסטוריוגרפיות הנוכחיות. מחקרים על התקופות המאוחרות והמהפכניות המאוחרות מאמצים יותר ויותר אלמנט השוואתי בינלאומי כאשר חוקרים מלבשים נושאים מכריעים [6]. כתוצאה מכך, חוויותיהן של נשות אצילות רוסיות מאוחרות ומהפכניות מאוחרות יושוו לאלה של נשים מהמעמד העליון הבריטי הוויקטוריאנית והקדומה-אדוארדיאנית. השוואה כזו מאפשרת חקירה והערכה מחודשת של מקומה של רוסיה בסדר הבינלאומי במובן החברתי-תרבותי, שכן ניתן להשתמש בסיפורים בודדים כדי להטיל ספק בנושא הזהות הלאומית הרחבה יותר ברמה האישית. מחקר זה ישווה השוואה בין התנסויות רוסיות ונקודות מבט בריטיות בשלושה פרקים תרבותיים מרכזיים בחייהן של אצילות רוסיות מהמאה התשע עשרה: נישואין, חינוך וייעודי מבוגרים. היא תנסה להראות כי רחוק מלהיות שלילת בחירה כפי שמציע לוטמן, נשות אצולה רוסיות לא היו פעילות רק בחלוקת המנהגים האירופיים, אלא, בדומה למקביליהן הבריטים, עברו שינוי חברתי, תרבותי ואידיאולוגי משמעותי שהשתקף והגיב גם לאומי וגם לאומי. ההתפתחויות הבינלאומיות.

לכן יש לקחת בחשבון את המסגרת שבה יוצרו כתבי האצולה. לבטל את ההבדלים בין בריטניה לרוסיה יהיה להתעלם ממסגרות היסטוריות והיסטוריוגרפיות שעיצבו את מהלך התפתחותה של רוסיה והבנתנו אותה. הבדלים בין אלה הם ההקשרים החברתיים והפוליטיים. בעוד שבריטניה השתלבה בנתיב התפתחות מערבי, ברוסיה הלחץ הגובר על המודרניזציה התעמת עם ערכים מסורתיים שהתגלו על ידי הוויכוח "מערבי" מול "סלבופיל". המערבנים הבירוקרטיים בעיקר חשבו על רפורמות בסגנון אירופאי, בעוד שסלבופילים ראו בכך כלא תואמים את המשטר והאופי הרוסי. [7] דיון זה בא לידי ביטוי בכל תרבות העילית מהמאה השמונה עשרה, כמרכיבי מסורת המתנגשים עם הכוחות המערביים המתעוררים. המתחים בין צורות תרבותיות אלה בחברה המובחרת החריפו במהלך המאה הבאה על ידי ההתפתחות התעשייתית, הכלכלית והחברתית של רוסיה, שלפעמים הלכה בדרך מערבית [8]. נשות האצולה לא היו חסינות מהשאלות הבאות שהועלו בנוגע לזהות הרוסית, במיוחד עם הופעתה של "שאלת האישה" - חילוקי דעות אינטלקטואלים על תפקידן וזכויותיהן של נשים - ברחבי אירופה וארצות הברית, שאיתן עסקו נשים באופן פעיל. עם זאת, למרות קיומן של תנועות דומות והתפתחויות תרבותיות, הספציפיות של ההקשר הלאומי היא כמובן מרכזית בהערכת התרבות והזהויות הלאומיות של האצילות.

הבדלי ההקשר אינם השיקול הבעייתי היחיד. הבעיות של המושג "אציל" הן משמעותיות. לאורך המאה התשע עשרה האצולה הרוסית הלכה ורובדה עם הופעתם של אצילים "אישיים" לצד המשפחות המבוססות. אולם אחוזת האצולה הכוללת נותרה נבדלת מהתושבים העירוניים שהיוו את הדבר הקרוב ביותר למעמד ביניים רוסי. [9] בריטניה שונה בכך שהשייכות החברתית התבססה על מעמדות נזילים יותר ולכן קיומו של אצולה היה פחות בולט. אולם יחד עם זאת, הנוהג באנדוגמיה בקרב המעמדות הגבוהים בכלל ובאצולה שכותרתה בפרט מעיד על המשך הרצון לחזק ולשחזר זהות דרגה. [10] לכן קשה להגדיר את המונח בצורה מספקת. כתוצאה מכך, הנשים שכתביהם נבחנים כאן נבחרו על סמך השתייכות משפחתית לאחוזה האצולה הרוסית והמעמד העליון הבריטי בהגדרה רחבה. גישה כזו מניבה רוחב שימושי של דוגמאות בתוך שכבה עליונה צרה זו של החברה, מאצילים עניים ועד אנשי בית משפט מובילים.

בחירה לא שיטתית זו אינה מיועדת לייצג את הניסיון האצילי הרוסי או הבריטי. האופי האישי של רבים מהמקורות הופך את זה לבלתי אפשרי כמעט [11]. יתר על כן, נשים אלה הופכו בדרך כלל בלתי נראות. כולם היו מוסתרים בגלל המין שלהם והנשים הרוסיות יותר בגלל הרוסיות שלהן. הם התאפיינו כפריפריאל לחברה האירופית עם מוניטין של פיגור. אי אפשר להתגבר על הדימוי המקובל הזה ביצירה מסוג זה. מחקר זה נועד אפוא להיות מרמז, ובוחן את התועלת של כתבי האצילות בהעמקת ההבנה שלנו לגבי התרבות הרוסית המובחרת וזהות לאומית במסגרת השוואתית.

(1) חשיבותה של הפרספקטיבה המגדרית

מחקרים מסוג זה מועטים. רק בשנות השבעים שולבו נשים בנרטיב הרוסי, אם כי נשים מהפכניות היו השולטות [12]. בהיסוס בשנות התשעים ובהתלהבות רבה יותר משנת 2000, מלמדת העניקה תשומת לב הולכת וגוברת לתובנות המגוונות שכתבי האצולה הרוסים יכולים לספק.עם זאת, זה נשאר דל בהשוואה לזה של גברים. העבודה על אוטוביוגרפיות רוסיות העניקה בולטות לנשים מהמאה השמונה עשרה ונשארה נטייה להשתמש בדיוני נשים רוסיות כדי לקבוע כיצד סופרות נשיות השתקפו ב"שאלת האישה ". בכל הנוגע למלגות על ההקשר הבריטי, מעמד הביניים שולט וחינוכם היה נושא מועדף. כתוצאה מכך מלגה כלשהי היא בעלת רלוונטיות מוגבלת לבסיס המקור המשמש כאן או הוצא. אף על פי כן, סקירה כללית של אופי מקורות הליבה בהם משתמשים - כתיבת חייה של נשים רוסיות וסיפורי טיול של נשים באנגליה - הכרחית כדי להדגיש את התובנות החדשות שמקורות מגדריים כאלה יכולים לספק.

החוברת הפוליטית של אלכסנדרה קולונטאי קומוניזם והמשפחה (1920) מתנגד לקטגוריה זו ומספק נקודת מבט ייחודית. כשקולונטאי מרקסיסטית-פמיניסטית בולטת תיאוריות קומוניסטיות אידיאליסטיות להתפתחות מעמד הפועלים והנשי, וכתוצאה מכך השקפות המנוגדות באופן חד עם, או הרבה יותר, מאלה שהביעו רוב הנשים האחרות שנחשבו [13]. נקודת המבט שלה שימושית להדגשת גיוון ושינוי, אך היא ישימה רק להיבטים ספציפיים של מחקר זה.

האוטוביוגרפיות של הנשים הרוסיות מהוות את מקורות הליבה, המציעות תובנות חשובות, הנעדרות מנקודת המבט הגברית, על התרבות האצילית בכלל ועל החוויות החברתיות-תרבותיות של האצילות בפרט. יש צורך בהקמת הגדרה. גוסדורף מתאר את האוטוביוגרפיה כהפקה מערבית, גברית, ה'מראה שבה הפרט משקף את דימויו שלו ', אך היא צובעת את הדימוי הזה בחיוב על החיים [14]. מקובל להכיר בכך שאוטוביוגרפיה היא בסופו של דבר סוג של בדיה, שכן הזיכרון אינו יכול להיות נקי מדמיון או מעיוות. [15] עם זאת, גוסדורף הוא רדוקטיבי בכליאת האוטוביוגרפיה לגברים מערביים גדולים. [16] תוך התמקדות נאותה בהקשר, הולמרן מציע שאוטוביוגרפיות של נשים רוסיות נכתבו במחאה, כ"מפת דרכים "לנשים אחרות. [17] ורה פיגנר בהחלט משתמשת בזיכרונותיה כדי להציע לצעירות רדיקליות אחרות הדרכה להפוך למהפכניות [18]. אולם לא תמיד זוהי פרשנות מובנת מאליה או מתאימה. לכן ההיבט הבולט בהגדרות האוטוביוגרפיה הוא סיווג היצירות על העצמי כסוגה ספרותית. ככזה, הוא בעת ובעונה אחת ציבורי ופרטי ויכול ללבוש צורות רבות: יש לשקול יומנים ומכתבים פרטיים במסגרת סיווג זה, ולא כקטגוריות משנה נפרדות לחלוטין של "כתיבת חיים".

לדרכים שבהן נשות אצילות ניווטו במרחב הספרותי כדי לאמת את עצמן הציבורי ישנה משמעות משמעותית לכל קריאה של מקורות אלה. זיכרונותיה של ורה פיגנר נועדו לפרסום בכדי לספק את דעותיה בניגוד לרצועה הרווחת של הסוציאליזם לאחר מהפכת אוקטובר 1917. היא נצמדת באופן הדוק למסורת המהפכנית הגברית: מעט מהעצמי הפרטי נכלל היכן שהוא אינו רלוונטי ישירות להתפתחות אהדותיה המהפכניות. [19] מבחינת הלדט, נשים כאלה אינן מרגישות צורך להסוות את הישגיהן, מכיוון שתמיד הן הרגישו שהן בצד של ההתקדמות וההיסטוריה. הם משכיבים בקלות את האני הציבורי שלהם עם האני הפרטי שלהם, תאוריית ההגאה המצוידת בפרטי חיים. [20] זה שימושי, מכיוון שהתיאוריה והפרטים הפרטיים מספקים השקפות לגבי התאמה לתקן הצפוי ודחייתו. אחרים מגיעים להסכמה ציבורית-פרטית זו באמצעים שונים. נטליה גרוט מפנה את זיכרונותיה לילדיה ולנכדיה, והופכת פלטפורמה ציבורית לאחת ההוראות הפרטיות בהתאם לתפקידה המגדרי ולדעותיה השמרניות. גרוט מיזגה את העצמי הציבורי והפרטי באופן שהפך את המושגים תלויים זה בזה לאימות העצמי האידיאלי החצי-ציבורי שלה: על ידי סיפורה של חוויות התחום הנשי שלה, העצמי החצי-ציבורי שלה לא טען לגדולה. אך התאמה זו אפשרה לה לעסוק בחלק קטן בשאלות בולטות של היום, בהתבטאות בהסתייגותה מהאישה המודרנית. [21] הכללת שני ההיבטים הופכת מקורות כאלה לא יסולא בפז. לבסוף, הזיכרונות האנונימיים שפורסמו בשם "יומנה של אשת אצולה צעירה" ממחישים את טבעם הפרטי ביסודו של חלק מהמקורות. הצעירה תיעדה את יחסי הגומלין שלה עם שאר הבנות האירופאיות בבית הספר שלה בז'נבה, שאיתה השתלבה בצורה חלקה, ולא הרגישה שום נקיפות נפש מלהביע את רגשותיה, פגמיה ומאבקיה להשלים עם זהותה הלאומית והדתית. [22] האישי הוא בלתי נמנע והמקור חשוב, בעיקר, לתובנות שהוא מציע של האדם והיחס שלה לעולם הסובב אותה.

כל הצורות דבקות במרכיבים של המסורת האוטוביוגרפית הנשית, שכן אוטוביוגרפיה של נשים מהמאה התשע-עשרה הייתה ביסודו תוצר של ניווט חכם של הצומת בין זכר ובין נקבות במצע ספרותי. ככזה, ישנם קווי דמיון ראויים לציון בין עבודות הנשים הרוסיות והבריטיות: שתיהן נכתבו בעיקר על ידי המעמדות הגבוהים שניהם נוטים להתמקד בחיי היומיום ובתחום הביתי [23] ובשני המקרים הם מצדיקים את קיומם או מאמצים צורות ספציפיות לפי הסדר נראה כי הם נשארים בגבולות "הנאותות הנשית."

לנרטיבי המסע של נשים אנגליות יש מאפיינים דומים. לדוגמה, המחבר האנונימי של האנגלית ברוסיה נתן לה את המניע לכתיבה:

העניין הנרגש כיום מאומה שאיתה האנגלים נמצאים במלחמה גרם לה להקשיב למספר חברים שהמליצו לה להציג תצפיות כתובות אלה לציבור. [25]

העריכה העצמית הגלומה והצורך להצדיק את פעולת רישום החוויות מעידה על הדמיון התרבותי שבכוונת מחקר זה לחקור. הדבר בולט עוד יותר בעיסוק דומה בהרגלים יומיומיים ובהסתגרות הכללית של חוויות המחברים לתחומי הבית, האליטה והנקבה הקיימים ביעדיהם. אמיליה ליונס תיעדה את החיים עם המארחות הרוסיות שלה, תוך שהיא משתמשת בחוויותיה כדי להעיר על האופי הרוסי, מנהגיו ונימוסיו. לחלק מהן היא התייחסה אליהן, לחלקן היא העריצה וחלקן ראתה בהתפכחות הגובלת באזהרה. [26] באופן דומה, ליידי אליזבת איסטלייק השתמשה בתצפיותיה כדי לשפוט את האופי הרוסי, במיוחד בהשוואה לסטנדרטים של התנהגות אנגלית. [27]

באופן זה נרטיבי מסעות באנגלית מזכירים את ממצאיו של מרפי בנוגע לאלה של נשים רוסיות: הם אישרו את חברותם באליטה אירופית על ידי אימוץ הבנת אליטה אירופית מופשטת של זמנם בחו"ל כחלק מזיכרונם שלהם, אך כאשר חוויות עוררו זיכרונות של רוסיה הם הביעו את זהותם הלאומית בצורה ברורה, תוך התבססות על חוויות ביתיות אישיות כדי לבנות את עצמן ביחס לטריגר הזר. [28] גם נשים אנגליות עשו זאת. לכן, בעוד שאוטוביוגרפיה רוסית יכולה להדגים הצלבה תרבותית באמצעות השתקפויות המצביעות על המידה שבה נשות אצולה רוסיות הכירו במנהגים זרים כחלק מחיי היומיום שלהן, פרשנות נשים אנגליות על אותן חוויות יכולה לערער על כך באמצעות זיהוי נקודות ההשוואה והניגוד בין נשים רוסיות והן עצמן.

