פודקאסטים בהיסטוריה

בריגהאם יאנג בחר להוביל את הכנסייה המורמונית

בריגהאם יאנג בחר להוביל את הכנסייה המורמונית

לאחר שג'וזף סמית ', מייסד ונביא' כנסיית ישוע המשיח של קדושים אחרונים ', או המורמוניזם, ואחיו, חירום, נרצחו על ידי אספסוף זועם בכלא באילינוי שישה שבועות קודם לכן, הזקן בריגהאם יאנג נבחר להיות המנהיג הבא של הכנסייה.

ההחלטה שהתקבלה בנאווו, אילנד על נהר המיסיסיפי, לא הייתה ללא עימותים. סידני ריגדון, אז בן 53, היועץ הראשון של סמית 'בנשיאות הראשונה ומנהיג ותיק ב- LDS שהיה בכנסייה כמעט מאז שמקורו, רצה את התפקיד.

כשהוא מגיש את טענתו בפני כינוס קדושים, שמספרם היה 6,000 איש, עמדתו נטענה ללא התייעצות עם מניין שנים -עשר השליחים, אחת מגופי השלטון של הכנסייה, שעדיין נסעו מכל רחבי המדינה להתכנס בנאווו. . כניצול הבודד של הנשיאות הראשונה, הגיש ריגדון, הוא היה המנהיג החוקי לרשת את סמית '.

כריגדון, נואם ומטיף מוערך מאוד, התכונן לקרוא להצבעה, יאנג, אז בן 43, נגר לשעבר מוורמונט הפך לנשיא מניין שנים עשר השליחים, דחה את תביעתו של ריגדון להנהגה. יאנג טען שכוחו וסמכותו של המניין שווים לזו של הנשיאות הראשונה, ואחד מחבריה צריך להוביל את הכנסייה.

הנאום של יאנג, שבו, על פי כמה דיווחים, הוא "העביר" את סמית ', נשמע ונראה ממש כמו הנביא שנהרג, זכה בו להצבעה. לאחר שהתמודד עם עימותים חוזרים ונשנים, העביר עד מהרה את קבוצת קדושים האחרונים ליוטה, והגיע לסולט לייק סיטי ב -24 ביולי 1847, והוסמך רשמית לנשיא הכנסייה השני בדצמבר 1847.


נשיאי ונביאי כנסיית LDS מובילים את כל המורמונים לכל מקום

  • דוקטורט, מנהל ציבורי ועניינים ציבוריים, וירג'יניה טק
  • M.L.S., מדעי הספרייה והמידע, אוניברסיטת אמפוריה סטייט
  • M.P.A., מדעי המדינה ומינהל ציבורי, אוניברסיטת בריגהאם יאנג
  • תואר ראשון, מדע המדינה, אוניברסיטת בריגהאם יאנג

כנסיית ישוע המשיח של קדושים האחרונים (LDS/Mormon) מובלת על ידי נביא חי הידוע גם כנשיא הכנסייה. להלן תוכלו לגלות כיצד הוא נבחר, מה הוא עושה ומי מצליח אותו כשהוא מת.


בקשו מילד לבחור נייר מהמיכל "הכיבוש", ובקש מילד אחר לבחור נייר מתוך מיכל "הסמכות" (מבלי לנסות להתאים את הסמכות לכיבוש). בקשו מכל ילד לקרוא את המאמר שלו ולדון עם הילדים על המצב המתואר, כמו למשל מורה שרושמת תרופות או מוציא כרטיסים שנותן ציונים. תנו לילדים לבחור בתורם ניירות עד שכל העיתונים נקראו. אז תן לילדים להתאים לכל עיסוק את הסמכות המתאימה.

מדוע חשוב שלאדם תהיה סמכות מתאימה לפני ביצוע משימות מסוימות?

ספר לילדים כי בשיעור זה הם ילמדו כיצד ידעו הקדושים למי יש את הסמכות להנהיג את הכנסייה לאחר מותו של הנביא ג'וזף סמית.


הפסקת הציטוט על הפחד הגדול ביותר של בריגהאם יאנג

הפחד הגדול ביותר שיש לי הוא שאנשי הכנסייה הזו יקבלו את מה שאנו אומרים כרצונו של אלוהים מבלי להתפלל על כך תחילה ולהכניס את העד לליבם שמה שאנו אומרים הוא דבר ה '.” – בריגהאם יאנג

ציטוט זה כנראה מוכר לחברים רבים בכנסיית ישוע המשיח של קדושים אחרונים שהשתתפו בדיונים מקוונים על הכנסייה.

חברים נאמנים זרקו את זה בפניהם על ידי מתנגדים ומכחישים בהזדמנויות רבות. המתנגדים רואים בכך נשיכת קול עוצמתית התומכת ברעיון שחברי הכנסייה חייבים להיות ערניים כל הזמן שהמנהיגים הכשלים של הכנסייה אינם מוליכים שולל את הכנסייה.

ובתור פסקול הוא יעיל למדי. אבל יש בעיה אחת: בריגהאם יאנג מעולם לא אמרה את זה. הציטוט מזויף לחלוטין.

כמו כולם, לקחתי את דיוק הציטוט כמובן מאליו. אבל, לאחר שציינו מספר אנשים לאחרונה בתגובה לפוסטים בבלוג שלי, ושראיתי אותו משחק כמו כרטיס טראמפ בדיוני העבר, נעשיתי סקרן. לא הטיל ספק באותנטיות שלו. אבל מאיפה זה הגיע? מתי בריגהאם יאנג אמרה את זה? מה היה ההקשר?

אז החלטתי לבדוק את זה.

המקורות המצוטטים

כמה מהציטוטים המקוונים של הציטוט מייחסים את המקור לשתי גיליונות של חדשות Deseret, האחד פורסם בדצמבר 1857 והשני בפברואר 1862. למרבה המזל, באוניברסיטת יוטה יש עותקים דיגיטליים של המהדורות השבועיות של חדשות Deseret מאת אמצע 1850 עד סוף 1889 זמין באתר האינטרנט שלהם. אז הצלחתי להסתכל על תמונות PDF של דפי העיתון בפועל שצוטטו כמקורות לציטוט זה.

להלן תמלילי משלי של החלקים הרלוונטיים במילותיו של בריגהאם יאנג ממקורות מקוריים אלה. אנא סלח על אורך הקטעים הללו, אך חיוני לספק מספיק הקשר לבחירות הרלוונטיות.

9 בדצמבר 1857:

"אני אשווה את הבישופים לכמה מצינורות הצד שהונחו להוביל את הגז. קח ג'וינט של אחד הצינורות האלה, שבהשוואה נקרא בישוף, וכיצד תושבי המחלקה הזו יקבלו את האור? הניחו אותו בצד אחד, בזו ליועציו וכיצד מלמדים אתכם? האם תלמדו זה את זה? אתה לא נקרא לעשות זאת בתפקיד זה. הבישוף שלך מונח על ידי עובד העבודה כמנצח רוח הקודש עבורך, אם תוציא אותו מנצח ממקומו החיבור ינותק בינך לבין מעיין האור. אם אתה רואה בישוף ומחלקתו במחלוקת ובבלבול, אתה עשוי להבין שהצינור או המנצח המשדר את אורו של אותו אנשים אינו במקומו. במקום שהטעם של הבישוף טועה והאנשים צודקים או שהאנשים טועים והבישוף צודק, כולם טועים יש שם מעט או אין צודק.

קח כל אדם בממלכה הזו ואם האנשים יגידו שהם יהפכו אותו לנשיא או לבישוף או יבחרו אותו למלא כל תפקיד אחר ואמונת העם מרוכזת לקבל אור דרך אותו קצין או צינור שהונח בכוחו של הכהונה מכס המלוכה של אלוהים, כדאי שתנסה להזיז את השמים כקבלת כל דבר רע דרך אותו מנצח. לא משנה את מי אתה בוחר לקצין, אם האמונה שלך תהיה מרוכזת בו באמצעות מי לקבל את הדברים שהוא ממונה לנהל בהם, אור יבוא אליך. ותן לקצין נשיא או לבישוף להתרחק מהצדק, האדון הכל יכול היה נותן לו את הלסת, אם לא היה יכול לעצור את פיו בדרך אחרת, או לשלוח עליו התקף של חוסר תחושה כדי שלא יוכל לפעול, בטוח שהאנשים שעליהם הוא ניהל צודקים, שלא יוליכו אותם שולל.

אם אנחנו אחד ומרוכזים באבא באמצעות האדון ישוע המשיח ובאמצעות השרשרת והחוט שנמשכו כדי שנעקוב אחריהם, נמצא את ראש המזרקה, ואז, אם אבקש מהעם הזה להתפלל למען מסוים דבר, הם היו מתפללים על זה, אבל האם הם עושים זאת עכשיו? לא, הם מתפללים על כל השאר. הגשתי את הבקשה עד שנמאס לי להגיש אותה. רבים יתפללו על זה, זה והאחר שונה ממה שהמלצתי להם רק עשרים דקות קודם לכן. האמונה שלהם אינה מרוכזת, כפי שאמרתי לך לעתים קרובות, למרות שהם משתפרים ויגיעו לידיעת האמת.