נקודות ההשוואה והניגודיות הללו הן שמובילות את ההתמקדות בפרקים הבאים. המקורות ישמשו עדות להתמזגות תרבותית בקרב אצילות רוסיות, המאששות את טענתו של לוטמן בנוגע לאימוץ מנהגים זרים מהמעמד הגבוה, תוך הפרכת מעורבות זניחה של נשים בהתאם לביקורת של מארס. יוצע כי היקף ההצלבה התרבותית מונע את הסיווג של תרבות האצולה הרוסית כ"חריגה "באמת למרות היקף ההבדל הלאומי, ומזמין פרשנויות חדשות למשמעות החריגות התרבותית בהקשר שראה תגובות לאומיות לדיונים רב לאומיים מרובים.

(2) חיי נישואין וחיי משפחה

השיח על תפקיד המשפחה והנשים בה היה נקודה משמעותית בדיון אינטלקטואלי מהמאה התשע עשרה. התיאוריה הבריטית הכוללת נשענה על אידיאולוגיה של תחומים נפרדים, שבנתה תפקידים מגדריים המבוססים על האינטרסים ה"טבעיים "הנתפסים של המינים, הודיעו ומחוזקים על ידי אידיאלים נוצריים. [29] ככאלה, נשים מובחרות בריטיות נראו שייכות לבית הביתי, המאופיינות בנישואין, אימהות, יוקרה והנאות נשיות. הם היו תלויים גם בבעלם או בקרובי משפחתם הגברים במבנה משפחתי פטריארכלי שהשתדרג ברשתות קרבה מעבר למשפחה הגרעינית. [30] עם התקדמות המאה התשע עשרה, עליית הפמיניזם ו"שאלת האישה "עוררו מחלוקת משמעותית בנוגע לעמדות הנשים במקביל בהקשר הרוסי: האם הן הוגבלו לבית באופיין האכפתי המולד, או שהן יכולות לפעול מעבר לכך? [31]

מקבילות רוסיות התקיימו גם בתוך השיח הרוסי. גרין מזהה את האדיקות, הטוהר, הכניעות והביתיות כמרכיבי המפתח של האידיאולוגיה הפטריארכלית הרוסית. הם מופיעים שוב ושוב באמצעות: שיעורי מוסר במגזיני בנות השפעתן של נסיכות זרות על פנימיות עילית לבנות מתורגמות וספרי התנהגות ומעורבות רוסיה בדיוני הנאורות. [32] הדמיון למקבילה הבריטית בולט. עם זאת, המטרה שגרין מגלה למחקר שלה-להוכיח את קיומה של אידיאולוגיה מקומית מהמאה התשע עשרה ברוסיה-נראית בלתי מוצדקת. שיח ניכר לפחות מאז הרפורמות של פיטר הגדול, כאשר הדגש על ביתיות הנשים האצילות חיבר אותן למסורת נוכח רפורמות תרבותיות אחרות. הדבר יצר נוכחות ציבורית סותרת. [33]

רעיונות אלה, זרים ומסורתיים, תורגמו לתיאוריה ולפרקטיקה הרוסית לאורך כל התקופות הקיסריות והמהפכניות המאוחרות. כתבה בשנת 1840-1850, מריה קורסיני, מסאית ובוגרת מכון סמולני, האמינה שאם היא המטפלת האולטימטיבית בהקרבה עצמית, פיזית ורוחנית, בעוד שאב הוא הספק הבלתי נלאה. היא דבקה באידיאולוגיה של תחומים נפרדים, אך ביססה זאת על סיוע הדדי ואהבה בין ההורים במטרה להשיג הרמוניה ביתית [34]. מודל זה הוא אידיאליסטי ביותר, ומעיד על האידיאליזם הרומנטי שהנחילו בתי ספר כמו סמולני, אך הוא אכן מתכתב עם היבטים מרכזיים של האידיאולוגיה הפנימית הרוסית הרחבה [35]. ראשית, מבנה המשפחה שיקף את האלמנט הפטריארכלי של עמיתו הבריטי והחברה הרוסית: אמיליה ליונס ציינה שהפטר -משפחות הרוסיות הן "" קיסר "בתחומו הקטן." [36] תצפית זו, מיד לאחר ביטוי לרצונו של ליונס לברר את הרוסית אופי, מעיד על היכרות עם פטריארכיה של נוקשות כזו. דוגמה נוספת מגיעה מ- Vera Figner, שנזכרה שאמה מעולם לא העזה לדבר נגד ההתפרצויות של אביה. [37] עם זאת, ליידי איסטלייק הבחינה בגברים החולקים נשיקות עם בני משפחה על פי מה שהיא ראתה לעתים תכופות באופן יוצא דופן, והגיעה למסקנה שחיבתו של האב הרוסי `אין גבולות. [38] הקוטביות בתצפיות אלה מאשרת את השונות בין המשפחות, אך גווני חוסר ההכרות של האנגליות מעידים גם על כך שמשפחות עילית רוסיות היו קיצוניות יותר בהופעותיהן של אידיאולוגיה שוררת. שנית, המודל של קורסיני דבק בשיח תחומים נפרד, אך התרגול היה לעתים רחוקות שיתוף פעולה כפי שדמיינה. גברים ובנים היו בדרך כלל מנותקים פיזית ורגשית מנשים ובנות בבית, שכן חיי המשפחה נועדו להוראת ילדים על ידי הורה מאותו מין. [39] מסיבה זו יחסי אם-בת יוצרים נושא חוזר כל כך במקורות הרוסים. [40] לבסוף, איגרות החוב הרוסיות היו חזקות אך קורסיני אינו מתייחס להיקפן. הרוסים לא רק שיקפו את רשתות הקרבה המורחבות של האליטה הבריטית, אלא התעלו עליהן. "משפחה" התבססה על נאמנות. שכנים, חברים וקרובי משפחה מאומצים התקבלו בברכה, ואילו ניתן היה לדחות קרובי דם מבישים [41]. ואכן, ליונס ציין בהערצה שרוב משפחות העילית אימצו ילדים וטענו שזו זכות דתית לעשות זאת [42].

חשיבות הדת לאידיאולוגיה הביתית היא דמיון בולט נוסף. האורתודוקסיה הרוסית הדגישה את תפקידן הביתי של נשים עד סוף התקופה הקיסרית, אם כי לאחר 1860 צמח ענף ליברלי, שכמו במערב, עסק ב"שאלת האישה "על ידי מניפולציה של ביתיות הנשים כדי להרחיב את תפקידן המקובל. [43] עם זאת, האידיאולוגיה המקומית שנחקרה לעיל שרדה את ההתפתחויות הללו. זמן לא רב לפני פרסום החוברת של אלכסנדרה קולונטאי, קומוניזם והמשפחה (1920)נטליה גרוט, שהציעה שוויון בנישואין וקולקטיביות בטיפול בילדים, טענה כי יש להקנות לנשים תחושת חובה ביתית, נאמנות משפחתית, אדיקות, פרטיות וקבלת נסיבות [44]. האידיאולוגיה הפנימית הרוסית הייתה דומה להפליא לזו שבבריטניה והייתה מתמשכת מול האתגר. אולם גילוייו החריפים יותר מרמזים על ההתאמות שעברו כדי ליישר קו עם האופי וההקשר הרוסי.

לכן חשוב לחקור דוגמאות לחוויות משותפות מסוימות של נישואין. אחת מהן היא סידור הנישואין. שוטה טוען כי דפוסי הנישואין של נשים אריסטוקרטיות בריטיות היו חלק בלתי נפרד מהגדרת הזהות שלהן, והן מספרות עליהן. הכללת המשפחה בבחינת התאמה פוטנציאלית ואנדוגמיה מתמשכת מהמעמד הגבוה מראה כי שימור המשפחה והדרגה היו השיקולים העיקריים. [45] תצפיות דומות ניתן לבצע ברוסיה. Rahikainen מצא כי דרגת אביה של אישה היא הגורם החשוב ביותר למחזרים פוטנציאליים וכי האליטה הרוסית התנגדה גם לאקסוגמיה עד לתקופה המהפכנית. [46] ליידי איסטלייק ציינה את נדירות נישואי התערובת בין אצילים רוסים לאריסטוקרטים אנגלים. [47] אנה וירובובה סיפרה כיצד חרדה מנישואיה התהפכה באישור הוריה והקיסרית, אותה ראתה וירובובה כדמות אימהית. [48] במקרה שונה מאוד, אמיליה פימנובה השתמשה בנישואין כדי לקבל את העצמאות ללמוד בסנט פטרבורג. לאחר שסיימה את אירוסיה עם גבר שבחר אביה שדחה את שאיפותיה, אביה התנער ממנה (באופן זמני). נישואיה שלאחר מכן עם גבר שנראה לה מתאים יותר (מהנדס מכונות) הורשו רק לאושרה. כדי לפצות על ההתאמה העלובה אביה השתמש באירוע החתונה לרווח פוליטי. [49] ברור שנישואי הנשים המובחרים ברוסיה היו רומן משפחתי, משפחה מיוחסת ושמירה על מעמד.

ניסיון נוסף הוא של תפקידי האצילות בנישואין. אבותיהם של אנסטסיה וורביצקיה, אצולה רוסית ואגלנטינה ג'ב, הנדבן האנגלי מהמעמד הגבוה, הביעו שניהם הסתייגות ממאמצי נשותיהם שהוציאו אותם מילדיהם. [50] יתר על כן, יומנה של וארווארה טטישצ'בנה מספר על זרימת חייה של אצולה רוסית. היא חוותה שתים עשרה הריונות בעשרים שנות נישואין, פיקחה על חינוך ילדיה ורשמה דפוס מונוטוני של טיולים לסנט פטרסבורג, היעדרויות ארוכות של בעלה וביקורי קרוביה. [51] כל זה נצמד לאידיאולוגיה ביתית משותפת. אבל טטישצ'בנה רשמה את המשכורות שהנפיקה: 1,200 רובל בשנה עבור מטפלת זרה, ובהמשך עלתה ל -2,000. [52] רישום זה מצביע על כך שלטטיצ'בנה הייתה שליטה כלשהי על הכספים, או לפחות הקלטה. קפיצה ככל שהקפיצה הזו עשויה להיראות מוצדקת, שכן נשים רוסיות הורשו על פי חוק לרשת ולחזיק ברכוש. יתר על כן, לא היה נדיר שאצילות מנהלות אחוזות לבעלי נפקדים מכיוון שהתפקיד נחשב משלים לעקרות בית, אולי בשל מסורת זו של מחזיקי רכוש. [53] לכן, למרות שנראה כי לאשת האצולה הבריטית והרוסית יש תפקידים דומים בנישואין ביחס לאידיאולוגיה העכשווית ולציפיות הגבריות, בפועל הן עשויות לחוות חוויות שונות באופן משמעותי.

לבסוף, התנתקות או דחיית נישואין היא נושא נפוץ בעל ניואנסים דומים. עם עליית "שאלת האישה" ברחבי העולם, בריטניה ראתה את הופעתה של "האישה החדשה", מוטיב ספרותי שאומץ כמודל פמיניסטי לאתגר גבולות חברתיים. [54] זו הייתה בעיקר תנועה ממעמד הביניים. למקבילה הרוסית הייתה נוכחות הרבה יותר מובחרת, אולי בשל ההקשר החברתי והפוליטי הטעון יותר של אוטוקרטיה ורדיקאליות שבה האצולה הרוסית הייתה מעורבת באופן אינטימי. [55] של ניקולאי צ'רנישבסקי מה יש לעשות? (1862) הציע תשובה ל"שאלת האישה "על ידי מתן מודל לחיקוי. ורה פבלובנה, הגיבורה, נכנסת לנישואים פיקטיביים כדי להימלט מדיכוי ההורים ולהתמסר לעקרונות המהפכניים של שוויון וקולקטיביות, הנהוגים בנישואיה הפרגמטיים ובשיתוף התופרות שלה. בזמן שהיא אכן הופכת לאם בנישואיה השניים (שידוך אהבה), היא ממשיכה לעסוק בעבודה חברתית כרופאה. [56] ורה פיגנר עקבה אחר המודל הזה בחלקו. נישואיה בשנת 1870 לגבר שאיפשר לה ללמוד רפואה בציריך הוציאה אותה מאפוטרופסות אביה, שסירב לבקשה זו. הנישואין לא החזיקו מעמד מכיוון שדעותיה הפוליטיות הקיצוניות יותר ויותר התנגשו עם השמרנות היחסית שלו. [57] אמיליה פימנובה נכנסה באופן דומה לנישואים בדויים. במקרה של פימנובה הנישואים התפתחו מעבר לפרגמטיות והיו לה שני ילדים, אך היא קינתה על המכשול שהציג בפני שאיפותיה:

לא הייתי צריך להפוך את הנישואין הפיקטיביים האלה לאמיתיים ... הפכתי לאישה של בעלי באמצעות קבלה פאסיבית והמשכתי באותה דרך [58].

שתי הנשים השתמשו בנישואין בתקווה להימלט מדרכיהם הצפויות ולרדוף אחר אידיאלים מהפכניים. [59] הם לא היו חריגים. סופיה קובלבסקיה כתבה:

תשאלו את כל משפחת האצולה שהייתם רוצים באותה תקופה [בערך ב -1960], תמיד שמעתם אותו דבר וההורים הסתכסכו עם הילדים ... נראה כי מגיפה תפסה את הילדים ובמיוחד את הבנות ומגיפת הבריחה ממנה. גג ההורים. [60]

דחיית הנישואין מופיעה אפוא בולטת בקרב אצילות רוסיות. סביר להניח שהסיבה לכך היא חשיפתם הגדולה יותר, ומעורבותם בסכסוכים חברתיים ופוליטיים, בשילוב עם מודל ספרותי מאוד ספציפי המתאים להקשר הרוסי המהיר והקיצוני יותר.

אולם בשתי המדינות, נשים מובחרות יכלו להישאר רווקות מסיבות שהן לא קשורות כלל לדחיית נסיבות חברתיות או פוליטיות. Eglantyne Jebb גדלה כשהיא מעריצה דודה סנפטית, הציגה דעות ליברליות באוקספורד, סבלה מלב שבור והיתה לה אמא ​​מזדקנת לטפל, שכל אחת מהן השפיעה על החלטתה לעולם לא להינשא. באופן דומה, ליידי איסטלייק נשארה נשואה עד גיל ארבעים, ואילו אנה וירובובה הפכה לנזירה לאחר גירושיה. מכיוון שאף אחד מהם לא התייחס לקושי האישי הזה, יכול להיות שאף אחד מהם לא הרגיש שנוטה להינשא ולא נדרש להם ככל שההזדמנויות לנשים גדלו. זה מביע את הקושי בהשוואת חוויות אישיות ואת האופי המעיד בהכרח על מחקר זה.

שיחים על נישואין וחיי משפחה, ההתפתחויות שהשפיעו על זה והשיקולים שקיבלו עדיפות בארגון שידוך נישואין מובחרים דומים להפליא ברוסיה ובבריטניה. עם דמיון זה ניתן לזהות את האצולה הרוסית בביטחון כחלק מאצולה אירופאית מודעת. עם זאת, ההבדלים הניכרים בגילויי האידיאולוגיה הזו ברמה האינדיבידואלית מעידים על חשיבות ההקשר הלאומי והמורשת התרבותית שלו. מהתצפיות של ליונס וליידי איסטלייק ומהשתקפויותיהם של טטיצ'בנה, פיגנר ופימנובה ניתן להבחין ב"רוסיות "מובהקת מתוך המודעות הברורה והרגישות שלהם לספציפיות של הקשר לאומי זה.

(3) חינוך

חקר השכלה תיכונית והשכלה גבוהה של נשים מובחרות הוא השלב הבא הטבעי במחקר זה, שכן זהו פרק תרבותי של חיי האליטה הנשית במאה התשע עשרה במפגש בין האידיאולוגיה הביתית שזה עתה נבדקה, שהחינוך הנציח לעתים קרובות, לבין מהלך מאוחר יותר של אצילות. חיים, שהחינוך יכול להודיע ​​להם. השינויים בחינוך הנשים המובחרים הינם משמעותיים, שכן שניהם שיקפו והודיעו על היווצרות נורמות חברתיות-תרבותיות.

פנימיות של בנות התרבו ברוסיה ובבריטניה עד שנות ה -60 של המאה ה -19, אך יש להבין זאת במונחים יחסיים. בעוד שהפנימייה הראשונה ברוסיה, מכון סמולני לבנות בנות, הוקם בשנת 1764, עד סוף המאה השמונה עשרה במדינה עדיין היו הרבה פחות מבריטניה [61]. למרות שיותר אחריו אחרי 1800, כשחינוך הבנות הפך לדאגה ממשלתית משמעותית יותר, הן נותרו נדירות. חינוך ביתי פרטי היה נפוץ הרבה יותר אך הכשרה לביתיות הייתה המוקד האוניברסלי. אכן, זה היה נושא חובק אירופה. [62] נושאים "נשיים" כולל שפות, מוזיקה, רישום, תפירה וערכים מוסריים נוצריים יצרו את גוף תכניות הלימוד של הבנות במטרה להכשיר נשים ואמהות טובות יותר [63]. עם זאת, יש הבדל אחד ברור בין השכלה של הבנות הבריטיות והרוסיות בבריטניה: בעוד שפיתוחן של הראשונות מונע ברובו על ידי אנשים בעלי דעות דומות, מורות חזקות במיוחד, זו הייתה מכוונת המדינה. [64] הדגש על נאמנות לאורתודוקסיה ולאוטוקרטיה היה נפוץ במערכת הרוסית, והצנזורה על תכנית הלימודים הייתה נרחבת: ספרות עדכנית, ויכוחים והיסטוריה עדכנית היו חסרים במידה רבה. [65] יתר על כן, על מנת למנוע השפעות מבחוץ, הבנות הרוסיות חיו במנותק במכון עד תשע שנות לימוד. לכן, בתחילת התקופה קיבלו נערות עילית רוסיות ובריטניות הוראה דומה בביתיות המשקפת את האידיאולוגיות הביתיות המשותפות שלהן. אולם מבנה החינוך הזה ברוסיה פיגר מאחורי המערכת הבריטית הדמוקרטית והליברלית יותר.

לאחר 1860, "שאלת האישה" האיצה את ההתפתחויות בחינוך לבנות עילית, במיוחד הרחבת תוכניות הלימוד ומתן קורסי האוניברסיטה. בבריטניה הגברת הביקורת על קלות הדעת של חינוך בנות הביאה לשינוי המיקוד לחיזוק הכוחות המנטליים בהכשרה המקומית המסורתית, כך שנשים משכילות עשויות להיות "שירות חומרי". [66] לדוגמה, ג'ון רוסקין לימד את התלמידים את התיאוריה. ופילוסופיית הציור, אך שינוי כזה אומץ במידה רבה על בסיס תלמיד או בית ספר. [67] באופן דומה, נשים הצליחו ללמוד מגוון מצומצם של מקצועות האוניברסיטה, אך לא יכלו להרוויח תואר מלא. אולם ברוסיה אימצה הממשלה מדיניות חינוך חדשה משנת 1868, שנפתחה לשלוש שנים גימנסיה ושש שנים פרוגימנזיה מוסדות. בעוד שפות זרות, עבודת יד, ריקודים והיסטוריה דתית עדיין היו מרכזיות, פרוגימנזיה לימד גם חשבון, שפה רוסית, גיאוגרפיה עולמית, היסטוריה, פיזיקה וכמה מדעי הטבע. [68] יתר על כן, לאחר שהממשלה אסרה על נוהלי אצילות הלומדות בחו"ל בשנות ה -60 של המאה ה -19, נפתחו קורסי מיילדות וסיעוד בבית. בשתי המדינות ההתפתחויות התבססו על הרצון לבנות לאום להכין נשים ואמהות טובות יותר, אך הדבר הביא לכמה ניצחונות ליברליים.

לא קשה להבחין במתיחות החברתית-פוליטית שהתפתחויות אלה גרמו במדינות שעמדו בפני תנועות פמיניסטיות מתעוררות הדורשות ויתורים נוספים. הדבר נכון במיוחד בהקשר הרוסי האוטוקרטי והפטריארכלי עם האקלים הריאקציוני שלו משנת 1881 ודומיננטיות הסטודנטים בקרב קבוצות מהפכניות. [69] נטליה גרוט כתבה:

אם בנות ירוצו ברחובות לבית הספר הן ירגישו צורך בפעילות מחוץ לבית. האישה המודרנית זקוקה לזירה ציבורית, ברמה עם גבר. חינוך נשים לא צריך להשרות ידע אלא לעורר רצון טוב לקרב אותן לשלמות הנוצרית. [70]

אמיליה פימנובה גילמה את "האישה המודרנית" הזו. היא הקליטה שיחה עם סטודנטיות אחרות לרפואה בה אמרה אישה אחת: "אני בטוחה שמעטים מאיתנו מרגישים ייעוד אמיתי למקצוע הרפואה." אמיליה שיקפה, "זו לא הייתה אמירה מחמיאה, אבל הייתי חייב להסכים עם אותה ... אפילו לא הקדשתי לזה מחשבה! '. [71] עבור פימנובה ההשכלה הגבוהה הציעה בריחה מהביתיות שגרוט העריץ. ברור שהחינוך הפך לנושא בחוד החנית של השיח הפוליטי עבור רבים והטיל חזיונות שונים על החברה לסעד חד. זה מעלה שיקול חשוב לשאלות של זהות לאומית, שכן קוטביות חדשה הופיעה בזיהוי קבוצתי של אצילות רוסיות. מצד אחד היו אלה שעסקו ברדיקאליזם מבוסס או בפמיניזם בהתהוות כדי לדחות תפקידים מגדריים רוסיים מסורתיים. מצד שני היו אלה שהחזיקו בדברים האלה. שתי סוגי האצילות המשיכו להידמות בהרחבה למקבילותיהן הבריטיות, שכן רעיונותיהן ופיתוחן של אלה חולקות מאפיינים מרכזיים. עם זאת, כאשר צצו מסלולים חדשים לאחר 1860 לא הייתה עוד מעמד הומוגני רחב של אצולה רוסית שבה תרבות אחת יכולה לבסס דומיננטיות. עם הרחבת החינוך, הספציפיות האידיאולוגית בהקשר הלאומי, במקום הספציפיות הלאומית של האצילות הרוסיות עצמן, הפכה למאפיין המרכזי של בניית הזהות.

זה לא מונע השוואות בין התקופה או בין אומות. דעות רוסיות ובריטניות באשר ליעילותן של שיטות החינוך הרוסיות יכולות להוכיח את המשך מידת הדמיון בין נשים משתי האליטות. ההערה הרוסית מוגבלת במידה רבה למכונים והביקורת רווחת, וההוקעה השכיחה ביותר היא שבנות עזבו נאיביות בעולם. סופיה חווושצ'ינסקיה זכרה כי לא הייתה ספרייה במכון יקטרינינסקי במוסקבה, ממנה סיימה את לימודיה בשנות ה -40 של המאה ה -19 [72]. היא גם גינתה את האופי השמרני והשתלטני של המכון והמטרוניות:

תפאורה, שתיקה, הופעה של נאותות וצייתנות בכל מחיר- אלה היו התכונות שאפשר לצפות מבנות שהכניעו אותן לבד ... אני לא חושב שמייסדי המכון התכוונו לפתח רק את התכונות האלה בנו. בחלקו אולי, אבל לא בפרופורציות מפלצתיות כאלה. [73]

באופן דומה, ורה פיגנר כתבה על מכון רודיונובסקי בקאזאן, ממנו סיימה בשנת 1869:

באשר לידע מדעי, או אפילו יותר, להכשרה אינטלקטואלית, השנים האלה בבית הספר לא רק שלא נתנו לי כמעט כלום, אלא אפילו עיכבו את ההתפתחות הרוחנית שלי, שלא לדבר על הנזק שנגרם על ידי הבידוד הלא טבעי מהחיים ומהאנשים. [74]

יתר על כן לא עודדה קריאה. אמו של פיגנר כיוונה אותה בתהליך זה, ונתנה לה רומנים במהלך חופשות שגרמו לה אינטלקטואלית וסיפקו ידע רב ערך מכפי שהאמינה שהמכון, עם דגש על הכתיבה הצרפתית, הענישה והנימוסים הצרפתיים. [75] ביקורת כזו מעידה על האופי הסטטי של החינוך המונחה על ידי המכון מול הרפורמה בחינוך לאורך כל התקופה וברחבי רוסיה. יתר על כן, ששתי אצילות שונות כל כך - חווושצ'ינסקיה, אישה בעלת אהדות מתונות ופיגר מהפכנית - חלקו ביקורת כה חזקה מעידה על נאמנותם של הערכות אלה. האנגלית, עם זאת, האמינה שמכון קתרין הוא "מוסד מצוין", המספק "חינוך מבריק" בשפות, גיאוגרפיה, דת, היסטוריה ופיזיקה רוסית, כמו גם הישגים מסורתיים. [76] הדבר מצביע על כך שהאנגלית מצאה שהמערכת הרוסית מספקת חינוך מוכר ברמה גבוהה. אף על פי כן, גם היא מתחה ביקורת על השיטות הרוסיות, מאמינה שיש הרבה יותר מדי איפוק ותשומת לב ל"הישגים חיצוניים ומרשימים ". אנשים, בין הנשים או הגבירות. '[78] למרות היכרות הנושא, נראה שהאמצעים הרוסים והתוצאה הסופית של החינוך לבנות שונים באופן משמעותי ממה שהאנגלית הייתה רגילה אליהם. יש תחושה שהחינוך הזה והנשים הרוסיות שהובילו אותו נבחנו בהרבה מהתקן האנגלי. עם זאת, זיהוים של אותם פגמים כפי שציינו פיגנר וח'ווושצ'ינסקיה מעיד על חוסר תחושה בין-תרבותית עם מערכת החורגת מההקשרים הלאומיים של נשים אלה. נראה כי התקיימה מידה מסוימת של התפתחויות אידיאולוגיות רב -לאומיות רחבות, שהניבו סטנדרטים אוניברסליים של ידע שלא התקיימו במערכת רוסית בדגש על עיסוקים "קלות דעת". זה מצביע על דמיון בין נשות אצולה רוסיות ובריטניות לערכים שהן מעריכות ולרעיונותיהן כיצד יש להשיג אותן באמצעות חינוך.

שפות זרות היו ללא ספק ערך תרבותי כזה. נוכחותן בחינוך בנות האליטה הרוסיות היא מרכזית בהערכת החריגות התרבותית וזהותן הלאומית. ממצאיו של מארס הם דבר מכריע: חילופי דברים בין לשון ילידים וזרים נמצאו כמאפיין נפוץ של התכתבות אצילה, דבר המצביע על כך ששני לשוניות האצילות הרוסיות התקיימו בנוחות כחלק מהתנהגותן הדו -תרבותית. אימוץ שפות זרות היה בחירה מודעת בבניית הזהות התרבותית אך לא החליף את השימוש ברגשות רוסי או ליקוי של פטריוטיות [79]. סופיה חווושצ'ינסקיה מעידה על כך יפה. היא נזכרה כי במכון יקטרינינסקי היה חוק מחמיר לצרפתית בלבד, אך הדגימה כיצד הדבר אינו מונע ביטויי זהות לאומית על ידי סיפורה של שיחה שלטענתה שמעה והסביר את משמעותה. שתי בנות דיברו על אליל:

אחד מהם אמר: "Elle est belle comme, je ne sais, מלכה."

השני השיב: "Je l’aime comme, je ne sais, מלאך."

הנקודה היא שהמילים הרוסיות [מלכה, מלאך] תיארו את תכונותיה באופן מלא יותר, אך כדי שתוכל להשתמש במילים הרוסיות שהיו להן כדי להעניק להן את המילים "je ne sais", אחרת הן ייענשו על הפרת הצרפתים. -כלל בלבד. [80]

האמונה שרוסית סיפקה את אמצעי הביטוי הטוב ביותר מצביעה על כך שתחושת הזהות הרוסית נמשכה בין אימוץ מנהגי חוץ. הדגש הזה על שפות זרות לא היה מוגבל לחינוך המוסדי: ורברה טטיצ'בה רשמה אותו ביומנה כשהעסיקה מטפלת צרפתית, ממשלת צרפתית וכאשר בנה החל שיעורי מוזיקה בלימוד גרמנית. [81] שהאירועים הללו נרשמו ביומן שלה, המתעד אחרת אירועים משפחתיים משמעותיים, מספר על היוקרה המיוחסת להם. ואמנם, הן אמיליה ליונס והן האנגלית האלמונית העידו כי אין זה נדיר למצוא צרפתייה, גרמנית ועובדת אנגלית במשקי בית אצילים לצורך חינוך פרטי של הילדים. [82] עם זאת, רב תרבותיות כזו אינה מוגבלת לנשים האצילות הרוסיות. הפרשנים הבריטים נותרים קבועים במחשבה של משקיפים, ומעירים על שליטה בשפות הרוסים תוך הפגנת השתתפותם בשיטות דומות: השימוש בצרפתית כדי לספק פירוט רב יותר בתצפיותיהם וכפי ששפת השיחה עם המארחים שלהם מראה כי זו אינה תכונה רוסית במיוחד, דבר שמארס אינו מפרט עליו. [83] שימוש זה בצרפתית, הן בשיחות עם זרים בעלי מעמד דומה והן בפניות לבני ארצם, היה למעשה חלק בלתי נפרד מבניית הזהות המובחרת ברחבי אירופה, ואישר את החברות באצולה רב לאומית, תוך שהיא לא מסתירה את הזהות הלאומית.

בדומה לאידיאולוגיה הביתית, וחלקו בשל הקשר ההדוק שלה עם חינוך, התיאוריות הרוסיות והבריטניות של חינוך בנות וההתפתחויות שעברו הן דומות להפליא, אם כי ביטוין משקף את הספציפיות הלאומיות. בניגוד לחוויות האידיאולוגיה הביתית, שהיו אישיות ביותר וממחישות שההבדלים יכולים להיות ניכרים, החוויות הרוסיות והבריטניות של ביטויי התיאוריה החינוכית, שהיו הרבה יותר לא -אישיים, דומות הרבה יותר. למעשה, נשים מובחרות רוסיות ובריטניות בעלות מחשבה נוטה דומה היו דומות יותר לנשים אצילות רוסיות משני צידי הוויכוח "שאלת האישה". זיהוי נשים רוסיות ובריטניות של אותן נושאים במכונים הרוסים והבחירה לשלב שפות זרות כחלק מהתנהגות אצילית יומיומית הן דוגמאות בולטות המדגישות את הדרכים שבהן החינוך הרוסי שיקף באופן נרחב שיטות עילית רב לאומיות, וטיפח אציל רב תרבותי. זהות. עם זאת, הסנטימנט הלאומי נראה נפוץ, וברור כי הן הרוסי והן הבריטים הרגישו שהראשונה מובחנת מהאחרונה. המחסור המשמעותי בחריגות תרבותית בשיטות החינוך והערכים הרוסים אינו משתווה לאחידות תרבותית עם הבריטים.