לנשיאות הראשונה יש זכות השפעה רבה על העם הזה, ואם צריך לקבל מהדרך ולהוביל את העם הזה להרס כמה חבל שזה יהיה. כיצד תוכל לדעת אם אנו מובילים אותך נכון או לא? האם אתה יכול לדעת בכל כוח אחר מזה של רוח הקודש? עודדתי את האנשים באופן אחיד להשיג כל אחד את העד החי הזה לעצמם, אז אף אדם על פני כדור הארץ לא יכול להוליך אותם שולל. זה ההתקשרות והמשרד שלי להכתיב בענייני הכנסייה וממלכת האלוהים עלי אדמות. זה מה שבחרת בי לעשות במשך שנים רבות עם br. הבר ואחרים ליועצים שלי, שניים מהם עברו מאחורי הסניף, ועכשיו יש לי שלישי, בר. דניאל ה. וולס שהוא איש טוב כתמיד. ביקשת ממני להגיד לאנשים מה לעשות כדי להינצל כדי להיות פיו של אלוהים לעם הזה. האם האמונה שלך תואמת את המקצוע שלך? תן לי להמשיך ולחזק אותך, עד שתוכל לאמן את ליבך, רגשותיך ורגשותיך עד כדי כך שכשאני מבקש ממך להתפלל על חפץ מסוים, תוכל לחשוב עליו כאשר אתה חוזר הביתה. "

12 בפברואר 1862:

"אני אגיד כמה מילים לגבי האמונה שלך בהנהגה, בהנחייה ובבימוי של אדם אחד. בר. ג'קמן אמר שאויבינו שונאים את העובדה שהובלנו על ידי אדם אחד. אלפי פעמים נשמתי התרוממה לאלוהים האב, בשם ישוע, כדי שהדבר אכן יהיה נכון במלוא מובן המילה, כדי שנוכל להוביל אותו האיש ישוע המשיח באמצעות ג'וזף סמית הנביא. אתה יכול לברר כיצד עלינו לדעת שאנחנו כל כך מובלים. אני מפנה אותך לאמירה ששמעת ממני כל כך הרבה פעמים. אל תטעו, מישהו מכם אם אתם שוללים זאת כי אתם שוללים את עצמכם. אתה עשוי לדעת אם אתה מוביל נכון או לא נכון, כמו שאתה יודע את הדרך הביתה, שכן כל עיקרון שאלוהים גילה נושא את האמונות שלו לגבי האמת שלו אל המוח האנושי ואין קריאה של אלוהים לאדם על פני כדור הארץ, אלא מה מביא עמו את עדויות האותנטיות שלו. הבה נלך במסלול המוביל להנצחת החיים הטבעיים שאלוהים נתן לנו, ונכבד אותם. האם עלינו להמשיך במסלול זה בנאמנות, ולעולם לא להעניק מחשבה אחת לחיים העתידיים, אנו בטוחים באותה מידה באותם חיי אלמוות כמו בחיים שאנו מחזיקים כעת. זוהי למעשה הדרך היחידה שבה אנו יכולים להיות מוכנים לרשת את אותם חיים מפוארים יותר.

כמה חבל שזה הובלנו על ידי אדם אחד להרס מוחלט! אתה מפחד מזה? אני חושש יותר מכך שלעם הזה יש כל כך הרבה ביטחון במנהיגיו שהם לא יחקרו לעצמם מה אלוהים אם הם מובלים על ידו. אני חושש שהם מתיישבים במצב של ביטחון עצמי עיוור, בוטחים בגורלם הנצחי בידי מנהיגיהם בביטחון פזיז שבעצמו יסכל את תכליתו של אלוהים בישועתם, ויחליש את ההשפעה שהם יכולים לתת לה מנהיגיהם ידעו בעצמם על ידי גילויי ישוע שהם מובלים בדרך הנכונה. יידעו כל גבר ואישה, בלחישת רוח האלוהים לעצמם אם מנהיגיהם צועדים בדרך שהאדון מכתיב או לא. זו הייתה ההנחיה שלי ללא הרף.

בר. ג'וזף וו. יאנג העיר הבוקר שהוא רוצה שהעם יקבל את דבר ה 'באמצעות משרתיו, תוכתב על ידם, ואין לך רצון משלהם. הייתי מביע זאת בחוכמה זו: אלוהים שם בתוכנו צוואה, ועלינו להיות שבע רצון לשלוט בה על ידי רצון הקב"ה. תן לאדם להיות בלתי נרגש לזכות. מנהג ההורים היה לשבור את הרצון עד להיחלשותו, וכוחותיו האציליים, האלים של הילד, מצטמצמים למצב השוואתי של אי -תמימות ופחדנות. שהרכוש יליד גן עדן של סוכנים אנושיים יהיה מזג כראוי ויכוון בחוכמה, במקום ללכת בדרך ההפוכה, והוא יכבוש למען הזכות. אל תשבור את רוחו של אדם כלשהו, ​​אך הדריך אותה להרגיש שזו התענוג הגדול ביותר שלה והשאיפה הגבוהה ביותר להישלט על ידי הגילויים של ישוע המשיח, ואז רצון האדם הופך להיות אלוהי בהתגברות על הרוע שנזרע בבשר, עד שאלוהים ימלוך בתוכנו לרצון ולעשות מרצונו.

תן לכל אדם להט בתפילה, עד שידע בעצמו את הדברים של אלוהים ויהיה בטוח שהם הולכים בדרך שמובילה לחיי נצח אז יקנא, ילד הבורות, ייעלם, ולא תהיה שום נטייה כל אדם יציב את עצמו מעל האחר, כי תחושה כזו לא פוגשת כל צורה בסדר שמיים. "

כפי שאתה יכול לראות בבירור, הציטוט המצוטט לא מופיע בשום מקום בקטעים אלה. בעוד שברמה השטחית נראה כי חלק מהביטויים במקורות אלה מבטאים רעיונות דומים לאלה של הציטוט, אך מילותיו של הצליל הקמצני אינן נמצאות כלל במקורות המצוטטים. נראה שהביטוי המיוחס לבריגהאם יאנג מעולם לא נאמר או נכתב על ידו.

חלק יתפתו לטעון כי גם אם הציטוט עצמו הוא יצירה הוא מייצג זיקוק מדויק של מה שאמר בריגהאם יאנג בקטעים אלה, והציטוט הוא מזויף אבל מדויק. אך נראה שהמבחר וההקשר הנרחב יותר של מה שאמר הנשיא יאנג במאמרים מקוריים אלה סותר את ההסבר הזה. נדון לרגע בפרטים.

אבל ראשית, מאיפה הגיע הציטוט המזויף?

המקור האמיתי

קצת יותר חפירה והצלחתי להתחקות אחר מה שנראה כמקור לכתובת שנשא השליח הרולד ב 'לי לפקולטה לסמינר ולמכון הדת באוניברסיטת בריגהאם יאנג ב- 8 ביולי 1964, שכותרתה "מקומו של הנביא החי, הרואה והמגלה”.

הכתובת מצוטטת מספר פעמים במדריכי חינוך הכנסייה הרשמיים, אך אין תמליל ב- lds.org. עם זאת, הצלחתי למצוא תמלול בקבצים המקוונים של פרופסור לדת ב BYU-Idaho:

שוב, אני מתנצל על הקטע הארוך, אך ההקשר הוא המפתח להערכת דיוק הציטוט. להלן הקטע מהכתובת בה מצטט אלדר לי את בריגהאם יאנג:

אני חושב שכפי שמישהו אמר בצדק, אין לחשוב שכל מילה שנאמרה על ידי מנהיגינו היא בהשראה. הנביא ג'וזף סמית כתב ביומנו האישי: “ הבוקר ביקרתי עם אח ואחות ממישיגן, שחשבו כי הנביא הוא תמיד נביא, אך אמרתי להם שנביא הוא נביא רק כאשר הוא התנהג ככזה. ” אין לחשוב כי כל מילה שנאמרת על ידי השלטונות הכלליים היא השראה, או שרוח הקודש מתרגשת ממנה בכל מה שהם קוראים וכותבים. עכשיו זכור זאת. לא אכפת לי מה עמדתו, אם הוא כותב משהו או מדבר משהו שהוא מעבר לכל מה שאתה יכול למצוא בעבודות הכנסייה הסטנדרטיות, אלא אם כן הוא הנביא, הרואה והחושף, שים לב שחריג אחד &# 8211 אתה יכול מיד להגיד, ובכן, זה הרעיון שלו. ” ואם הוא אומר משהו הסותר את מה שנמצא ביצירות הכנסייה הסטנדרטיות (אני חושב שבגלל זה אנו קוראים להם “ סטנדרטי ”-זה הוא המדד הסטנדרטי של כל מה שגברים מלמדים), ייתכן שתדעו באותו האות שהוא שקר, ללא קשר למיקום האיש שאומר זאת. אנו יכולים לדעת, או להיות בטוחים שהם מדברים בהשראה אם ​​אנו חיים כך שנוכל להעיד שמה שהם מדברים הוא דבר ה '. יש רק בטיחות אחת, והיא שנחיה כדי שהעד יידע. הנשיא בריגהם יאנג אמר משהו שהפחד הגדול ביותר שיש לי הוא שאנשי הכנסייה הזו יקבלו את מה שאנו אומרים כרצונו של האל מבלי להתפלל על כך קודם ולהביא את העד לליבם של מה שאנו אמור היא דבר ה '. "