(4) מקצועות

אימוץ ייעוד היה ניסיון החיים שבו אצילות יכלו להפעיל את השליטה הרבה ביותר בזכות הרחבת ההזדמנויות. בחירה זו ייצגה לעתים קרובות את פסגת החוויה של הפרט בשיחות חברתיות, חינוכיות ודתיות. כיצד פרש הפרט את אלה ביחס לאדם שלו, באמצעות הרב -תרבותיות שלו ובין האקלים החברתי, הפוליטי והאינטלקטואלי הלאומי והבינלאומי, קבע אם הוא עומד בדרישות או חתר אותן. עם זאת, יש לזכור כי בעוד שההזדמנויות לאצילות נרחבות, הן עדיין היו סופיות למדי.

תפקידן של נשים ככותבות אוטוביוגרפיות ונרטיבי מסע נבדקו. עם זאת, רבים כתבו ז'אנרים אחרים, מה שמצדיק בדיקה נוספת של הכתיבה כייעוד. התוכן, צורות וסיבות הכתיבה היו נושאי הלימוד האקדמי, אך אינם שיקולים מכריעים כאן. [84] תנאי התרבות הרוסית והאנגלית של הספרות והאצולה שאפשרו ועודדו נשים לכתוב חשובות יותר, שכן תרבות הסלון מהמאה התשע עשרה-המפגש בין שתי קבוצות הגורמים הללו-בשילוב עם הטיעונים של "שאלת האישה", וכתוצאה מכך ריבוי סופרות בשתי העמים. סלון העילית, שמקורו בצרפת שלפני המהפכה, אפשר לאינטלקטואלים ואצילים בולטים לחלוק ידע ולחדד טעמים. הוא הפך למכלול חיי האליטה ברחבי אירופה עם התפשטות אידיאלים של ההשכלה, אך הופעתו המאוחרת ברוסיה (1820-1840 לערך) פירושה שהיסטוריונים מדגישים בצדק את הדמיון שלו רק לסלונים הצרפתיים הראשונים, המתמקדים בספרות ורכישת עירוניות בקרב נשים. [85] באותה תקופה בבריטניה, תרבות הסלון ומעורבותן של אצילות היו הרבה יותר פוליטיות. [86] אף על פי כן, בשני המקרים פעלו אצילות כאורחות ומארחות, והוכיחו כי שיתוף תרבותי הוא נורמה התנהגותית. לאחר שנות ה -60 של המאה ה -19 זכו אצילות רוסיות בחופש הולך וגובר כסופרות. מריה קורסיני, יבגניה טור, נטליה גרוט, סופיה חווושצ'ינסקיה, הנסיכה אליזבטה לבובה, אנסטסיה וורביצקיה ואלכסנדרה קולונטאי היו כולן כותבות ספרות, חיבורים, מאמרים בכתב עת או יצירות פוליטיות בין השנים 1840 ל -1920. יתר על כן, טור החזיקה סלונים משלה והקימה כתב העת, בעוד שלוורביצקיה היה בית הוצאה משלה. באופן דומה, ליידי אליזבת איסטלייק כתבה באופן קבוע עבור סקירה רבעונית, פרסום ספרותי ופוליטי. נשות אצולה רוסיות ברחבי המעמד היו פעילות בשיתוף מנהגים אירופיים באותה מידה של נשים בריטיות, אם כי מאוחר יותר.

תפקידיה של נשות האשה כנשים ואמהות נחקרו גם כן, אך ההתאמה לאידיאולוגיה הנשית והמקומית ניכרת גם בעבודה הפילנתרופית, כיוון שסברה הביתיות מאפשרת לנשים להשפיע תרבותית על החברה [87]. לינדנמאיר גילה כי רוסיה עקבה מקרוב אחר ההתפתחויות האירופאיות בפילנתרופיה אך שמרה על תכונות רוסיות ייחודיות, בעיקר יחס חסר הבחנה לעניים. לעשירים הייתה חובה מוסרית לסייע לקורבנות האומללים הללו של הנסיבות לטובת הכלל בתרבות נרחבת של נתינה אישית, המושפעת רבות מתורות אורתודוקסיות. בדרך זו הפילנתרופיה הרוסית הייתה חלק בלתי נפרד מהזהות הלאומית. [88] זה מאשר נושאים המופיעים בחלק מהזיכרונות הרוסים. ורה פיגנר בילתה תקופה כרופאה בוורונז עם אחותה. בנוסף לחובותיהם הרפואיות, הם פתחו בית ספר וקיימו קריאות במשקי איכרים. פיגנר כתב:

החיים האלה שלנו ... היו בעלי קסם כל כך מקסים, שגם עכשיו נעים לי להיזכר בהם בכל רגע שהרגשנו שאנחנו נחוצים. תודעת התועלת הזו של האדם היא הכוח המגנטי שמשך את הנוער הרוסי שלנו לכפר. [89]

למרות הפרכתה מביתיות הנשים והדת, פיגר עדיין נמשכה לעבודה סוציאלית פילנתרופית על ידי "נעוריה הרוסים".העובדה שהיא הצליחה לבצע את העבודה הזו נובעת במידה רבה מהמין שלה ומהתחנה שלה: בשל נימוסיה והופעתה ואחותה לא דמיינו אותם תושבי הכפר או הרשויות שהם ניהיליסטים. [90] לא רק שהתחושה הפילנתרופית הלאומנית של פיגנר ניכרת, אלא ניתן להבחין בשיח החברתי שהרחיב את תפקידי הנשים לעבודה חברתית ופילנתרופית במתן עזרה באמצעות טיפול רפואי וידע. זה מדגיש תחום משמעותי שלינדנמאיר יכול היה לחקור עוד יותר: הפילנתרופיה של האצילות הרוסיות התייחסה למגוון נושאים חברתיים מלבד הדלות. ספר הזיכרונות של אנה וירובובה מעיד על כך. במהלך מלחמת העולם הראשונה הצטרפה לקיסרית ולבנותיה בעבודה סיעודית. [91] יתר על כן, לאחר שנפצעה באורח קשה בתאונת רכבת בשנת 1915, השתמשה בפיצויה כדי להקים בית חולים להבראה לחיילים פצועים:

אין צורך לומר שזה הפך להיות מקור גדול לאושר בשבילי, מכיוון שידעתי כמו החיילים מה המשמעות של להיות נכה וחסר אונים ... [אבל] לא הפעולה הזו שלי, פטריוטית אם כי היא בוודאי נראתה, [ו] אין הרבה מסירות נפש של הקיסרית לפצועים, מספיקה כדי לבדוק את התעמולה [האנטי-אימפריאלית] שצומחת במהירות. [92]

קיימת דבקות ללא עוררין ברעיונות הנשיות הרוסים והאירופאים, שכן תפקידיה כאחות ופטרונית שיקפו את אופי האכפתיות המולד כביכול של נשים. יתר על כן, היא מייצרת קשר מפורש בין הפילנתרופיה שלה לבין הפטריוטיות שלה. שני החשבונות מפגינים אפוא את האופי האישי ביותר של עבודה פילנתרופית, אך גם את מרכזיותה באופייה הלאומי הרוסי. נושא אחרון זה בולט יותר ויותר בהופעתו בזכרונותיהן של שתי אצילות שונות בתכלית. משקיפים אנגלים מאשרים זאת. האנגלית כתבה כי "באלף מקרים הערתי מעשי חסד וצדקה שיעשו כבוד לשמה הרוסי", [93] בעוד אמיליה ליונס הכריזה:

רק לעתים רחוקות ידעתי מקרה של מצוקה שלא נותר בה הקלה, ולעתים קרובות נדהמתי מהאי נוחות האישית הרבה שהרוסים יישארו בעליזות בכדי להעניק עזרה לכל אדם במצוקה ... [94]

סביר להניח שהתצפיות שלהם נודעו על ידי הניגוד בין ההשקפה האנגלית הרווחת בעוני ובדלות - שזהו רוע חברתי הדורש כיוון המדינה להתמודד - ועם תרבות הנתינה הרוסית. [95] זה מסביר את גווני ההערצה שלהן, מה שמרמז שצדקה רוסית בוצעה במידה מסוימת ובמסירות שהנשים האנגליות לא הכירו. כאשר עסקו בפילנתרופיה, נשות האצולה הרוסיות דבקו בחוזקה במסגרת תרבותית רוסית, שהציבו הן והן משקיפותיהן בזהות הלאומית הרוסית.

לבסוף, נשים כפעילות צריכות להיבחן באווירה הטעונה של סוף המאה התשע עשרה ותחילת העשרים, שכן האקטיביזם הושפע יותר מכל ייעוד אחר מאופיו של הפרט ומניסיונותיו, המעוצבים בהתקשרותם עם ההקשרים הלאומיים והבינלאומיים. לורה פיגנר היה חינוך אצילי קונבנציונאלי וחינוך במכון. היא התפכחה מהחיים האלה כשקראה ספרות רוסית טעונה מבחינה חברתית ופוליטית מחוץ ללמדתה המקומית ופנתה לסוציאליזם קיצוני בזמן לימודיה בציריך. היא הייתה פעילה ברצח אלכסנדר השני בשנת 1881, והודתה בחלקה בגאווה כשהיא כלואה. היא האמינה כי ביצעה את חובתה מולדת מולדת והיא נחרדה מהרכשתה של אמה להמרה של גזר דין המוות שלה: היא רצתה 'לנקז את הכוס עד הסוף ביחד עם [חבריה'. [96] סופיה פנינה. לעומת זאת, רדפה בלהט את העבודה החברתית והפילנתרופית הלא פוליטית שהכריזה על עצמה, שלדעתה היא האמצעי הטוב ביותר להוות בסיס איתן לחברה רוסית טובה יותר. לאחר מהפכת פברואר הצטרפה למפלגת קדט כדי להתנתק מהסוציאליסטים והפכה לעוזרת השרת היחידה בממשלה הזמנית, תחילה כסגנית שר הרווחה במדינה ולאחר מכן כעוזרת שרת החינוך. עם זאת, היא נקטה באקטיביזם נגד הבולשביקים, שלדעתה הרסו את מדינתה [97]. למרות ההקשרים השונים, שני סוגי האקטיביזם הללו מדגימים את משמעות העיסוק של נשים רוסיות בהתפתחויות לאומיות ובינלאומיות. עבור פיגנר, הדבר הוקל על ידי החופש שרכשה בחו"ל לאמץ רעיונות חדשים לגבי רוסיה ותפקידה בה. מבחינת פנינה, הדבר התרחש באמצעות העיסוק שלה בפילנתרופיה מסורתית ועבודה סוציאלית, ותרגומה של התפקיד הנשי המקובל הזה ליכולת ממשלתית רשמית. המשקיפים האנגלים שכותבים לפני 1860 למרבה הצער אינם מספקים הערות. השוואה בין ההשפעות הלאומיות והבינלאומיות על אקטיביזם הנשים הרוסיות והבריטניות עשויה אפוא להיות אזור להמשך מחקר עם בסיס מקורות מתוקן. מה שניתן להסיק כאן באופן זמני הוא שנשים אצילות רוסיות אכן עסקו בהתפתחויות בינלאומיות ולאומיות מתפשטות לעתים קרובות במגוון דרכים, אך ייצור אותה תוצאה סופית - תחושה לאומית חזקה - מצביע על כך שהשפעות בינלאומיות לא יכלו לעלות על תחושת הרוסיות שלהן.

אימוץ ייעודי מבוגרים בקרב נשים אצילות בהקשר הרוסי הניתן לשינוי מספק תובנה לגבי ההתקשרות שלהן עם העולם הסובב אותן במספר רבדים, וההשפעה של זה על מעמד רב תרבותי שנשא דמיון רחב למקבילו הבריטי. עלייתן של הסופרת המובחרת ושל המהפכנית הנשית המובחרת מדגימה כי ההתקשרות של נשות אצולה עם תרבויות והתפתחויות בינלאומיות השפיעה על חייהן במולדתן. לפרשנויות של ההקשר והתרבות הלאומית, כפי שניתן לראות במסורות הרוסיות שנקבעו בפילנתרופיה ובפעילויות חלופיות, הייתה השפעה דומה. אולם ייצורם של שניהם של מעמד אצילות רוסיות השונות במידה ניכרת מעמיתיהם הבריטים, עם תחושה חזקה של שייכות לאומית, מצביע על כך שרב -תרבותיות לא תוכל להסיר גבולות של השתייכות תרבותית. כתוצאה מהרב -תרבותיות שהשפיעה על נשים אצילות רוסיות בשלב כלשהו בחייהן, הן היו גמישות מבחינה תרבותית.

מחקר זה הוגבל לתרגומי מקורות רוסיים באנגלית וניסה לאזן בין רוחב ועומק של נושאים לבחינת הסוגיה הרחבה של החריגות התרבותית של האצילות הרוסיות. מערכות יחסים בין אם ובת, בית ובית חינוך לבנות בית הספר והפעילות של האצילות הרוסיות יכולות להפיק תועלת ממחקר מעמיק של כתבי האצולה הרוסים, בייחוד ממקורות המקור בשפה הרוסית. הם משאב משמעותי, פורה ובלתי מנוצל. מאמר זה הוכיח את הפוטנציאל שלהם. ראשית, דיווחים כאלה הציעו תובנות משמעותיות ביותר לגבי הנורמות התרבותיות של אצילות רוסיות. שנית, הם הוכיחו את ההשפעה של ההיבטים הנוקשים והגמישים של האידיאולוגיה המגדרית העכשווית ברמה האינדיבידואלית. לבסוף, הם ציינו את הדרכים שבהן קשר בין תרבותי הודיע ​​על תרבותן של האצילות וזהותן הלאומית, הן ביחד והן בנפרד.

יש להעריך את מידת החריגות התרבותית בקרב אצילות רוסיות לפי תואר. אימוץ אידיאולוגיות דומות כמו האליטה הבריטית בנושאי נישואין וחיי משפחה, חינוך ו"שאלת האישה ", מתורגמות לחוויות דומות להפליא של סידור נישואין, ביתיות בנישואין, ציפיות לחינוך, השימוש בשפות ועלייתן של סופרת מובחרת, מצביעה על כך שנשים אצילות רוסיות לא היו יוצאות דופן מבחינה תרבותית. הדמיון לאחיותיהם הבריטיות מתרחש במידה רבה מדי לאורך חייהם ולאורך כל התקופה כדי לאפשר זאת באופן סביר. עם זאת, ההבדלים בקרב נשים של שתי האליטות בביטויים השונים של אידיאולוגיות דומות, הנראות באחריות בנישואין, במגמות בדחיית נישואין, בחינוך התיכון הצעיר של רוסיה לפני שנות ה -60 של המאה ה -19, בהבדלים באידיאולוגיה ובפרקטיקה הפילנתרופית, והלאומיות אופים של פעילים מובחרים, מצביעים על משמעות ההקשר הלאומי. זה השפיע על תרבות הנשים המובחרות, עד אם לא יותר מחשיפתן למנהגי אירופה ולעסוק בהן לאורך כל התקופה.

נשות האצולה הרוסיות היו אפוא פעילות רבות בשיתוף האידיאולוגיות והמוטיבים התרבותיים, כפי שטוען מארס. העיסוק שלהם בהתפתחויות לאומיות ובינלאומיות גרם לזיהוי הקבוצה שלהם להתפצל לאורך כמה קווי תקלות, מה שהקשה על תחום מעמד יחיד של אצילות רוסיות שביניהן יכולה להתקיים תרבות אחת. אולם, מה שברור הוא שבכל דרך שבה כל אישה הלכה, המנהגים הרוסים והאירופיים התקיימו בד בבד עם זהויות אינדיבידואליות, קבוצתיות ולאומיות.

נשות אצולה רוסיות היו חלק מאליטה אירופאית רב לאומית שלא מנע את זיהוין כרוסית. המקורות הוכיחו זאת בעקביות, החל מיומנו של טטישצ'בה המדגיש את אחריותם הייחודית של נשות האצולה הרוסיות, ועד הפטריוטיות של פיגנר וירובובה בפילנתרופיה למרות אהדתן השונות באופן קיצוני. האצילות הרוסיות מפגינות רגישות מרומזת, אם לא הזדהות מפורשת, עם ההקשר הרוסי שלהן המעמיד את הרגש הלאומי במרכז זהותן. המשקיפים האנגלים אישרו זאת לאורך כל הדרך. למרות זיהוי נקודות השוואה בין הנשים הרוסיות לבין עצמן, הן תפסו בבירור את האצילות הרוסיות כשונות. לכן, לא היה א יוצא דופן מבחינה תרבותית אצולה רוסית, אבל מגוונת באופן מובהק רוּסִי נשות אצולה, שלא היו נוקשות מבחינה תרבותית כפי שהאמין גרוט ולא נזילות מבחינה תרבותית כפי שהציע טור.

[1] יבגניה טור מול נטליה גרוט, "" האישה הרוסית ", בר 'בישה, ג'יי מ' גיית ', ג' הולדן ווג ווגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '44-49.

[2] י 'מ' לוטמן, 'הפואטיקה של התנהגות יומיומית בתרבות הרוסית של המאה השמונה עשרה', בא"ד נחימובסקי וא"א נחימובסקי (עורכים), הסמיוטיקה של תולדות התרבות הרוסית (איתקה, ניו יורק, 1985), עמ '69-72.

[3] א. ליונס, בבית עם הג'נטרי: יומן הגברת האנגלית הוויקטוריאנית לחיי הכפר הרוסי, אד. ג'יי מקנאייר (נוטינגהאם, 1998), עמ '. 23.

[4] לוטמן, הפואטיקה של ההתנהגות היומיומית, עמ '. 75.

[5] מ.ל. מרס, "" הפואטיקה של התנהגות יומיומית "המתבצעת מחדש: לוטמן, מגדר והתפתחות הזהות האצילית הרוסית", קריטיקה: גישושים בהיסטוריה הרוסית והאיראסיאנית, 11/4 (2010), עמ '716, 701.

[6] לדוגמה, ראה J. Burbank, ‘ משטר זכויות קיסרות: חוק ואזרחות באימפריה הרוסית‘, Kritika: גישושים בהיסטוריה הרוסית והאיראסיאתית, 7/3 (2006), עמ '397-431 E. Lohr, ‘ האזרח האידיאלי והנושא האמיתי ברוסיה הקיסרית המאוחרת‘, Kritika: גישושים בהיסטוריה הרוסית והאיראסיאנית, 7/2 (2006), עמ '173-194 E. Lohr, אזרחות רוסית: מאימפריה לברית המועצות (קיימברידג ', 2012), עמ' 1-10 D. C. B. Lieven, האצולה באירופה, 1815-1914 (ניו יורק, 1993).

[7] ד 'סונדרס, רוסיה בעידן התגובה והרפורמה, 1801-1881 (הארלו, 1992), עמ '163, 167, 169.

[8] ראה מ 'רהיקאינן,' דהייה של מנטליות המשטר הקדום ', כתב העת לסקנדינביה להיסטוריה, 30/1 (2015), עמ '25-47.

[9] מ 'רנדל, מגיני המולדת: האליטה הצארית ברוסיה המהפכנית (אוקספורד, 2010), עמ '4-6.

[10] ק.פראנדי אנד וו. בוטרו, "השימוש בנתוני נישואין למדידת הסדר החברתי בבריטניה של המאה התשע עשרה", מחקר סוציולוגי מקוון, 3/1 (1998), סעיפים 1.3, 6.1, 6.4 ק. שוטה, נשים, דרגה ונישואין באצולה הבריטית, 1485-2000 (בייסינגסטוק, 2014), עמ '12-13, 16.

[11] ב 'הלדט, שלמות איומה: נשים וספרות רוסית (בלומינגטון, 1987), עמ '64-76.

[12] לדוגמה, ראה ב 'א', אנגל, "הופעתן של נשים מהפכניות ברוסיה", גבולות: כתב עת ללימודי נשים, 2/1 (1977), עמ '92-105.

[13] א. קולונטאי, קומוניזם והמשפחה, (לונדון, פורסם במקור 1920, 1971), עמ '. 1.

[14] ג 'גוסדורף,' תנאים וגבולות אוטוביוגרפיה ', בג'יי אולני (עורך), אוטוביוגרפיה: מסות תיאורטיות וביקורתיות (פרינסטון, ניו ג'רזי, 1980), עמ '33, 36, 39.

[15] ש 'בנסטוק,' הרשאת האוטוביוגרפיה ', בס' בנשטוק (עורך), העצמי הפרטי: תיאוריה ופרקטיקה של כתבים אוטוביוגרפיים של נשים (Chapel Hill, NC, 1988), עמ '. 11 הלדט, שלמות איומה, עמ '. 64.

[16] ש 'ס' פרידמן, 'עצמי אוטוביוגרפי נשים: תיאוריה ופרקטיקה', בס 'בנסטוק (עורכת), העצמי הפרטי: תיאוריה ופרקטיקה של כתבים אוטוביוגרפיים של נשים (Chapel Hill, NC, 1988), עמ '. 34.

[17] ב 'הולמגרן, `לטובת המטרה: אוטוביוגרפיה של נשים רוסיות במאה העשרים', ב- T. W. Clyman & D. Greene (עורכת), כותבות נשים בספרות רוסית (ווסטפורט, CT, 1994), עמ '. 128.

[18] V. Figner, זכרונותיו של מהפכן, אד. & amp Trans מאת ריצ'רד סטייטס (לונדון, 1991), עמ '5-6.

[19] V. Figner, זכרונות של מהפכן. למשל, בעלה כמעט ולא מוזכר. פיגנר דחתה נישואים ורדפה אהדות מהפכניות שבעלה לא חלק (עמ '36, 39, 41). בהתאם לסגנון החינוך האצילי העכשווי, חלמה להפוך לצריצה. שאיפה זו, תוצר של האליטיזם של ילדותה, עומדת בניגוד גמור לעמדה שאימצה מאוחר יותר כרדיקלית ומהפכנית (עמ '12-14).

[20] הלדט, שלמות איומה, עמ. 68.

[21] נטליה גרוט, `מתוך כרוניקה משפחתית: זכרונות לילדים ולנכדים ', בת'ו קלמן וג'יי וולס (עורכים), רוסיה בעיני נשים: אוטוביוגרפיות מרוסיה הצארית (ניו הייבן, 1996), עמ '220-222, 225, 229, 231-232, 239-241.

[22] 'יומנה של אישה אצולה צעירה, על אמה', בר 'בישה, ג'יי מ' גיית ', ג' הולדן ווג ווגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון וביטוי, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '76-77 `יומנה של אשת אצולה צעירה: ספקות בנוגע לדת', בר 'בישא, ג'יי מ' גיית ', ג' הולדן ווג ווגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '252-253 T.W Clyman, `Autobiography', ב V. Terras (עורכת), ספר ספרות רוסי (ניו יורק, 1985), עמ '. 27.

[23] ג'יי אטקינסון, הביוגרפיה הוויקטוריאנית נחשבה מחדש: מחקר על חיים 'מוסתרים' של המאה התשע עשרה (אוקספורד, 2010), עמ '149, 156 ש' באסנט, 'כתיבת נסיעות ומגדר', בפ 'חולם וט' יאנגס (עורכים), המלווה בקיימברידג 'לכתיבת נסיעות (קיימברידג ', 2002), עמ'. 229 Heldt, שלמות איומה, עמ '. 67.

[24] באסנט, 'כתיבת מסע ומגדר', עמ '. 225 C. H. Mackay, `Life Writing ', in L. H. Peterson (עורכת) המלווה בקיימברידג 'לכתיבת נשים ויקטוריאנית (קיימברידג ', 2015), עמ' 159-160 אטקינסון, הביוגרפיה הוויקטוריאנית נבחנה מחדש, עמ '146-148 הלדט, שלמות איומה, עמ. 67.

[25] האנגלית ברוסיה: התרשמות מהחברה והתנהגות הרוסים בבית (ניו יורק, 1855), עמ '. ix. המחברת מתייחסת לעצמה בגוף שלישי והמלחמה שהוזכרה היא מלחמת קרים בשנים 1853-56.

[26] ליונס, בבית עם הג'נטרי, עמ '4, 9-10, 16, 18, 23.

[27] ליידי אליזבת ריגי איסטלייק, מכתבים מחופי הבלטי, כרך. II (לונדון, 1842), עמ '14, 130-131, 187-188, 190-191, 199, 216, 219.

[28] א 'מרפי,' זיכרון וזהות במספרי טיולים פרנקופוניים של רוסית אצולה (1790-1842) ', AvtobiografiЯ, 2/1 (2013), עמ '41-43.

[29] ק 'יוז,' תפקידים מגדריים במאה ה -19 ', וכן http://www.bl.uk/romantics-and-victorians/articles/gender-roles-in-the-19th- Century>, גישה 28/ 04/2017 ג'יי גודמן, 'מעמד ודת: בריטניה ואירלנד', ב- JC Albisetti, J. Goodman ו- R. Rogers (עורכים), השכלה תיכונית לבנות בעולם המערבי (ניו יורק, 2010), עמ '. 11.

[30] ד 'רוברטס,' הפטרפמיליאס של מעמד השלטון הוויקטוריאני ', בא.ס. וול (עורך), המשפחה הוויקטוריאנית: מבנים ומתחים (לונדון, 1978), עמ '59, 62, 64 ש' ריצ'רדסון, "בתים שכנים היטב": הרשתות הפוליטיות של נשים עלית, 1780-1860 ', בק' גלאדל וס 'ריצ'רדסון (עורכים), נשים בפוליטיקה הבריטית, 1760-1860 (בייסינגסטוק, 2000), עמ '. 66.

[31] ל 'דלאפ,' סופרוומן: תיאוריות של מין וגאונות בבריטניה האדוארדית ', כתב העת ההיסטורי, 47/1 (2004), עמ '. 105.

[32] ד 'גרין,' אידיאולוגיה מקומית של אמצע המאה התשע עשרה ברוסיה ', בר' מארש (עורך), נשים ותרבות רוסית: תחזיות ותפיסות עצמיות (אוקספורד, 1998), עמ '78-79, 85-90.

[33] ב"א אנגל, נשים ברוסיה, 1700-2000 (קיימברידג ', 2004), עמ'. 22.

[34] מריה קורסיני, 'המשפחה האידיאלית', בר 'בישא, ג'יי מ' גיית ', ג' הולדן ווג ווגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '26-28.

[35] מ 'לדקובסקי, ג' רוזנטל ומ 'זירין, `מבוא: סופרות רוסיות 1760-1992', במ 'לדקובסקי, ג' רוזנטל ומ 'צירין (עורכות), מילון סופרות רוסיות (ווסטפורט, CT, 1994), עמ '. xxviii.

[36] ליונס, בבית עם הג'נטרי, עמ. 2.

[37] ליונס, בבית עם הג'נטרי, עמ '. 2 פייגנר, זכרונות של מהפכן, עמ '. 20.

[38] איסטלייק, מכתבים מחופי הבלטי, כרך. II, עמ '189-190.

[39] י 'טוברוב,' יחסי אם-ילד בקרב האצולה הרוסית ', בד' רנסל (עורכת), המשפחה ברוסיה הקיסרית: קווים חדשים של מחקר היסטורי (לונדון, 1978), עמ '17, 32-35.

[40] ראה ש 'ח'ווושצ'ינסקיה,' זכרונות מחיי המכון ', בט' קלמן וג'יי וולס (עורכים), רוסיה בעיני נשים: אוטוביוגרפיות מרוסיה הצארית (New Haven, CN., 1996), עמ '79, 88 E. Lvova, `מן העבר הרחוק: שברים מזיכרונות ילדות', ב- T. W. Clyman ו- J. Vowles (עורכים), רוסיה בעיני נשים: אוטוביוגרפיות מרוסיה הצארית (New Haven, CN., 1996), עמ '282-285 א. וורביצקיה,' לקורא שלי ', ב- T. W. Clyman ו- J. Vowles (עורכים), רוסיה בעיני נשים: אוטוביוגרפיות מרוסיה הצארית (New Haven, CN., 1996), עמ '360, 366 G. Rzhevskaia, `Memoirs', ב- R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden and W. G. Wagner (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '. 70 מ 'איוונקובה,' מכתב לאמה ', בר' בישא, ג'יי מ 'גיית', ג 'הולדן ווג ווגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '71-73.

[41] טוברוב, 'יחסי אם-ילד', עמ '. 15 אנגל, נשים ברוסיה, 1700-2000, עמ '. 37 גרוט, 'מתוך כרוניקה משפחתית', עמ '. 228.

[42] ליונס, בבית עם הג'נטרי, עמ '9.

[43] וו.ג. ואגנר, "" ביתיות אורתודוקסית ": יצירת תפקיד חברתי לנשים, במ"ד שטיינברג וה"ג'יי קולמן (עורכים), סיפורי קודש: דת ורוחניות ברוסיה המודרנית (Bloomington, IN., 2007), עמ '124, 125, 127, 130, 135, 139.

[44] קולונטאי, הקומוניזם והמשפחה, עמ. 14-17 גרוט, `מתוך כרוניקה משפחתית ', עמ' 219, 238-239.

[45] שוטה, נשים, דרגה ונישואין באצולה הבריטית, עמ '11-13, 16, 19, 160-163.

[46] Rahikainen, `דהיית המנטליות הקדומה של Ancien ', עמ' 28-29, 35, 38.