בריגהאם יאנג אמר עוד משהו בנושא. הוא אמר, "קצת משמח אותי לחשוב עד כמה העם הזה חרד לגילויים חדשים. ” אני זוכר שהאחים ווידטסו נהג לספר לנו על כך שנשאל בכנס, וכמה זמן עבר מאז שהכנסייה קיבלה גילוי? ” האח וידטסו ליטף את סנטרו מהורהר והוא אמר, “ אה, כנראה מאז יום חמישי שעבר. ” זה הבהיל את החוקר שלו. עם זאת, יש הרבה גילויים כתובים שאינם מצויים בתורה ובבריתות. לחזור למה שאמר בריגהאם יאנג בהתגלות:

קצת משמח אותי לחשוב עד כמה העם הזה חרד לגילוי חדש. אני רוצה לשאול אותך שאלה: האם העם הזה יודע אם הוא קיבל התגלות כלשהי מאז מותו של יוסף, כעם? אני יכול להגיד לך שאתה מקבל אותם ללא הרף. נצפה כי העם רוצה התגלות. זוהי התגלות ואם היא נכתבה, אז היא תהיה כתבה כתובה, ממש כמו הגילויים הכלולים בספר תורה ואמנות. אני יכול לתת לך התגלות בנושא תשלום המעשר שלך ובניית בית מקדש בשם האל כי האור נמצא בי. יכולתי לשים את הגילויים האלה ישרים לשורת האמת בכתב כמו כל התגלות שקראת אי פעם. יכולתי לכתוב את דעתו של האל, ואתה יכול להכניס אותה לכיסיך. אך לפני שנרצה התגלות כתובה יותר, הרשו לנו להגשים את הגילויים שכבר כתובים, וכמעט שלא התחלנו להגשים.

במילים אחרות, מה שהוא אומר הוא שכאשר אנו מסוגלים לחיות על כל הגילויים שהוא נתן, אנו עשויים לשאול מדוע לא נותנים לנו יותר. "

אז זהו. הציטוט המדובר, מילה במילה כפי שהוא מצוטט לעתים קרובות. אבל הדבר הראשון שבולט הוא שהבכור לי מקדים את המילים האלה באומרו "הנשיא בריגהאם יאנג אמר משהו על כך ש-#8230במילים אחרות, הוא הציע פרפראזה גסה על מה שהנשיא יאנג אמר. זהו פירוש הביטוי האידיומטי "משהו בעל השפעה כזו". בניגוד לפרפרזה הגסה הזו, כמעט מיד לאחר מכן מזכיר הזקן לי ציטוט מילה במילה ממושך מאת בריגהאם יאנג. אז הבכור לי מעולם לא התכוון שהדברים המדוברים כציטוט ישיר או הרעיונות יהיו סיכום מדויק.

במילים אחרות, הציטוט מעולם לא היה ציטוט כלל.

בשלב מסוים המילים מהכתובת של אלדר לי נאספו מהקשרן ויוחסו בטעות לבריהם יאנג כאילו היו ציטוט ישיר במקום פרפראזה גסה. משם הועבר 'הציטוט' עד שנכנס לקטכיזם של פולקלור מורמוני מתנגד כסיסמה שימושית.

מזויף אבל מדויק?

נחזור כעת לרעיון כי "הציטוט" עשוי להיות מזויף, אך למרות זאת זהו זיקוק מדויק של מה שהנשיא יאנג לימד במקורות המצוטטים. נכון שקריאה שטחית של חלקים ספציפיים מהטקסטים הללו יכולה להוביל למסקנה כזו. אך עם בחינה מעמיקה יותר בהקשר של המקורות, הטענה מתפרקת.

לפחות בקרב אלה שציטטו את ה"ציטוט "הזה בדיון איתי, ניתנה חשיבות רבה לעובדה שהנשיא יאנג כנראה אמר שזהו" הפחד הגדול ביותר "שהיה לו בנוגע לחברי הכנסייה.

אבל בחומר המקור, הנשיא יאנג אינו משתמש במילה "הגדולה ביותר" כלל. המילה "הגדולה ביותר" היא אינטרפולציה היפרבולית מהפרפרזה של אלדר לי.

המעבר שאליו ככל הנראה הזקן לי רומז הוא במקור בפברואר 1862.

מה שבריגהאם יאנג בעצם אמר הוא "אני חושש יותר מכך שלעם הזה יש כל כך הרבה ביטחון במנהיגיו שהם לא יחקרו לעצמם מה אלוהים אם הם מובלים על ידו.

ראשית, שימו לב שבניגוד לפרפרזה של אלדר לי, הנשיא יאנג לא השתמש בגוף הראשון כדי להתייחס לחברים שמקבלים או מתפללים על "מה שאנחנו אומרים". הוא דיבר באופן כללי יותר בגוף השלישי של חברי הביטחון ב"מנהיגיהם ".

מתנגדים הגיעו מניסוחו מחדש של אלדר לי שכל פעם נביאים ושליחים אומרים משהו, דבריהם צריכים להיות מוערכים מחדש ואישור נפרד. אבל זה לא מה שאמר בריגהאם יאנג. הוא דיבר רק על חקירה רחבה יותר לאלוהים האם מנהיגיהם מובלים על ידו.

שנית, הפחד של הנשיא יאנג מתבטא קרוב משפחה מונחים, לא מוחלט. כשאמר שהוא "מפחד יותר" הוא משווה את הפחד שלו לפחד שנדון בעבר. אבל מהו הפחד הקודם שאליו הוא מתכוון?

הנשיא יאנג מקדים את הדברים האלה באומרו, "אגיד כמה מילים ביחס לאמונתך בהנהגת, הדרכה והנחייתו של אדם אחד. בר. ג'קמן אמר שאויבינו שונאים את העובדה שהובלנו על ידי אדם אחד."ואז הוא מקדים מיד את המשפט המדובר במילים,"כמה חבל שזה הובלנו על ידי אדם אחד להרס מוחלט! אתה מפחד מזה? אני יותר מפחד ש…

במילים אחרות, בריגהאם יאנג היה מודאג יחסית מהחברים העוקבים אחר מנהיגיהם מבלי לקבל עדות משלהם מאשר היה מודאג מהאפשרות שהכנסייה תוליך שולל על ידי מנהיגיה.

בנוסף, אני רוצה להציע כי, בהתבסס על ההקשר הרחב יותר, המשפט "כמה חבל שזה הובלנו על ידי אדם אחד להרס מוחלט!”אין לקרוא אותו כביטוי לרגשותיו של הנשיא יאנג עצמו, אלא כחיקוי מעט סרקסטי של הפזמון של אויבי הכנסייה המבקרים את העובדה כי הוא מונחה על ידי אדם אחד (להערכתם להרס מוחלט), אשר היא הטענה שהוא פונה אליה. בהקשר זה, נראה שנקודת הקריאה מתאימה לפרשנות זו. גם קריאה זו נראית לי תואמת את סגנון הנאום של בריגהאם יאנג.

בשאר טקסט המקור, הוא מפרט על החשש הזה שהחברים לא "יתיישבו במצב של ביטחון עצמי עיוור" ו"ביטחון פזיז "במנהיגיהם. הוא אף פעם לא אומר שזה "הפחד הגדול ביותר" שלו, אך ברור שהוא נוגע לדאגותיו. עם זאת, מכיוון שהוא פחות מודאג מכך שהחברים יוטעו על ידי מנהיגיהם מאשר הוא מודאג מכך, הסיבה לדאגה מ"אמון פזיז "במנהיגים אינה יכולה להיות מכיוון שהם עלולים להוליך שולל.

החשש שלו נראה מתוחכם ופילוסופי מזה. הוא חולק על הרעיון שאפשר להציל חברים רק בעקבות עיוורון, לא בגלל שההנחיות שנתנו השליחים והנביאים עלולים להיות שגויים, אלא משום שמעקב אחר ההנחיות פשוט מכנית, מסיבות חיצוניות, מערער את מטרתם.