[47] ליידי אליזבת ריגבי איסטלייק, מכתבים מחופי הבלטי, כרך. אני (לונדון, 1842), עמ '. 73.

[48] ארמון אלכסנדר: אנה וירובובה, זכרונות בית המשפט הרוסי, עורך. בוב אטצ'ינסון (2011), "חובותיי, נישואין וסטנדרט" ג'יי.טי פוהרמן, רספוטין: חיים (ניו יורק, 1990), עמ '. 37.

[49] א 'פימנובה,' ימים עברו ', בת'ו קלמן וג'יי וולס (עורכים), רוסיה בעיני נשים: אוטוביוגרפיות מרוסיה הצארית (ניו הייבן, CN, 1996), עמ '312-315, 317, 319-321.

[50] ורביטסקיה, 'לקורא שלי', עמ '. 72. אנסטסיה נזכרת באמה שהפכה מאשתה שנמצאת בהריון נצחי לאישת חברה, למורת רוחו של אביה. L. Mahood, פמיניזם ופעולה מרצון: אגלנטינה ג'ב והצלת הילדים, 1876-1928 (ניו יורק, 2009), עמ '. 28. אביה של אגלנטינה לא הסכים את עבודתה הפילנתרופית של אמה באירלנד מכיוון שזה לקח אותה מילדיה.

[51] V. Tatishcheva, `From 1797, A Journal’, ב- R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden and W. G. Wagner (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '65-69.

[52] טטישצ'בה, `משנת 1797, כתב עת ', עמ' 66-67.

[53] אנגל, נשים ברוסיה, 1700-2000, עמ. 36.

[55] ד"ר ברואר, הכשרת הניהיליסטים: חינוך ורדיקאליות ברוסיה הצארית (לונדון, 1975), עמ '. 41.

[56] ארכיון אינטרנט: ניקולאי גברילוביץ 'צ'רנישבסקי, מה יש לעשות ?, טרנס. N. H. Dole & S. S. Skidelsky (ניו יורק, 1886).

[57] פייגנר, זכרונות של מהפכן, עמ '36, 39.

[58] פימנובה, `ימים עברו ', עמ' 332-333.

[59] ורה פיגנר הייתה אפילו בוגרת בכירה בפנימייה של ילדה מובחרת ועמדה היטב להיכנס לחברה הגבוהה בקזאן, אך לטענתה היא התפכחה מהחיים האלה עם חזרתה לביתה לאחר סיום לימודיה: פיגנר, זכרונות של מהפכן, עמ '31-32, 35-36.

[60] אנגל, "הופעתן של נשים מהפכניות ברוסיה", עמ '. 93.

[61] סי דה בלייג ', חינוך נשים: לימוד וזהות באנגליה ובצרפת, 1800-1867 (אוקספורד, 2007), עמ '. 11. בעוד דה-בלאיג 'בוחן את החינוך מהמעמד הבינוני, היא מציינת את האופי המובחר של מוסדות כאלה שכן רק 4% מהבנות בגיל בית הספר למדו בבית ספר פרטי באוקספורדשייר בשנת 1821, ורק 3% במנצ'סטר (עמ' 14) ET Ewing, ` מפריבילגיה בלעדית לזכות וחובה: רוסיה המודרנית ', ב- JC Albisetti, J. Goodman ו- R. Rogers (עורכים), השכלה תיכונית לבנות בעולם המערבי (ניו יורק, 2010), עמ '. 168.

[62] דה בליגה, חינוך נשים, עמ '. 23 Rahikainen, 'דהייה של מנטליות המשטר הקדום', עמ '. 32 ג 'סי אלביסטי, ג'יי גודמן ור' רוג'רס, 'חינוך תיכוני של בנות בעולם המערבי: מבוא היסטורי', בג'יי סי אלביסטי, ג'יי גודמן ור 'רוג'רס (עורכים), השכלה תיכונית לבנות בעולם המערבי (ניו יורק, 2010), עמ '. 3.

[63] אלביסטי, גודמן ורוג'רס, 'חינוך תיכוני לבנות בעולם המערבי', עמ '. 3 יואינג, `מפריבילגיה בלעדית לזכות וחובה: רוסיה המודרנית ', עמ'. 168 ראה פייגנר, זיכרונותיו של מהפכן, עמ '23-25.

[64] דה בליגה, חינוך נשים, עמ '. 16 יואינג, `מפריבילגיה בלעדית לזכות וחובה: רוסיה המודרנית ', עמ' 168, 171.

[65] יואינג, `מפריבילגיה בלעדית לזכות וחובה: רוסיה המודרנית ', עמ'. 168 פייגנר, זיכרונותיו של מהפכן, עמ. 23.

[66] דה בליגה, חינוך נשים, עמ '. 172.

[67] דה בליגה, חינוך נשים, עמ '175, 177.

[68] `עתירה להקמת בית ספר, אנה וירט ', בר' בישא, ג'יי מ 'גיית', ג 'הולדן ווג ווגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '176-179 `תקנון בית הספר שהוקם על ידי האגודה הפטריוטית לנשים, אושר ב -7 באפריל 1827', בר 'בישא, JM Githith, C. Holden ו- WG Wagner (עורכים) , נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '. 181 `חוק על גימנסיות נשים ופרוגמנסיות של משרד החינוך, מאושר ב -24 במאי 1870 ', ב- R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden ו- W. G. Wagner (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '181-184.

[69] רצח אלכסנדר השני בעל הרפורמה בשנת 1881 חיזק את הלך הרוח הריאקציוני של יורשו, אלכסנדר השלישי ולאחר מכן ניקולס השני. ראה ד"ר ברואר, הכשרת הניהיליסטים: חינוך ורדיקאליות ברוסיה הצארית (לונדון, 1975) למחקר מעמיק על רדיקליות בקרב אוכלוסיית הסטודנטים.

[70] גרוט, `מתוך כרוניקה משפחתית ', עמ' 239, 240.

[71] פימנובה, 'ימים עברו', עמ '. 325.

[72] Khvoshchinskaia, `Reminisces of Life Life ', עמ'. 91.

[73] Khvoshchinskaia, `Reminisces of Life Life ', עמ'. 99.

[74] פייגנר, זכרונות של מהפכן, עמ '. 23.

[75] פייגנר, זכרונות של מהפכן, עמ '23-28.

[76] האנגלית ברוסיה, עמ '241-242.

[77] האנגלית ברוסיה, עמ '242, 244, 245.

[78] האנגלית ברוסיה, עמ '. 245.

[79] מארס, "הפואטיקה של התנהגות יומיומית" מתבצעת מחדש, עמ '701-702, 705, 716, 718-731.

[80] Khvoshchinskaia, `Reminisces of Life Life ', עמ'. 82.

[81] טטישצ'בה, `משנת 1797, כתב עת ', עמ' 66-67.

[82] ליונס, בבית עם הג'נטרי, עמ '. 9 האנגלית ברוסיה, עמ '. 244.

[83] ליונס, בבית עם הג'נטרי, עמ '9, 71 איסטלייק, מכתבים מחופי הבלטי, כרך. II, עמ '220-244 האנגלית ברוסיה, עמ '. 244. בשני הנרטיבים האחרונים השימוש בביטויים צרפתיים מתרחש לאורך מגוון נושאים, אך התדירות של זה עולה במידה ניכרת כאשר המעמד האציל הרוסי מהווה את הנושא הספציפי של התצפיות. לדוגמה, ראה איסטלייק, מכתבים מחופי הבלטי, כרך. II, עמ '220-244 על החברה בסנט פטרסבורג, המשפחה הקיסרית, כדורים ומנהגי עילית אחרים.

[84] ראו א. רוזנהולם & א. סבקינה, "איך נשים צריכות לכתוב": כתיבת נשים רוסיות במאה התשע עשרה, בוו. רוסלין וא. טוסי (עורכות), נשים ברוסיה של המאה התשע עשרה: חיים ותרבות (קיימברידג ', 2012), עמ' 161-207 לדקובסקי, רוזנטל וזירין, 'מבוא', עמ 'xxvii-xli.

[85] אנגל, נשים ברוסיה, 1700-2000, עמ '. 37 לדקובסקי, רוזנטל וזירין, 'מבוא', עמ '. xxix רוזנהולם וסבקינה, "איך נשים צריכות לכתוב", עמ '. 165.

[86] ריצ'רדסון, "" בתים שכנים היטב ", עמ '62-65.

[87] וו. רוסלין, 'גבירות טובות ומאמציהם למען טובת האנושות: ו' רפנינה, ס 'מ'שקרסקיה ומקורות הפילנתרופיה הנשית ברוסיה של המאה התשע עשרה', הסקירה הסלאבית והמזרח אירופית, 84/1 (2006), עמ '54-55.

[88] א. לינדנמייר, עוני אינו סגן: צדקה, חברה ומדינה ברוסיה הקיסרית (פרינסטון, ניו ג'רזי, 1996), עמ '5, 8, 10, 23.

[89] פייגנר, זכרונות של מהפכן, עמ '. 56.

[90] פייגנר, זכרונות של מהפכן, עמ '. 54.

[91] ארמון אלכסנדר: אנה וירובובה, זכרונות בית המשפט הרוסי, 1914 והמלחמה הגדולה.

[92] ארמון אלכסנדר: אנה וירובובה, זכרונות בית המשפט הרוסי, `תאונת רכבת, צאר בסטבקה '.

[93] האנגלית ברוסיה, עמ '. 43.

[94] ליונס, בבית עם הג'נטרי, עמ '. 9.

[95] לינדנמייר, עוני אינו סגן, עמ '9-12, 17 מ' רוז, "העני הנעלם: עמדות ויקטוריאניות להקלה על העניים", ב- E. M. Sigsworth (עורכת), בחיפוש אחר ערכים ויקטוריאניים: היבטים של מחשבה וחברה מהמאה התשע עשרה (מנצ'סטר, 1988), עמ '56-58, 64.

[96] פייגנר, זכרונות של מהפכן, עמ '16-17, 19, 23-31, 39, 75, 77, 156, 166, 186, 290.

[97] סופיה פנינה, `בפאתי סנט פטרסבורג: זכרונות ', בר' בישה, ג'יי מ 'גיית', ג 'הולדן ווג ווגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '. 366, 370-371 א. לינדמנייר, "האישה הראשונה ברוסיה": הרוזנת סופיה פאנינה והשתתפות פוליטית בנשים במהפכות 1917 ', כתב העת להיסטוריה והיסטוריוגרפיה הרוסית המודרנית, 9 (2016), עמ '. 167.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1.1 מקורות ראשוניים שפורסמו

איסטלייק, ליידי אליזבת ריגבי, כתבי עת והתכתבות של ליידי איסטלייק: עם פקסימיליה של רישומיה ודיוקן, כרך א ', אד. ג 'איסטלייק סמית' (קיימברידג ', 1895).

איסטלייק, ליידי אליזבת ריגבי, מכתבים מחופי הבלטי, כרך. אני (לונדון, 1842).

איסטלייק, ליידי אליזבת ריגבי, מכתבים מחופי הבלטי, כרך. II (לונדון, 1842).

פיגנר, ו ', זכרונות של מהפכן, אד. & amp Trans מאת ריצ'רד סטייטס (לונדון, 1991).

קולונטאי, א., קומוניזם והמשפחה, (לונדון, פורסם במקור 1920, 1971).

ליונס, א., בבית עם הג'נטרי: יומן הגברת האנגלית הוויקטוריאנית לחיי הכפר הרוסי, עורך ג'יי מקנאייר (נוטינגהאם, 1998).

וינר, ל., פרשנות של העם הרוסי (ניו יורק, 1915).

1.2 פורסם באוספי מקור ערוכים

`יומנה של אישה אצולה צעירה: תכנית לימודים ומורים ', בר' בישה, ג'יי מ 'גיית', ג 'הולדן ווג'י וגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '179-180.

"יומנה של אשת אצולה צעירה: ספקות בנוגע לדת", בר 'בישה, ג'יי מ' גיית ', ג' הולדן ווג ווגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '252-253.

'יומנה של אשת אצולה צעירה, על אמה', בר 'בישה, ג'יי מ' גיית ', ג' הולדן ווג'י וגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '75-77.

יבגניה טור מול נטליה גרוט, "" האישה הרוסית ", בר 'בישה, ג'יי מ' גיית ', ג' הולדן ווג'י וגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '42-50.

'מכתבים מהצריצה אל הצאר, 1915-1916', בג 'ורנאדסקי (עורכת) ספר מקורות להיסטוריה הרוסית מימי קדם ועד 1917, כרך. 3 (לונדון, 1972), עמ '847-852.

`עתירה להקמת בית ספר, אנה וירט ', בר' בישה, ג'יי מ 'גיית', ג 'הולדן ווג ווגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '176-179.

'תקנון בית הספר שהוקם על ידי האגודה הפטריוטית לנשים, אושר ב -7 באפריל 1827', בר 'בישא, ג'יי מ' גיית ', ג' הולדן ווג ווגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '. 181.

`תקנון גימנסיות נשים ופרוגמנסיות של משרד החינוך, מאושר ב -24 במאי 1870 ', ב- R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden ו- W. G. Wagner (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '181-184.

Grot, N., `מתוך כרוניקה משפחתית: זכרונות לילדים ולנכדים ', ב- T. W. Clyman & ampJ. וולס (עורכים), רוסיה בעיני נשים: אוטוביוגרפיות מרוסיה הצארית (ניו הייבן, CN, 1996) עמ '217-241.

איוונקובה, מ ', מכתב לאמה', בר 'בישה, ג'יי מ' גיית ', ג' הולדן ווג ווגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '71-73.

Khvoshchinskaia, S., `Reminisces of Life Life ', ב- T. W. Clyman & J. Vowles (עורכים), רוסיה בעיני נשים: אוטוביוגרפיות מרוסיה הצארית (ניו הייבן, CN, 1996), עמ '75-108.

Korsini, M., 'The Family Ideal', ב- R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden ו- W. G. Wagner (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '26-28.

Lvova, E., 'מן העבר הרחוק: שברים מזיכרונות ילדות', ב- T. W. Clyman & J. Vowles (עורכים), רוסיה בעיני נשים: אוטוביוגרפיות מרוסיה הצארית (ניו הייבן, CN, 1996), עמ '281-310.

פנינה, ש., 'בפאתי סנט פטרסבורג: זכרונות', בר 'בישא, ג'יי מ' גיית ', ג' הולדן ווג 'וגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '366-371.

Pimenova, E., 'Bygone Days', ב- T. W. Clyman & J. Vowles (עורכים), רוסיה בעיני נשים: אוטוביוגרפיות מרוסיה הצארית (ניו הייבן, CN, 1996), עמ '311-334.

Rzhevskaia, G., `Memoirs’ (Trans. R. Sobel), ב- R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden ו- W. G. Wagner (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '69-70.

Sokovnina, S.M., 'אוטוביוגרפיה', בר 'בישה, ג'יי מ' גיית ', ג' הולדן ווג'י וגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '274-279.

Tatishcheva, V., `From 1797, A Journal’, in R. Bisha, J. M. Gheith, C. Holden and W. G. Wagner (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '65-69.