אם החברים מצייתים רק מכיוון שזו התרבות או המסורת שלהם, או בגלל הפחד מפני השלכות חברתיות, ללא עדות אישית שהם מונחים על ידי אלוהים דרך מנהיגיהם, אז הציות לא מצליח לתרום מספיק לישועה ולהתקדמותם הנצחית. תורה זו נראית דומה למה שכתב הנביא מורוני בספר המורמון כשאמר, "שכן הנה, אלוהים אמר שאדם שהוא רע אינו יכול לעשות את מה שטוב לו אם יציע מתנה, או יתפלל לאלוהים, אלא אם כן יעשה זאת בכוונה אמיתית זה לא יועיל לו דבר. כי הנה, זה לא נחשב לו לצדק.”(מורוני ז: 6-7)

כמו כן, נראה כי הדאגה של בריגהאם יאנג היא שציות מצוות ללא עדות לא יכול לייצר צדק. הוא משווה ציות כזה לאופן שבו ילדים נשברו על ידי הורים לרצונם על מנת לייצר ציות (מנהג שהוא מתנגד לו בבירור).

בריגהאם יאנג רוצה חברים צדיקים, לא רק חברים צייתנים מכנית. נראה שזהו מהות הפחד שלו.

אז כדי להציע, כפי שעושים מתנגדים, כי דבריו של בריגהאם יאנג כאן נועדו כאזהרה מפני הטעיית מנהיגי הכנסייה תלוי בהוצאת הציטוט לחלוטין מהקשרו. בהקשר שלו, הוא אמר במפורש שהוא פחות מפחד מזה מאשר שהחברים עקבו אחר מכנית אך ורק מסיבות חיצוניות מבלי לזכות בעדות אישית שהכנסייה מובלת על ידי אלוהים באמצעות נביאיו.

אם נעבור למקור בדצמבר 1857, אנו יכולים גם לראות כמה משפטים שיכולים להצביע על האפשרות שהנשיאות הראשונה של הכנסייה עלולה להטעות את החברים. במיוחד הפסקה שמתחילה, "לנשיאות הראשונה יש זכות השפעה רבה על העם הזה, ואם עלינו לצאת מהדרך ולהוביל את העם הזה לחורבן כמה חבל. כיצד תוכל לדעת אם אנו מובילים אותך נכון או לא?

אנו יכולים לשער כי שפת האדם הראשון בפרפראזה של אלדר לי נוצרה על ידי ערבוב שפה זו משנת 1857 עם השפה "מפחד יותר" משנת 1862.

אך שוב, ההקשר הרחב יותר של דברי הנשיא יאנג נותן בהירות רבה יותר למשמעותה של אמירה זו. הוראתו מסובכת ומתוחכמת יותר ממה שהציטוט מציע כאשר הוא מוצג מחוץ להקשר.

מוקדם יותר באותה דרשה, הנשיא יאנג מתייחס באופן ספציפי יותר לסוגיית החברים שאינם מסכימים עם הבישוף המקומי שלהם. הוא מאפשר את האפשרות שבישוף עלול לטעות, אך באופן מעניין הוא מטיל את האשמה באופן חלקי על החברים בכך שאינם נותנים מספיק אמון בישוף שלהם כצינור לכיוון אלוהים לקהילה שלהם. הוא מרחיק לכת ואומר שאם לחברים הייתה האמונה הנכונה בבישוף שלהם ובאדון, שאלוהים למעשה לא יאפשר לבישוף להוביל אותם בניגוד לרצונו האלוהי.

אז כשהנשיא יאנג מדבר על כמה חבל אם הנשיאות הראשונה תלך ותטעה ותוביל את העם לחורבן, הוא פחות מתייחס לפוטנציאל האמיתי של הנביא ויועציו להוליך שולל את הכנסייה, ועוד, בהרחבה ממה שהוא לימד זה עתה על בישופים, רומז (אולי פסיבי-אגרסיבי במקצת) שאם הכנסייה הייתה מוליכה שולל שולל, זה היה בגלל שבני הכנסייה לא הצליחו ביחד לקבל מספיק ביטחון ואמונה באלוהים. והנשיאות הראשונה כצינור המורשה לרצונו לכנסייה כולה.

קריאה זו מתחזקת על ידי העובדה שהצהרת הנשיאות הראשונה המדוברת תלויה באמצע טעות כיצד, כאשר הוא, כנביא, מבקש מהחברות להתפלל למשהו, הם אינם זוכרים לעשות זאת. ואיך הוא מקווה שבסופו של דבר הם ילמדו את עצמם עד שיום אחד הם יגיעו למצב שכאשר הוא יבקש מהם להתפלל, הם יזכרו לעשות זאת כשהם חוזרים הביתה. כל כך ברור שההתמקדות שלו היא יותר בצייתנות מוגברת וביטחון מוגבר במנהיגי הכנסייה המבוססים על עד אישי של רוח הקודש שהם מכוונים על ידי אלוהים.

אז כדי לאפיין את ההצהרות במקור זה, כפי שעושים מתנגדים, כמורה כי על החברים להיות ערניים כל הזמן נגד הנחיות שווא של הנביא והשליחים מסתמך על הוצאת ההצהרה מהקשרם.

נראה כי הטענה "מזויפת אך מדויקת" אינה כדאית.

הפרפרזה בהקשר

אז מה עם כתובתו של אלדר לי, שממנה נגזר הציטוט הפיקטיבי?
חברי הכנסייה המתנגדים רוצים להשתמש בציטוט כדי להצדיק את דחייתם של הוראה או תרגול כלשהו שנלמד על ידי הנביא החי ושליחיו או כדי לסער לשינויים. האירוניה היא שגם בהקשר לפרפרזה של אלדר לי הדרך שבה מתנגדים רוצים להשתמש בציטוט לא ממש מחזיקה מעמד.

הזקן לי מבהיר בבירור את האפשרות שחלק ממנהיגי הכנסייה עלולים לטעות בעניין זה או אחר. אך בהצהרתו הוא מבדיל באופן ברור בין הנביא המחזיק במפתחות לבין מנהיגי כנסיה אחרים. למעשה, זה כל העניין של הדרשה שלו. הוא מזהיר מפני אלה, אפילו מנהיגים בכנסייה, המלמדים דברים החורגים מהיצירות הסטנדרטיות ומתורת הקהילה. והוא מזהיר מפני התנגשות בין הדברים שנאמרו על ידי הנביאים כדעה הפרטית שלהם לבין אלה שנאמרו ביכולתם כנביא או כשליח. אז אזהרתו בבירור מכוונת יותר להערכת בישוף, נשיא יתד או סמכות כללית המלמדת דבר המנוגד לדוקטרינה מבוססת וברורה ולא לאפשרות שתורתן של הנביאים והשליחים עלולה להיות שגויה וניתן להתייחס אליה כאל תפיסתם. דעות משלו.

במילים אחרות הוא אומר שאם סמכות כללית הייתה באה לקיים פגישה באזור שלך וללמד כי הפלה היא לא חטא או שפעולה על משיכה חד מינית אינה חטא, אתה יכול להתעלם מההוראה שלו כמו שלו דעה משלך מכיוון שהיא מנוגדת ליצירות הסטנדרטיות ולתורתו של הכנסייה.

מה שהוא לא אומר הוא שחברי הכנסייה יכולים להתעלם מתורותיהם הנבחרות של הנביאים והשליחים בנושאים כמו הפלות ומשיכה חד מינית כדעה משלהם.

לא רק זה, אלא בציטוט הנרחב יותר שלו מהנשיא יאנג, הבכור לי מאשר כי עלינו לעמוד בגילויים שכבר יש לנו לפני שנלך לבקש חדשים.

אז אלה שמצטטים את הפרפרזה הגסה של אלדר לי על הנשיא יאנג להגנה על מרדם בתורת הנביאים החיים סותרים הן את הרוח והן את אות המסר של אלדר לי.

מחשבות לסיום

לסיום, ברצוני לציין כמה אירוניה וחוסר עקביות שהועלו על ידי פירוק ציטוט זה.

מי שצפוי לצטט את ה'ציטוט 'הזה עשוי גם להזדהות בעצמו כאינטלקטואלית וליברלית. רבים מגניבים באופן שגרתי על המורמונים הכחולים האמיתיים הנאמנים, אשר להערכתם, מבססים את אמונתם על טקסטים הוכחיים, מבנים תרבותיים מורמונים לא נבחנים, פולקלור והבנה שטחית של ההיסטוריה והדוקטרינה שלהם.

אבל המורמוניזם האינטלקטואלי או הליברלי רגיש לא פחות להודעות טקסט הוכחות ליברליות, מבנים תרבותיים ליברליים לא נבחנים, מערך פולקלור משלהם וקריאה נטייה משלהם של ההיסטוריה והדוקטרינה כפי שאני חושב שהבחינה בציטוט זה מוכיחה. זה לא עדיף. זו רק עוד מסגרת פרשנית.

האירוניה הנוספת כאן היא שהמורמונים האינטלקטואליים הנוטים להשתמש בציטוט זה נוטים לחוש רגשות שליליים מאוד הן כלפי הנשיא יאנג (שהם רואים אותו בעיקר באמצעות עדשה המגדילה את הגזענות) והבכור הרולד ב 'לי, שלימים, כנשיא הכנסייה, ייסדה את תכנית המתאם שרבים מהם נוהגים לזלזל כאילו הם המקור לכל מה שהם שונאים בכנסייה. נראה שרבים דוחים במידה רבה את שני הנביאים הללו.

אז כשהם מצטטים את הציטוטים האלה, זה לא בגלל שהם מעניקים בהכרח משקל או סמכות של ממש למקור הציטוט. אבל הם יודעים שהחברים המאמינים והנאמנים יותר איתם הם דנים אכן נותנים משקל רב לדברי הגברים האלה מכיוון שהם מחשיבים את שניהם כנביאי אלוהים. אז ברמה מסוימת, ציטוטם של ציטוטים אלה על מנת להצדיק את מרדם כלפי המאמינים הוא ציני מטריד.

בכל מקרה, אני מקווה שחיבור זה קבע לא רק שהציטוט הספציפי הזה אינו רק מזויף, אלא גם שהוא מייצג בצורה לא מדויקת את תורתו של הנביא שאליו הוא מיוחס וכי לא עוד יובא להגנה על המרד כנגד תורת הנביאים החיים שלנו.


עכשיו סטרימינג

מר טורנדו

מר טורנדו הוא סיפורו המדהים של האיש שעבודתו פורצת הדרך במחקר ובמדע שימושי הצילה אלפי נפשות ועזרה לאמריקאים להתכונן לתגובות מזג אוויר מסוכנות ולהגיב עליהן.

מסע הצלב של פוליו

סיפור מסע הצלב הפוליו נותן כבוד לתקופה שבה אמריקאים התאגדו בכדי לכבוש מחלה איומה. פריצת הדרך הרפואית הצילה אינספור חיים והייתה לה השפעה נרחבת על הפילנתרופיה האמריקאית שממשיכה להיות מורגשת כיום.

עוז אמריקאי

חקור את חייו וזמניו של ל 'פרנק באום, יוצר האהוב הקוסם מארץ עוץ.


היסטוריה של פוליטיקה של LDS

אם הוא נבחר, האם כנסיית LDS תשפיע על הנשיא מיט רומני לנהל את סדר היום שלה?

בהתחשב ברומני כיהן ככוהן, ועדיין מחזיק בתפקיד הכהן הגדול בכנסיית ה- LDS עד כה, הוא רק עשוי לגלות שהוא עונה לכוח עליון (כלומר, נביא ה- LDS) יותר מאשר לבוחרים בארה"ב.     רומני, כחבר נאמן ב- LDS, כרת בחגיגיות בבית המקדש המורמוני כי הוא מקדיש את עצמו, את זמנו וכישרונותיו ואת כל מה שהאדון ברך אותו לכנסיית ישו המשיח של האחרונים. קדושים ליום (ראו את דברי “ חוק החניכה ” ו- “ חוק הקורבן ” שניתן במקדש).

האם כנסיית ה- LDS תנסה להשתמש בסמכותם הכנסייתית על הכהן הגדול שלהם בתפקיד? אפשר לפנות להיסטוריה של הפעולות הפוליטיות שנקטה כנסיית ה- LDS כדי אולי לחזות מה עלול לקרות.

ג'וזף סמית מתמודד על נשיא ארצות הברית
בשנת 1844 התמודד הנביא המייסד של LDS ג'וזף סמית לנשיאות לאחר שהקונגרס האמריקאי סירב לשמוע את תלונות הכנסייה. הוא כתב את סופריו לכתוב קונטרס פוליטי בשם "השקפותיו של הגנרל סמית לגבי המעצמות והמדיניות של ממשלת ארצות הברית." #8221 המצע שלו עודד את הקונגרס לשלם לכל אדם מחיר סביר עבור עבדיו מתוך הכנסות העודפות הנובעות ממכירת שטחי ציבור, ומניכוי שכר מחברי הקונגרס. ” במהלך הכנס הכללי השנתי. בכנסיית ה- LDS, בריגהאם יאנג, לימים הנביא השני של כנסיית ה- LDS, הודיע ​​כי#8220 בוחרים יקראו גם להטיף לבשורה וגם לבוחרים, ” ו “ קראו למתנדבים לשרת את המשימות הללו … מוקצה לכולם 26 מדינות באיחוד ” (“ יוסף סמית ': קמפיין לנשיא ארצות הברית ”, נֵס, פברואר 2009.) המנהיגים השתמשו פעם בכנסיות ובמיסיונרים כדי לבצע סדר יום פוליטי.

אישור מנהיג הכנסייה נדרש לקיום תפקיד פוליטי
בוועידה הכללית של הכנסייה באפריל 1896, השליח LDS משה תאצ'ר הורד ממניין מניין השתים עשרה כתוצאה מכך שהוא לא היה הרמוניה "עם מנהיגי הכנסייה האחרים בנוגע למדיניות המוצעת בשם" הכלל הפוליטי של הכנסייה " ולרוב מכונה "המניפסט הפוליטי" מדיניות זו הייתה מחייבת את פקידי כנסיית ה- LDS לקבל אישור מממונים על הכהונה שלהם בכנסייה לפני שהם נכנסו לתפקיד כלשהו, ​​פוליטי או אחר. & Quot הצהרה זו נחתמה על ידי כל השליחים דאז למעט תאצ'ר, שסירב מטעמי מצפון, וציטט את עמדתה הוותיקה (והחשודה) של הכנסייה בנוגע לנייטרליות בנושאים פוליטיים. (ראה ב 'רוברטס, היסטוריה מקיפה של כנסיית ישו המשיח של קדושים האחרונים, 6:330�.)

לחץ מצד רשויות הכנסייה להצטרף למפלגות פוליטיות
עד 1893 הייתה לכנסיית ה- LDS מפלגה פוליטית מבוססת ביוטה, הידועה בשם מפלגת העם. אולם לאחר שנכנסה יוטה לאיחוד, נאלצה להקים אגפים של המפלגות הרווחות והדמוקרטים והרפובליקנים. המפלגה הרפובליקנית ביוטה, עם זאת , היה כה קטן ומעטים כל כך שהמורמונים יצטרפו לפלטפורמה (מכיוון שהייתה המפלגה להצביע נגד הכנסייה בפוליגמיה ובעניינים אחרים), עד כי כנסיית ה- LDS קיימה פגישות עם#נשיאי יתד ובישופים שבהם הונחו לעודד אותם. יותר קדושים לימים האחרונים להצביע לחברי הכנסייה הרפובליקנים ו#8230 שהיו ידועים כבעלי הרשעות דמוקרטיות חזקות לא התבקשו להחליף מפלגה, אך אלה שהמחויבות שלהם לא הייתה חזקה במיוחד עודדו לשנות ” (מדריך תלמידי כנסיית LDS, היסטוריה של הכנסייה במלוא הזמנים, עמ '. 442, 2003.) חלק מהתקופה אמרו שזה יותר ממטלה מאשר בעידוד.

נידוי חברים המתנגדים למפלגה הנאצית
הלמות הובנר, LDS בגרמניה, היה יריב צעיר של הרייך השלישי, שבסופו של דבר הוצא להורג בשנת 1942 בגיל 17. על ידי Volksgerichtshof. שנים אחדות לפני כן ביקר נביא ה- LDS והנשיא והג'בר חבר ג'רנט בגרמניה וקראו לבריטניה. חברים להישאר במדינה, להסתדר, ולא לגרום לצרות. גרנט גם פינה את כל המיסיונרים המורמונים שאינם גרמנים בתוך שנה. בשנה הקרובה היו ידועים מנהיגי ה- LDS הגרמניים התומכים באנטישמיות. נשיא סניף LDS המקומי ארתור זנדר היה חבר נלהב במפלגה הנאצית, אפילו עד להדבקת הודעות לדלת הכנסייה בה נאמר "יהודים אינם רצויים" החל משנת 1938. עשרה ימים לאחר מעצרו של הלמות הובנר, ב -15 בפברואר 1942, זנדר, שפעל בכנסיית ה- LDS, נידח את הצעיר בהפגנתיות, כפי שנדרש על ידי הגסטפו, מבלי להחזיק בית משפט בכנסייה או להודיע ​​על מטה הכנסייה בסולט לייק סיטי, ארה"ב. ארבע שנים מאוחר יותר ואחרי המלחמה הובנר הוחזר לכנסייה לאחר מותו בשנת 1946 על ידי נשיא המשימה החדש מקס צימר, ואמר כי הנידוי הוא טעות. הוא גם הוסמך לאחר מותו לקשיש, הוטבל מחדש ב -7 בינואר 1948, והוענק לו ב -8 ביוני 1948 במידע על דפי מקדש ובו כתוב "כל עבודות המקדש נעשו בשבילו". (ברברה בויס: Verge & szligt und nicht - Menschen im Widerstand 1933-1945, Rowohlt Verlag, ברלין 1987, ISBN 3-498-00511-1, עמוד 488. כפי שנמצא במאמר & quot חלמות הובנר & quot בויקיפדיה, 27 באפריל 2016.)