Verbitskaia, A., 'To My Reader', ב- T. W. Clyman & J. Vowles (עורכים), רוסיה בעיני נשים: אוטוביוגרפיות מרוסיה הצארית (ניו הייבן, CN, 1996), עמ '335-380.

וירט, א, 'עתירה להקמת בית ספר', בר 'בישא, ג'יי מ' גיית ', ג' הולדן ווג ווגנר (עורכים), נשים רוסיות, 1698-1917: ניסיון והבעה, אנתולוגיה של מקורות (Bloomington, IN., 2002), עמ '.176-179.

1.3 מקורות ששוחזרו בספרי מקורות באינטרנט

ארמון אלכסנדר: אנה וירובובה, זכרונות בית המשפט הרוסי, עורך. בוב אטצ'ינסון, (1923).

ארכיון אינטרנט: ניקולאי גברילוביץ 'צ'רנישבסקי, מה יש לעשות ?, טרנס. N. H. Dole & S. S. Skidelsky (ניו יורק, 1886).

ארכיון אינטרנט: האנגלית ברוסיה: רשמים של החברה ונימוסי הרוסים בבית (ניו יורק, 1855).

אטקינסון, ג'יי, הביוגרפיה הוויקטוריאנית נחשבה מחדש: מחקר על חיים 'מוסתרים' של המאה התשע עשרה (אוקספורד, 2010).

Albisetti, J. C., Goodman, J., and Rogers, R., 'Education Secondary Girls in the World המערבי: מבוא היסטורי', ב- J. C. Albisetti, J. Goodman ו- R. Rogers (עורכים), השכלה תיכונית לבנות בעולם המערבי (ניו יורק, 2010), עמ '1-8.

באדקוק, ס., 'אוטוקרטיה במשבר: ניקולס האחרון', ב- I. D. Thatcher (עורכת), רוסיה הקיסרית המאוחרת: בעיות ואפשרויות (מנצ'סטר, 2005), עמ '9-27.

בסנט, ס., 'כתיבת מסע ומגדר', בפ 'חולם וט' יאנגס (עורכים), המלווה בקיימברידג 'לכתיבת נסיעות (קיימברידג ', 2002), עמ' 225-241.

Benstock, S., `Authorizing the Autobiographical ', ב- S. Benstock (עורך), העצמי הפרטי: תיאוריה ופרקטיקה של כתבים אוטוביוגרפיים של נשים (Chapel Hill, NC, 1988), עמ '10-33.

קלימן, T. W., 'אוטוביוגרפיה', ב- V. Terras (עורך), ספר ספרות רוסי (ניו יורק, 1985), עמ '27-29.

קלימן, ט 'וגרין, ד', 'מבוא', ב- T. W. קלימן וג 'גרין (עורכים), כותבות נשים בספרות רוסית (ווסטפורט, CT, 1994), עמ 'xi-xvii.

דה בליג ', ג. חינוך נשים: לימוד וזהות באנגליה ובצרפת, 1800-1867 (אוקספורד, 2007).

דלפ, ל ',' אשת העל: תיאוריות של מין וגאונות בבריטניה האדוארדית ', כתב העת ההיסטורי, 47/1 (2004), עמ '101-126.

Dickenson, S., 'טיול ונשים בכתיבת נשים ברוסיה, 1700-1825', ב W. Rosslyn & A. Tosi (עורכים), נשים בתרבות ובחברה הרוסית, 1700-1825 (בייסינגסטוק, 2007), עמ '63-82.

אנגל, ב. א., אמהות ובנות: נשות האינטליגנציה ברוסיה של המאה התשע עשרה (קיימברידג ', 1983).

אנגל, א ', הופעתן של נשים מהפכניות ברוסיה', גבולות: כתב עת ללימודי נשים, 2/1 (1977), עמ '92-105.

אנגל, ב. א., נשים ברוסיה, 1700-2000 (קיימברידג ', 2004).

אוונס קלמנס, ב ',' האוטופיות של הז'נוטל ', סקירה סלאבית, 51/3 (1993), עמ '203-223.

יואינג, א.ט., "מפריבילגיה בלעדית לזכות וחובה: רוסיה המודרנית", בג'יי סי אלביסטי, ג'יי גודמן ור 'רוג'רס (עורכים), השכלה תיכונית לבנות בעולם המערבי (ניו יורק, 2010), עמ '165-179.

Foreman-Peck, J. & ampSmith, J., ‘ עסקים וניידות חברתית באליטה הבריטית 1870-1914 ’, כתב העת להיסטוריה כלכלית אירופית, 33/3 (2004), עמ '485-518.

פורסטר, ס., מבוא: מסגרת ההשקפה: נשים רוסיות במאה התשע עשרה ארוכה, ב W. Rosslyn & A. Tosi (עורכים), נשים ברוסיה של המאה התשע עשרה: חיים ותרבות (קיימברידג ', 2012), עמ' 1- 18.

מסגרת, מ ', בתי ספר לאזרחים: תיאטרון וחברה אזרחית ברוסיה הקיסרית (ניו הייבן, CT 2006).

Freeze, G. L., `Narratives Profane about Sacrament Sacred: נישואין וגירושין ברוסיה הקיסרית המאוחרת ', ב- M. D. Steinberg & H. J. Coleman (עורכים), סיפורי קודש: דת ורוחניות ברוסיה המודרנית (Bloomington, IN., 2007), עמ '146-178.

פרידמן, ש ',' עצמי אוטוביוגרפי של נשים: תיאוריה ופרקטיקה ', בס' בנסטוק (עורכת), העצמי הפרטי: תיאוריה ופרקטיקה של כתבים אוטוביוגרפיים של נשים (Chapel Hill, NC, 1988), עמ '34-62.

פוהרמן, ג'יי טי, רספוטין: חיים (ניו יורק, 1990).

Githith, J. M., `Introduction ', ב- B.T. Norton & J. M. Gheith, מקצוע לא תקין: נשים, מגדר ועיתונאות ברוסיה הקיסרית המאוחרת (לונדון, 2001), עמ '1-25.

Githith, J. M., `הגדרה מחדש של המובן מאליו: העיתונות (ים) של יבגניה טור ואבדוט'יה פנאייב ', ב- B. T. Norton & J. M. Gheith (עורכים), מקצוע לא תקין: נשים, מגדר ועיתונאות ברוסיה הקיסרית המאוחרת (לונדון, 2001), עמ '53-73.

Gleadle, K. & Richardson, S., `Introduction: Petticoat in Politics: Women and Authority’, ב- K. Gleadle & amp. S. Richardson (עורכים), נשים בפוליטיקה הבריטית, 1760-1860 (בייסינגסטוק, 2000), עמ '1-18.

גודמן, ג'יי ורוג'רס, ר 'חציית גבולות בחינוך תיכוני של בנות, בג'יי סי אלביסטי, ג'יי גודמן ור' רוג'רס (עורכים), השכלה תיכונית לבנות בעולם המערבי (ניו יורק, 2010), עמ '191-202.

גודמן, ג ',' מעמד ודת: בריטניה ואירלנד ', בג'יי סי אלביסטי, ג'יי גודמן ור רוג'רס (עורכים), השכלה תיכונית לבנות בעולם המערבי (ניו יורק, 2010), עמ '9-24.

גרין, ד ',' אידיאולוגיה מקומית של אמצע המאה התשע-עשרה ברוסיה ', בר' מארש (עורך), נשים ותרבות רוסית: תחזיות ותפיסות עצמיות (אוקספורד, 1998), עמ '78-97.

Gusdorf, G., `תנאים וגבולות אוטוביוגרפיה ', בג'יי אולני (עורכת), אוטוביוגרפיה: מסות תיאורטיות וביקורתיות (פרינסטון, ניו ג'רזי, 1980), עמ '28-48.

הרנט, ל. א., חייה המתריסים של ורה פיינר: הישרדות המהפכה הרוסית (Bloomington, IN., 2014).

Heldt, B., שלמות איומה: נשים וספרות רוסית (בלומינגטון, IN, 1987).

היידר, ג. & רוזנהולם, א., 'פמיניזציה כפונקציונליזציה: הצגת הנשיות על ידי הגבר הסנטימנטליסטי', בוו. רוסלין (עורכת), נשים ומגדר ברוסיה המאה ה -18 (Aldershot, 2003), עמ '51-71.

הולמגרן, ב ', למען טובת העניין: אוטוביוגרפיה של נשים רוסיות במאה העשרים', ב- T. W. Clyman & D. Greene (עורכים), כותבות נשים בספרות רוסית (ווסטפורט, CT, 1994), עמ '127-148.

הולט, א., 'מבוא', בא. הולט (עורכים וטרנס.), כתבים נבחרים של אלכסנדרה קולונטאי (ווסטפורט, CT, 1977), עמ '13-28.

קלי, סי, היסטוריה של כתיבת נשים רוסיות 1820-1992 (ניו יורק, 1994).

לדקובסקי, מ ', רוזנטל, ג' וזירין, מ ', מבוא', במ 'לדקובסקי, ג' רוזנטל ומ 'זירין (עורכים), מילון סופרות רוסיות (ווסטפורט, CT, 1994), עמ 'xxvii-xli.

Lieven, D. C. B., האצולה באירופה, 1815-1914 (ניו יורק, 1993).

לינדנמאיר, א. עוני אינו סגן: צדקה, חברה ומדינה ברוסיה הקיסרית (פרינסטון, ניו ג'רזי, 1996).

לינדנמייר, א., "האישה הראשונה ברוסיה": הרוזנת סופיה פנינה והשתתפות פוליטית בנשים במהפכות 1917 ', כתב העת להיסטוריה והיסטוריוגרפיה הרוסית המודרנית, 9 (2016), עמ '158-181.

לוהר, א., אזרחות רוסית: מאימפריה לברית המועצות (קיימברידג ', 2012).

Lohr, E., ‘ האזרח האידיאלי והנושא האמיתי ברוסיה הקיסרית המאוחרת‘, Kritika: גישושים בהיסטוריה הרוסית והאיראסיאנית, 7/2 (2006), עמ '173-194.

לוטמן, י 'מ', "הפואטיקה של התנהגות יומיומית בתרבות הרוסית של המאה השמונה עשרה", בא"ד נחימובסקי וא"א נחימובסקי (עורכים), הסמיוטיקה של תולדות התרבות הרוסית (איתקה, ניו יורק, 1985), עמ '67-94.

Mackay, C. H., 'Life Writing', in L. H. Peterson (עורכת), המלווה בקיימברידג 'לכתיבת נשים ויקטוריאנית (קיימברידג ', 2015), עמ' 159-174.

מהוד, ל., פמיניזם ופעולה מרצון: אגלנטינה ג'ב והצלת הילדים, 1876-1928 (ניו יורק, 2009).

מארקס, ג ', "מספקת שעשועים לגברות": עלייתו של מגזין הנשים הרוסי בשנות ה -80 של המאה ה -20, בביט נורטון וג'יי מ' גיית '(עורכים), מקצוע לא תקין: נשים, מגדר ועיתונאות ברוסיה הקיסרית המאוחרת (לונדון, 2001), עמ '93-119.

Marrese, M. L., "הפואטיקה של התנהגות יומיומית" חוזרת מחדש: לוטמן, מגדר והתפתחות הזהות האצילית הרוסית, קריטיקה: גישושים בהיסטוריה הרוסית והאיראסיאנית, 11/4 (2010), עמ '701-739.

מאייר, א.ג'יי, התמדה של המשטר הישן: אירופה למלחמה הגדולה (ניו יורק, 1981).

מרפי, א., 'זיכרון וזהות בסיפורי המסע הפרנקופוניים הרוסים של אצולה רוסית (1790-1842)', AvtobiografiЯ, 2/1 (2013), עמ '37-49.

פראנדי, ק & amp. בוטרו, וו, "השימוש בנתוני נישואין למדידת הסדר החברתי בבריטניה של המאה התשע עשרה", מחקר סוציולוגי מקוון, 3/1 (1998).

פושקרבה, נ., נשים בהיסטוריה הרוסית מהמאה העשירית עד המאה העשרים (ע 'לוין עורכת וטרנס., אוקספורד, 1997).

Rahikainen, M., `The Fading of the Mentality Régime Mentality’, כתב העת לסקנדינביה להיסטוריה, 30/1 (2015), עמ '25-47.

Rindlisbacher, S., `Radicalism as Religion Political?: The Case of Vera Figner ', תנועות טוטליטריות ודתות פוליטיות, 11/1 (2010), עמ '67-87.

Remnek, M. B., "חלק גדול יותר של הציבור": קוראי נשים, ספרות והעיתונות התקופתית בתקופת שלטונו של ניקולאי הראשון ', ב- B.T. Norton & J. M. Gheith (עורכים), מקצוע לא תקין: נשים, מגדר ועיתונאות ברוסיה הקיסרית המאוחרת (לונדון, 2001), עמ '26-53.

רנדל, מ., מגיני המולדת: האליטה הצארית ברוסיה המהפכנית (אוקספורד, 2010).

ריצ'רדסון, ש ', "בתים שכנים היטב' ': הרשתות הפוליטיות של נשים עלית, 1780-1860', ב- K. Gleadle & amp. S. Richardson (עורכים), נשים בפוליטיקה הבריטית, 1760-1860 (בייסינגסטוק, 2000), עמ '56-73.

רוברטס. המשפחה הוויקטוריאנית: מבנים ומתחים (לונדון, 1978), עמ '59-81.

רוז, מ ', "העני הנעלם: עמדות ויקטוריאניות להקלה על העניים", ב- E. M. Sigsworth (עורכת), בחיפוש אחר ערכים ויקטוריאניים: היבטים של מחשבה וחברה מהמאה התשע עשרה (מנצ'סטר, 1988), עמ '56-72.

Rosenholm, A. ו- Savkina, I., "איך נשים צריכות לכתוב": כתיבת נשים רוסיות במאה התשע עשרה, ב W. Rosslyn & A. Tosi (עורכות), נשים ברוסיה של המאה התשע עשרה: חיים ותרבות (קיימברידג ', 2012), עמ' 161-207.

רוסלין, וו., "גבירות טובות ומאמציהם למען טובת האנושות: ו.א. רפנינה, ס.ס.משצ'רסקיה, ומקורות הפילנתרופיה הנשית ברוסיה של המאה התשע עשרה", הסקירה הסלאבית והמזרח אירופית, 84/1 (2006), עמ '52-82.

רוסלין, וו., 'עצמי ומקום בכתבי חיים מאת סוף האשה הנשים הרוסיות המאוחרות של המאה השמונה עשרה ותחילת המאה התשע עשרה', הסקירה הסלאבית והמזרח אירופית, 88/1/2 (2010), עמ '237-260.

רוסלין, וו., 'נשים עם שליחות: אוונגליסטיות בריטיות באימפריה הרוסית בתחילת המאה התשע עשרה', ב W. Rosslyn & A. Tosi (עורכים), נשים בתרבות ובחברה הרוסית, 1700-1825 (בייסינגסטוק, 2007), עמ '219-240.

רות'צ'ילד, ר 'ג', שיפוץ חלל ציבורי ופרטי ברוסיה באמצע המאה התשע עשרה: הטריומבירטה של ​​אנה פילוסופובה, נאדז'דה סטסובה ומריה טרובניקובה ', ב- C. D. Worobec (עורכת), המסורת האנושית ברוסיה הקיסרית (לנחם, MD, 2009), עמ '69-84.

סונדרס, ד. רוסיה בעידן התגובה והרפורמה, 1801-1881 (הארלו, 1992).

שוטה, ק., נשים, דרגה ונישואין באצולה הבריטית, 1485-2000 (בייסינגסטוק, 2014).

Tosi, A., 'Introduction', ב W. Rosslyn & amp A. Tosi (עורכים), נשים בתרבות ובחברה הרוסית, 1700-1825 (בייסינגסטוק, 2007), עמ '1-8.

טוסי, א ',' נשים וספרות, נשים בספרות: מחברי ספרות בראשית המאה התשע עשרה ', ב W. Rosslyn & A. Tosi (עורכים), נשים בתרבות ובחברה הרוסית, 1700-1825 (בייסינגסטוק, 2007), עמ '39-62.

טוברוב, ג ',' יחסי אם-ילד בקרב האצולה הרוסית ', בד' רנסל (עורכת), המשפחה ברוסיה הקיסרית: קווים חדשים של מחקר היסטורי (לונדון, 1978), עמ '15-45.

וגנר, וו.ג., 'נזירות אורתודוקסית נשית ברוסיה הקיסרית של המאה השמונה עשרה: החוויה של ניז'ני נובגורוד', ב W. Rosslyn & A. Tosi (עורכים), נשים בתרבות ובחברה הרוסית, 1700-1825 (בייסינגסטוק, 2007), עמ '191-218.

וגנר, וו. ג., "ביתיות אורתודוקסית": יצירת תפקיד חברתי לנשים, במ.ד סטיינברג ובג'יי קולמן (עורכים), סיפורי קודש: דת ורוחניות ברוסיה המודרנית (Bloomington, IN., 2007), עמ '119-145.

וורטמן, ר 'הקיסרית הרוסית כאמא', בד 'רנסל (עורך), המשפחה ברוסיה הקיסרית: קווים חדשים של מחקר היסטורי (לונדון, 1978), עמ '60-74.


סופיה ולדימירובנה פנינה

רוֹזֶנֶת סופיה ולדימירובנה פנינה (רוסית Софья Владимировна Панина נולדה ב -23 באוגוסט, יולי / 4. ספטמבר 1871 גרג '. במוסקבה † 13. יוני 1956 בניו יורק) הייתה פילנתרופית, פטרון ופוליטיקאית רוסית ואחת הפמיניסטיות הרוסיות הראשונות.

אביה של פנינה הרוזן ולדימיר ויקטורוביץ 'פנין נפטר בשנת 1872. סבה ויקטור ניקיטיץ' פאנין היה אחד מבעלי הקרקעות העשירים ברוסיה ושר המשפטים. סבה מצד אמה, סרגיי איבנוביץ 'מאלזוב, היה בעל אדמות גדול, אלוף ויזם מצליח. דודתה מצד אמה הייתה המשוררת קפיטולינה סרג'יוונה משצ'קרסקה לבית מלזובה, ואילו דודתה מצד אמה אולגה ויקטורובנה לבששוב פנינה ניהלה סלון ליברלי. אמה של פנינה נישאה לעורך הדין והפוליטיקאי הליברלי איוון איליץ 'פטרונקביץ' בשנת 1892.

פנינה, כבת היחידה, ירשה אחוזות גדולות במחוזות מוסקווה (עם טירת מרפינו ליד מיטישצ'י), סמולנסק, וורונז 'ובחצי האי קרים עם טירת גספרה. פנינה למדה בסנט פטרסבורג בקורסים הגבוהים יותר לנשים עם תארים. בשנת 1890 נישאה פנינה לבנו המיליונר אלכסנדר אלכסנדרוביץ 'פולובזב הצעיר, עם הקיסר אלכסנדר השלישי, הקשור לחתן. החליף את אביה של הכלה. הנישואין הסתיימו בגירושין בשנת 1896.

בשנת 1891 פגשה פנינה את המורה אלכסנדרה וסילג'וונה פשצ'ונובה ואיתה פתחה מזנון חינם לילדים ברובע הפועלים של סנט פטרסבורג בלגובקה. בשנת 1900 היא רכשה חלקת אדמה וגרמה לאדריכל ג'יי ג'יי בנוס לבנות עליה פולקסהאוס, שנפתח רשמית בשנת 1903 כ- ליגובסקי פולקסהאוס . הבית היה זמין לקבוצות פוליטיות לפגישות. בשנת 1906 ערך לנין את פגישתו הגדולה הראשונה כאן בסנט פטרבורג. פנינה הייתה יו"ר מספר ארגוני צדקה. היא עבדה בוועדה הקבועה לארגון הקריאות הפופולריות והייתה סגנית יו"ר החברה לקידום תלמידים בבתי ספר יסודיים בעיר. בשנת 1900 הקימה ותמכה בחברה להגנה על נשים רוסיות, שפעלה נגד זנות. בשנת 1901 היא העמידה את טירת גספרה בחצי האי קרים לרשות לב טולסטוי לבילוי עם משפחתו. כאן נכתב שירו ​​האג'י מוראט.

דעותיה הפוליטיות של פנינה התפתחו בהשפעת דודתה אולגה. מכיוון שלא קיבלה את האוטוקרטיה, היא הייתה ידועה בחוגי הימין בשם הרוזנת האדומה . על פי זכרונותיו של פליקס זוסופוב, טירת גספרה בחצי האי קרים הייתה מקום מפגש לפוליטיקאים ואמנים, שם, למשל, הופיעה הסופרן אנה יאן-רובן עם מלווה הפסנתר שלה ולדימיר פוהל. לאחר מהפכת פברואר 1917 נבחרה לדומא העיר פטרוגרד. היא הפכה לחברה בוועד המרכזי של המפלגה הדמוקרטית החוקתית ( צוערים) וסגן השר לאספקה ​​ממלכתית של הממשלה הזמנית (מאוגוסט סגן השר להארה ציבורית). מיד לאחר מהפכת אוקטובר היא נעצרה כאחת הצוערות המובילות. היא סירבה לתת לבולשביקים את הכספים ממשרד ההשכלה הציבורית, שאוחסנו בבנק זר. בית הדין המהפכני פתח את משפטה ביום דצמבר, בו נבחרה כחברת כבוד בחברה הרוסית לחברי שלום לשלום. מתוך הכרה בתרומתה החיובית לחברה, שוחררה כשהיא מחויבת לשלם את הכספים המדוברים לאוצר הקומיסריאט העממי לחינוך.

בתחילת 1918 ברח פאנינה לדרום רוסיה. היא נשארה בדון עד אביב 1920. היא תמכה בתנועה הלבנה וחיה עם NI אסטרוב, שהיה חבר בפיקוד הכללי של הכוחות המזוינים בדרום רוסיה ויועצו הפוליטי של אנטון דניקין במהלך מלחמת האזרחים הרוסית. בשנת 1920 היא היגרה ומשנים 1921 עד 1924 התגוררה עם אסטרו בז'נבה כנציגת רוסיה בנציבות הליגה הלאומית לפליטים. בשנת 1924 הוזמנה פנינה לפראג על ידי ממשלת צ'כוסלובקיה כמנהלת מרכז לפליטים רוסים. אסטרו נפטר בשנת 1934.לאחר הסכם מינכן היגרה פאנינה לארה"ב בדצמבר 1938. תחילה התגוררה שנה בלוס אנג'לס ולאחר מכן התיישבה בניו יורק. היא עבדה עם בתו הצעירה של לב טולסטוי, אלכסנדרה, כדי להקים את מחוז רוקלנד קרן טולסטוי לתמוך במהגרי רוסיה באירופה (ובהמשך לתמוך בשבויי מלחמה ועקורים).

פנינה נקברה בבית הקברות הרוסי -אורתודוקסי של מנזר נשים נובו דייבבו בנאנוט שבמחוז רוקלנד, ניו יורק, ובה גם אנדרטה לזכר צבא השחרור הרוסי (צבא ולסוב).


הרוזנת סופיה פנינה.

חשבון ה- Easy Access שלך (EZA) מאפשר לאנשים בארגון שלך להוריד תוכן לשימושים הבאים:

  • בדיקות
  • דגימות
  • חומרים מרוכבים
  • פריסות
  • חתכים קשים
  • עריכות מקדימות

הוא עוקף את הרישיון הסטנדרטי המקוון למכשירי סטילס ווידאו באתר Getty Images. חשבון EZA אינו רישיון. על מנת לסיים את הפרויקט שלך עם החומר שהורדת מחשבון EZA שלך, עליך להבטיח רישיון. ללא רישיון לא ניתן לעשות שימוש נוסף, כגון:

  • מצגות של קבוצת מיקוד
  • מצגות חיצוניות
  • החומרים האחרונים המופצים בתוך הארגון שלך
  • כל החומרים המופצים מחוץ לארגון שלך
  • כל החומרים המופצים לציבור (כגון פרסום, שיווק)

מכיוון שאוספים מתעדכנים ללא הרף, Getty Images אינה יכולה להבטיח כי פריט מסוים יהיה זמין עד מועד הרישוי. אנא בדוק בעיון את כל ההגבלות הנלוות לחומר המורשה באתר Getty Images ופנה לנציג Getty Images שלך אם יש לך שאלה לגביהם. חשבון EZA שלך יישאר בתוקפו למשך שנה. נציג Getty Images שלך ידון איתך בחידוש.

בלחיצה על כפתור ההורדה, אתה מקבל את האחריות לשימוש בתכנים שלא פורסמו (כולל קבלת אישורים הדרושים לשימושך) ומסכים לציית לכל הגבלה.


הרוזנת האזרחית סופיה פנינה וגורלה של רוסיה המהפכנית.

חייה של סופיה פנינה היו מלאים בצמתים מעניינים. הרוזנת שנולדה לעושר, היא הפכה לדמות פוליטית פופולרית, רק כדי להתמודד עם הממשלה הבולשביקית. הביוגרפיה של אדל לינדנמאיר על סופיה פנינה, הרוזנת אזרחית, מתמקדת באופן שבו פנינה נקלעה לעתים קרובות בין כוחות מתחרים.

בילדותה, סבתה של פנינה התאמצה להפריד את פנינה ואת הונו המורש מאמה הפעילה מבחינה פוליטית, וחינכה אותה בפנימייה מובילה. השכלתה וקשריה הובילו אותה לפתוח את בית העם ליגובסקי, המרכז למאמצי צדקה שונים מטעם מעמד הפועלים, מקידום חינוך ועד לחימה בזנות.

עבודה זו הביאה את פנינה לחוגים פוליטיים. כאשר קבוצות סוציאליסטיות וליברליות קיימו מפגשים ועצרות בבית העם, היא זכתה לכינוי "הרוזנת האדומה" על התנגדותה לצאר. לאחר מהפכת פברואר שהפילה את המלוכה והאצולה, פנינה הייתה מועמדת הגיונית לתפקיד פוליטי. מונה לוועד המרכזי של מפלגת קדט במרכז השמאל, היא הפכה במהרה לאישה הראשונה בהיסטוריה-רוסית או אחרת-שכיהנה כשרת קבינט.

אבל הפרופיל הגבוה והמאמצים לשמור על הממשלה הזמנית הפכו אותה ליעד להפיכה הבולשביקית. החלקים המרתקים ביותר בספר מכסים את מעצרה ואת משפטה של ​​פאנינה, בהם חשבונותיה והדיאלוג של הרוזנת עצמה מאולם בית המשפט ממחישים את היעדר מעמדה. אפילו אלה שאוהדים אותה היו מוכנים להתייחס אליה כאל נזק בטחונות למהפכה. ובכל זאת, המוניטין שלה גרם לכך שהיא קיבלה עונש קל והצליחה לברוח לחו"ל.

יחד עם מחקר רב, לינדנמאייר מנצלת היטב את כתביה של פנינה בגלות כדי לסייע בסיפור סיפורה החשוב. רוזנת האזרח היא ביוגרפיה בעלת ערך על אישה שגילמה את חלוקותיה של רוסיה המהפכנית.


Φυγή και προσφυγιά [Επεξεργασία | επεξεργασία κώδικα]

משנת 1918 συνεργάστηκε με τον Στρατηγό Άντον Ντενίκιν στη Ρωσία μαζί με άλλους εξέχοντες Καντέοάστοστοσσέσάσάσάσάσάσάσάσάσάσάσάσάσάσάσάσσέσάσάσάσάσάσάσ Αν και δεν παντρεύτηκαν ποτέ, ο Αστρόβ και η Πανίνα ζούσαν σαν σύζυγοι μέχρι τον θάνατό του το 1934. Ταξίδεψε μαζί του στο Παρίσι το καλοκαίρι του 1919 για να εκπροσωπήσει τον Ντενίκιν σε μια προσπάθεια να πάρει πρόσθετη βοήθεια από τους Συμμάχους για τους Λευκούς Ρώσους. Αυτό απορρίφθηκε και επέστρεψε στην Νότια Ρωσία μέχρι που η ήττα του Εθελοντικού Στρατού του Ντενίκιν την ανάγκασε να εγκαταλείψει την Ρωσία για πάντα τον Μάρτιο του 1920. Η Πανίνα πέρασε το υπόλοιπο της ζωής της στην προσφυγιά, πρώτα στη Γενεύη, όπου αυτή και ο Αστρόβ έζησαν από το 1921 ως το 1924. Σαν εκπρόσωποι ενός από τις μεγαλύτερες ενώσεις φυγάδων, της Zemgor, εκπροσώπησαν τα συμφέροντα των Ρώσων φυγάδων στην Ύπατη Αρμοστεία της Κοινωνίας των Εθνών για τους Πρόσφυγες. בשנת 1924 η Πανίνα κλήθηκε στην Πράγα της Τσεχοσλοβακίας, από την Τσεχοσλοβακική κυβέρνηση γιε στερθύ רוססקי אוכאג (Ρωσική Υγεία), ενός παροικιακού κέντρου για τους Ρώσους φυγάδες. Ο Αστρόβ απεβίωσε το 1934, και όταν ήρθε αντιμέτωπη με την κατάληψη της Τσεχοσλοβακίας από τους Ναζί, έφυγε από την Ευρώπη τον Δεκέμβριο του 1938 για τις ΗΠΑ. Αφού έζησε έναν περίπου χρόνο στο Λος Άντζελες, η Πανίνα εγκαταστάθηκε στην Νέα Υόρκη, όπου συνεργάστηκε με την Αλεξάντρα Λβόβνα Τόλσταγια, την νεότερη κόρη του Λέοντος Τολστόι, για την στήριξη του Ιδρύματος Τολστόι. Πρωτίστως δημιουργημένο για να βοηθήσει τους Ρώσους εγκαταλελειμμένους φυγάδες στην Ευρώπη καθώς η απειλή του πολέμου μεγάλωνε, το Ίδρυμα Τολστόι σύντομα έγινε μια σημαντική οργάνωση για βοήθεια προς αιχμαλώτους πολέμου και εκτοπισθέντες. 1956.


צפו בסרטון: loving sophia לאהוב את סופיה (יוני 2022).