LDS בנושא זכויות אזרח וסוגיות גזע
מאז הקמתה בשנת 1830 עד 1978, עשור לאחר התנועה לזכויות האזרח ורצח מרטין לותר קינג, סירבה כנסיית ה- LDS לאפשר לגברים ממוצא אפריקאי להחזיק בסמכות כהונה. יותר מכך, כנסיית ה- LDS סירבה להינשא לזוג אם הגבר והאישה היו שחורים. במאה ה -19 ובמחצית הראשונה של המאה ה -20 מנהיגים התבטאו באופן שגרתי נגד נישואים בין -גזעיים, אפילו הצהירו: & quot הוא מוות במקום. זה תמיד יהיה כך (בריגהאם יאנג, כתב העת של שיחות 10: 104 �). ה- NAACP ניסה לגרום לכנסיית ה- LDS לתמוך בחקיקת זכויות האזרח ולהפוך את שיטות האפליה שלה בתקופה של זכויות האזרח בשנות השישים. בשנת 1963 ניהלה הנהגת NAACP לארגן פגישות עם הנהגת הכנסייה, אך הכנסייה סירבה להיפגש עמם. השליח נ 'אלדון טאנר הסביר, "החלטנו לשתוק" (גלן וו. דוידסון, "המיסיונרים המורמונים ושאלת המירוץ" המאה הנוצרית, 29 בספטמבר 1965, עמ '1183-86). לחץ חיצוני ופנימי משמעותי המשיך להיבנות עד שבשנת 1978 הכריז נביא ה- LDS כי לאחר שהתפלל לאלוהים, הוא שמע את תפילותינו, ועל ידי ההתגלות אישר כי הגיע היום שהובטח זמן רב כאשר כל איש נאמן וראוי ב הכנסייה עשויה לקבל את הכהונה הקדושה. בהתאם לכך, כל חברי הכנסייה הראויים לכנסייה עשויים להיות מוסמכים לכהונה ללא התחשבות בגזע או בצבע ” (הצהרה רשמית 2, LDS Doctrine & Covenants). מדוע לקח כל כך הרבה זמן עד שהשינוי אינו ברור. בשנת 2012, LDS Church הדובר מיכאל פרדי רק היטשטש את המים באומרו, “ לא ידוע בדיוק מדוע, כיצד או מתי החלה מגבלה זו בכנסייה אך מה שברור הוא שהיא הסתיימה לפני עשרות שנים ומספר חדשות (Deseret News, 29 בפברואר 2012). חוות הדעת ב- NY Times טוענת שכנסיית ה- LDS עדיין מחזיקה בבעיות גזע.

כנסיית LDS עושה קמפיין נגד תיקון שוויון הזכויות (ERA)
בין השנים 1972 ו -1982 לא הצליחה ארה"ב לאשרר את מה שהיה התיקון לשוויון זכויות. נשים רבות מ- LDS, שעדיין אינן יכולות להחזיק בסמכות הכהונה, עשו לובי של כנסיית ה- LDS לתמוך בזכויות נשים. על פניו התיקון לשוויון זכויות היה פשוט מאוד. של פחד ברמה הגבוהה ביותר, שאם זה היה עובר זה עלול לאיים, או נתפס כמאיים, עצם הליבה של הדרך המורמונית מובנית כחברה פטריארכלית. שהייתה לך פעילות גלויה בגיוס כספים באמצעות שם הכנסייה, שימוש במתקני כנסייה במקרים מסוימים, שעזרה להביס את התיקון במדינות אלה. 8220כוח מלמעלה: התפתחות הכהונה המורמוניתבכמה מבני כנסיות של LDS ובמהלך פגישות ביום ראשון הופצו תביעות#8220 והועברו למחוקקי המדינה עתירה אחת נכתבה בחלקה: רק לאותם מועמדים המתנגדים לאישור תיקון שוויון הזכויות. ' ” (ראו הומניסטים מיוטה).   אפילו לאחר תבוסת ה- ERA, בשנת 1987, הנביא עזרא טפט בנסון נשא נאום בפני האמהות בציון ” ואמר להם, “ בסעיף 132 לדוקטרינה ו אמנות, האדון קובע כי ההזדמנות והאחריות של הנשים היא להרבות ולחדש את כדור הארץ, על פי מצוותי ” ו “ אמהות הנהנות מבריאות טובה, להביא את ילדיך ולקבל אותם מוקדם … אל תצמצם מספר ילדיך … ” הוא קרא לבעל לעשות כל שביכולתו לאפשר לאשתו להישאר בבית ולדאוג לילדים בזמן שהוא ממשיך לפרנס את משפחתו. ” על פי נביאי LDS לכנסייה, לנשים יש שלוש תכונות או תכונות עיקריות: כלומר, (1) הכוח לשאת, (2) היכולת לגבות, (3) המתנה לאהוב ” (רעיונות הבשורה, עמ '. 453) .אחד תוהה כיצד אן רומני הייתה מפרשת פקודות ותכונות אלה.

מעורבות LDS בהצעה 8 של קליפורניה
בשנת 2008, הכנסייה המורמונית שלפה את כל התחנות כדי לעבור את הצעה 8, שנועדה לשמר נישואין מסורתיים דתיים ולאסור איגודים חד-מיניים. יש הוכחות רבות&פִּגיוֹן שההיררכיה של ה- LDS קראה למורמונים, אפילו אלה שלא היו מצביעים בקליפורניה, לתרום לעתים קרובות כמה אלפי דולרים למשפחה, למטרתו של תומך 8. חברים מהוססים נזכרו בפשטות ובעדינות בבריתותיהם & המשותפות שהבינו כהתייחסות חוק הקידושין, לציית, להקריב ולקדוש כל מה שהכנסייה דרשה מהם. (ראה שוב מילים של חוק חוק הקדש ” ו “ חוק הקורבן ”). מעל 160 מיליון דולר נאמדו כתרומה באמצעות מקורות LDS. כ -45% מהתרומות מחוץ למדינה ל- ProtectMarriage.com הגיעו מיוטה, פי שלושה יותר מכל מדינה אחרת. בשנת 2010, הוועדה לקליפורניה הוגנת פוליטיקאי הוגן קנסה את כנסיית ה- LDS על כך שלא עקבה אחר מדיניות חשיפת הקמפיין במהלך השבועיים האחרונים לקראת הבחירות.

חברים הונחקו בגלל דיבור פוליטי ו/או מנוגד
יש רשימה ארוכה של חברים שניתקו מכנסיית ה- LDS בגלל נאומים פוליטיים/מנוגדים.

  • סוניה ג'ונסון, דוגלת ERA הורחקה בשנת 1981.
  • ד 'מייקל קווין, לשעבר היסטוריון BYU שכתב מספר תמרים שנוי במחלוקת על סמכות המורמונים, הוחרם בשנת 1993.
  • לין קנבל ווייטסיידס, פמיניסטית שציינה כי דיברה בצד הנשי של אלוהים וזכויות האישה הורחקה בשנת 1993.
  • פול טוסקנו, עו"ד וסופר שכתב על סמכותיות היררכית של כנסיית ה- LDS התאגיד הונחק בשנת 1993.
  • מקסין הנקס, תאולוגית פמיניסטית ועורכת “ נשים וסמכות: פמיניזם מורמוני המתעורר מחדש ” הוחרם בשנת 1993.
  • לביאנה פילדינג אנדרסון, כותבת פמיניסטית ועורכת “ אחיות ברוח: נשים מורמוניות בהיבט היסטורי ותרבותי ” הודחה בשנת 1993.
  • מרגרט טוסקאנו, פרופסור לקלאסיקה באוניברסיטת יוטה שכתבה על תפקיד הנשים במורמוניזם הונחקה בשנת 2000.
  • אנדרו קלהאן, תומך בזכויות הומוסקסואליות והתנגדות להצעה 8 נשלח להליך LDS בגין נידוי בשנת 2008.

נבואה של הסוס הלבן
רגע לפני הצעתו על הנשיאות באמצע המאה ה -19, הזהיר ג'וזף סמית את חבריו הקרובים ביותר והאם הקונגרס לא ישמע את עתירתנו ויעניק לנו הגנה, הם ייפרקו כממשלה, ואלוהים יאמן אותם ושם לא יישאר מהם כלום ואפילו לא נקודת שומן#8221 (Quest for Refuge, מרווין ס. היל, עמ '. 137). מיותר לציין שהקונגרס התעלם מהעתירה שלו והממשלה המשיכה. כביכול, סמית 'גם ניבא לגבי הממשלה עוד יותר בעתיד, כפי שנאמר על ידי הנביא והצאצא המשפחתי מאוחר יותר ג'וזף פ. סמית: “ יוסף סמית', הנביא, קיבל השראה ל … ניבא עוד כי יגיע הזמן, שבו חוקת ארצנו תיתלה כביכול על חוט, ושהקדושים של אחרונים, יותר מכל שאר האנשים בעולם, יבואו לעזרתו פלדיום גדול ומפואר של חירותנו ” (דו"ח הכנס, אוקטובר 1912, עמ '10). בשנת 1855, יורשו של סמית' בריגהאם יאנג ניבא במשכן LDS בסולט לייק כי כאשר חוקת ארצות הברית תלויה, כביכול, על חוט אחד, הם יצטרכו לקרוא הזקנים המורמונים כדי להציל אותו מהרס מוחלט והם יצאו החוצה ויעשו את זה ” (כתב העת של שיחות 2: 182). זה שיציל את האומה כונה הסוס הלבן. אכן, חברים בולטים רבים רואים את הגשמת הצהרות אלה בהצעתו של מיט רומני.&פִּגיוֹן

סוס לבן או סוסת לילה?
ככל שרבים המורמונים ירצו שרומני יהיה הסוס הלבן, חסר מסמר בנעלו שעלולה לזרוק את כל המירוץ. מיט רומני מסרב לחשוף מידע פיננסי הקבור בהחזרי המס שלו מכיוון שעל פי אן רומני: &# 8220 היינו מאוד שקופים למה שנדרש מאתנו מבחינה חוקית. לא יהיו יותר הודעות מס. ” מיט אמר, “ הכנסייה שלנו לא מפרסמת כמה אנשים נתנו. אחד החסרונות של שחרור המידע הפיננסי הוא שזה הכל כעת ציבורי, אבל מעולם לא התכוונו שתרומותינו ידועות. האם היא שומרת את הנוסח, הפעולות המחוותרות והעונשים בגין חשיפת טקסי המקדש בסוד, היא גם סירבה לחשוף את המידע הכספי שלה — צדקה ותאגידים — מאז לפני שנות השישים. מדוע נביאים גבוהים יסרבו לחשוף רווחים מעסקים? אולי זה בגלל שכנסיית ה- LDS השקיעה לאחרונה יותר משני מיליארד דולר (הסכום המדויק עדיין בסוד) בקניון בקנה מידה גדול בקניון סולט לייק סיטי קריק —a הכולל את טיפאני ושות ', פורשה דיזיין, טומה, פנדורה, רולקס. ועוד כדי לתת מענה לעשירי יוטה. להסתיר כספים הוא לקח שאולי למד מוקדם בחייו כמורמון צעיר.

הצהרה רשמית של LDS בנושא פוליטיקה
כנסיית LDS קובעת באתר האינטרנט שלה: & quot הכנסייה אינה תומכת במפלגות או מועמדים פוליטיים, ואינה מתירה שימוש במבניה למטרות פוליטיות. הכנסייה אינה משתתפת בפוליטיקה אלא אם קיימת שאלה מוסרית שעומדת על הפרק, ובמקרה זה הכנסייה תדבר לעתים קרובות. & Quot


ביטויים של קריאה נבואית

עם פטירתו האחרונה של הנשיא מונסון, הגיע הזמן לארגן מחדש את הנשיאות הראשונה עם נשיא הכנסייה החדש. לא התרחשו ביטויים מיוחדים במהלך אירועים כאלה (שאנו מכירים) מאז מותו של וילפורד וודרוף ולאחר מכן קריאתו של לורנצו סנו. אנשים רבים יודעים על השינוי של בריגהאם יאנג. עם זאת, אפילו זה מותקף. מאמר מצוין באתר ldsanswers.org המתעד את המציאות של ביטוי זה ניתן לקרוא כאן.

היה עוד ביטוי פחות ידוע שהתרחש במהלך חורף 1847-48, שמוסיף יותר אמון לקריאה הנבואית של בריגהאם יאנג. שנים -עשר השליחים נפגשו בבקתה של אורסון הייד בהייד פארק, איווה. אורסון הייד מספר:

היינו בתפילה ובמועצה, התקשרנו יחד ומה התרחש באותה הזדמנות? קולו של אלוהים הגיע מגבוה, ודיבר אל המועצה. כל תחושה סמויה התעוררה, וכל לב נמס. מה זה אמר לנו? "תנו למשרתי בריגהאם לצעוד ולקבל את מלוא כוחה של הכהונה המכהנת בכנסייה ובממלכה שלי." זה היה קולו של הקב"ה אלינו במועצת בלופים, לפני שהסרתי למה שנקרא קנסוויל. כמה אמרו שבריגהאם מונה על ידי העם, ולא על ידי קולו של אלוהים. אינני יודע כי עדות זו ניתנה לעתים קרובות, אם אי פעם, להמוני העם בעבר אך אני אחת שנכחה, ויש כאן אחרים שנכחו גם הם באותה הזדמנות, ואכן שמעו והרגישו את הקול מהשמיים, והתמלאנו בכוחו של אלוהים. ” [10]


כוורת

פרדוקס של המורמוניזם הוא שאמונה בעלת היסטוריה כל כך מסובכת טיפחה קהילה שחבריה לכאורה כל כך קונבנציונליים. המורמונים הצליחו להפוך את עצמם לקבוצה אתנית ללא כל אחד מסמני האתניות הרגילים - ללא שפה או מבטא ייחודי, ללא מאכלים מיוחדים או מוזיקה.

המורמונים חושבים על עצמם כעם שנבחר על ידי אלוהים להוביל את שאר האנושות לישועה. כניעה לרשות היא חלק מהותי מהדת. המורמונים שואפים להיות מה שהם מכנים עצמם: קדושים. צדקה, יושרה, הגינות, אדיבות וחיים נקיים הם המרכיבים הבסיסיים של האישיות המורמונית. הודות בין השאר למאמצי הכנסייה לקדם תדמית של הצלחה עולמית, המורמונים גם חושבים על עצמם שהם חרוצים בצורה יוצאת דופן - "אולי התרבות המכונפת ביותר בעבודה בהיסטוריה הדתית", אומר הרולד בלום. סטיבן קובי, יועץ ניהול ומחבר הספר "שבעת ההרגלים של אנשים אפקטיביים במיוחד", היורד משני הצדדים מחלוצי המורמונים, אמר לי, "יש דגש כבד במורמוניזם על יוזמה, על אחריות, על עבודה. אתיקה, ועל חינוך. אם אתה לוקח את האלמנטים האלה יחד עם מערכת ארגונית חופשית, יש לך את הכימיה להרבה תעשייה ". סמל מדינת יוטה הוא כוורת.

המיזם העסקי המורמוני המצליח ביותר הוא הכנסייה עצמה. בין אחזקותיה הגדולות ניתן למצוא את חברת ביטוח חיים מועילה, בעלת נכסים של יותר משני מיליארד דולר, ותאגיד Bonneville International, חברת מדיה עם שמונה עשר תחנות רדיו המרוכזות בשיקגו, סן פרנסיסקו, סנט לואיס וושינגטון הבירה. לפי הדיווחים, צ'רץ 'מחזיקה ביותר ממיליון דונם של אדמות ביבשת ארצות הברית (המקבילה למדינת דלאוור), עליה היא מפעילה יותר ממאה וחמישים חוות, חוות ופרדסים. היא מנהלת את חוות הבקר הגדולה ביותר בארצות הברית, Deseret Cattle & Citrus, ליד אורלנדו שבפלורידה. למרות שהכנסייה חשאית לגבי האימפריה שלה, זְמַן סקר את נכסיו בשנת 1997 וחישב את שוויו הנקי במינימום שלושים מיליארד דולר והכנסתו השנתית בכשישה מיליארד דולר, שאם היה זה תאגיד, היה ממקם אותו באמצע רשימת Fortune 500. (במכתב אל זְמַן, הכנסייה אמרה שהנתונים היו "מוגזמים מאוד".)

קדושים נדרשים למעשר כדי להגיע למקדש. הם גם צמים יום ראשון אחד בחודש ונותנים את הכסף שהיו מוציאים לאוכל לנזקקים יותר. "אנחנו שואלים, למעשה, בין ארבעה עשר לחמישה עשר אחוז מההכנסה של אנשים, כולל מעשרות ודברים אחרים", אמר לי אחד השליחים השולטים, ניל א 'מקסוול. "אנו דורשים זמן באותה מידה." בהיבטים רבים, להיות מורמון זה כמו להחזיק משרה שנייה. קדושים נקראים באופן קבוע לבלות שבת בהכנת גבינה במחסן של הבישוף המקומי או לקחת שנה מהעבודה הקבועה שלהם כדי לעבוד כמדריך באחד האתרים ההיסטוריים המורמונים הרבים. הכנסייה מנהלת את אחת מפעולות הרווחה הפרטיות הגדולות במדינה, ומייצרת כל דבר, החל מגרנולה ועד חומר ניקוי תחת מותג משלה. כמעט כל הסחורות האלה מיוצרות על ידי מתנדבים. "הנוהג חוזר לשנות השלושים, כאשר מנהיגי הכנסייה דאגו לא פחות מבטלה כמו מחוסר משאבים", אמר הרולד בראון, מנכ"ל L.D.S. שירותי הרווחה, אמר לי. "בדרך כלל אנו מנסים לדאוג לעצמנו. אנו מאמינים שהעניים יתברכו טוב יותר אם יעשו כמתואר במשנתנו: במיוחד, הם צריכים לפעול למען מה שהם מקבלים. הבישוף עשוי להציע לך לעזור לאלמנה ברחוב שיש לה חצר שהיא זקוקה לה לעשב עשבים שוטים. אתה יכול לקבל בהתאם לצורך שלך, אך מצופה ממך לעבוד בהתאם ליכולת שלך ”.

ביסוד הטיפוח של המורמוניזם בנורמליות של המעמד הבינוני והפרגמטיות הקשה היא גרעין עמוק של מיסטיקה. כשילדי המורמונים מגיעים לבגרות, הם נלקחים לאב בכנסייה, המעניק ברכה שמנבאת את עתידם. נבואות אלה נשמרות בתיק בארכיון הכנסייה. בגיל אחת עשרה זכה גורדון הינקלי לברכה: "אתה תגדל לגובה של גבריות ותהפוך למנהיג אדיר ואמיץ בתוך ישראל. . . . אומות הארץ ישמעו את קולך ויובאו לידיעת האמת על ידי העדות הנפלאה שתשא. " המורמונים נלמדים להתפלל ל"עדות "בכל פעם שהם נתקלים בספקות באמיתות דתם, והם מחפשים הנחיה לנשיא שלהם, אותו הם מכנים גם" נביא "," רואה "ו"מתגלה", מכיוון שהוא נחשב לתקשורת ישירה עם אלוהים. "אנו מאמינים בעקרון הגילוי המתמשך", אמר לי הינקלי. "בעיני זה כל כך ברור ומובן שהאל שגילה את עצמו בימים הפשוטים יחסית של המערב הישן לא היה מצליח להיחשף בזמנים המורכבים מאוד בהם אנו חיים כיום."

כשביקשתי ממנו לתאר את הגילויים שלו, הינקלי התאבד. "הם מאוד קדושים בשבילי. הם מסוג הדברים שאתה לא רוצה להציג בפני העולם ", אמר. אך הוא הוסיף, "אין לי ספק שחווינו התחייבות אדירה בבניית מקדשים ברחבי העולם, לאחר שהקדשנו בדיוק את מקדש העבודה של הכנסייה במאה ושניות. אני מאמין שההשראה להמשיך את העבודה קדימה באה מהקב"ה ".

הפולחן בימי ראשון בבוקר מתקיים בבתי מחלקות-המקבילה המורמונית לכנסיות השכונתיות-וכל אחד מוזמן להגיע. מחלקה היא חלק מ"יתד "גדול יותר, הדומה לביקורת. במורמוניזם אין אנשי דת נפרדים, והקצינים נשאבים מהחברות. במהלך הפולחן, כל הקדושים, כולל ילדים, נקראים להעיד על אמונתם. כל הזכרים המורמונים יכולים להפוך ל"כוהנים "בגיל שש עשרה, וכשהם הופכים למיסיונרים הם מסיימים את הסדר הגבוה של" זקנים ". רק מורמונים שאושרו על ידי הבישוף במחלקה שלהם ונשיא יתרונם רשאים להיכנס למקדש. במהלך כהונתו של הינקלי, נוכחות המקדש באה יותר ויותר להגדיר מורמון טוב. במקדשים מתקיימות חתונות וטקסים קדושים, כגון טבילת המתים.

לקריקטורה משנת 1877 המציינת את מותה של בריגהאם יאנג, שהובילה את המורמונים מערבה לצעירים, היו אולי חמישים וחמש נשים. הכנסייה ויתרה רשמית על פוליגמיה בשנת 1890. איור מספריית הקונגרס / קורביס / VCG / Getty

איור מספריית הקונגרס / קורביס / VCG / Getty

המורמונים מאמינים כי המתים יכולים להשיג ישועה באמצעות טבילת פרוקסיות, והדבר מסביר את התעניינותם הרבה בגנאלוגיה. אם נפשות מתות יקבלו את ההזמנה להפוך לקדושים באחרית הימים, הן יכולות להיות מאוחדות עם משפחותיהן בהמשך. "טבילה למתים היא אחת הדוקטרינות המושכות שיש", אמר לי סטיבן קובי. "כיצד תוכל ליישב את צדק אלוהים עם הרעיון שרק באמצעות המשיח תוכל להינצל? רוב העולם חי ומת עד שלעולם לא שומע על המשיח. חייב להיות מנגנון כלשהו כדי שיהיו לכל אלה שחיים אי פעם הזדמנות לשמוע על המשיח. " בפועל, בני נוער מתייצבים בשורה במקדש כדי להטביל כפרוקדים לאנשים מתים ששמם מופיע על מסך מחשב. "יש לנו גם אנשים שנקראים 'מיסיונרים של חילוץ'", אלברט פק, העורך והמוציא לאור של כתב העת האינטלקטואלי המורמוני. אבן שמש, אמר לי. "הם בעצם הולכים למרכז ההימור הקטן שלהם ומתיישבים ליד מכונת מיקרופילם ולוקחים את השמות האלה ומכניסים אותם למאגר המחשבים שלנו." לדברי ריצ'רד א.טורלי ג'וניור, מנהל המחלקה להיסטוריה של משפחה וכנסייה, בסולט לייק סיטי, הוטבלו כמאתיים מיליון מתים כמורמונים, כולל בודהה וכל האפיפיורים, שייקספיר, איינשטיין ואלביס פרסלי - מה שפק מכנה בביטול "עבודת סלבריטאים למתים". בתחילת שנות התשעים הועברו כמה מורמונים לטבול קורבנות השואה. הנוהג גרם לחיכוך רב עם גניאלוגים יהודים, שעוקבים כעת אחר רשימות הטבילה של המורמונים כדי לוודא שיהודים אינם נכללים.

התג המובהק ביותר של המורמוניזם הוא הבגד הקדוש שמבוגרים אמורים ללבוש מתחת לבגדיהם בכל עת. בימיה הראשונים של הכנסייה, בגדים מקודשים דמו לתחתונים ארוכים, אך הם השתנו כך שיתאימו לסגנונות מודרניים. בשלב כלשהו בתחילת המאה העשרים, הבגדים התחתונים שונו ל"מעין סוג של חליפת קלווין קליין ", כפי שמתאר זאת היסטוריון. עכשיו לבושים בשני חלקים עם שרוולים קצרים לרוב נלבשים, אך הם עדיין נחתכים בצורה מספיק מובחנת כך שאפשר לזהות מורמון לפי הקווים מתחת לבגדיו. (ידוע כי עורכי דין שאינם מורמונים לובשים תחתונים דומים בניסיון להשפיע על מושבעים מורמונים.) יש הרבה פולקלור על סמכויות ההגנה של הבגדים-סיפורים על אנשים שתחתוניהם איפשרו להם לשרוד מלחמות או תאונות רכב. בשנת 1977, מלכת היופי של וויומינג, ג'ויס מקיני, חטפה מיסיונרית מורמונית בת עשרים ואחת, אזקה אותו למיטתה בניסיון להיכנס להריון. הבגדים שלו, אמר מאוחר יותר, שמרו עליו על צניעות. הבגדים נותנים את עצמם לפרשנויות קסומות כאלה מכיוון שהם רקומים בדיסקרטיות עם סמלים הנגזרים מהבנייה החופשית. "רוב המורמונים היו אומרים שהבגדים הם הגנה רוחנית ומגן", אמר לי פק. "הם מזכירים לנו את הבריתות שלנו, ששומרות עלינו בטוחות ונקיות וטהורות מהעולם."

המורמונים חושבים על עצמם, במובן גדול יותר, כנוצרים. הם לוקחים את הקודש (בדרך כלל לחם וונדר ומים) הם חוגגים את חג המולד וחג הפסחא. הם רואים בתנ"ך קודש אך מלא שלם של המורמונים, לדבריהם, "עדות נוספת של ישוע המשיח". אולם לכמה עדות נוצריות אחרות, המורמוניזם הוא בעצם כת מגודלת. המטבלים בדרום הארץ, שלרוב מוצאים את עצמם בצד הקדושים במערכותיהם נגד סוגיות כמו הפלות וזכויות הומוסקסואליות, כינו את המורמוניזם "נצרות מזויפת". אפילו הפרסביטריאנים המתאימים יותר גינו את המורמוניזם ככפירה פוליתאיסטית. "זה פשוט פוגע בנו עד הסוף," אמר לי פק. "להגיד שאנחנו לא נוצרים - הו, זה רק גורם לנו לבכות."


היסטוריה של הכנסייה

אחרי הנביא ג'וזף סמית, אף אחד לא היה מעורב יותר ביציאת ספר המורמון ושיקום הכנסייה מאשר אוליבר קאודרי. אוליבר היה אחד משלושת העדים המיוחדים שנבחרו להעיד על האלוהות של ספר המורמון. הוא ראה באופן אישי את המלאך מורוני, את הרישומים ושרידי הקודש, ושמע את קולו של אלוהים מכריז שהספר נכון. למרות כל החוויות המדהימות האלה, אוליבר הלך והפך למרירות כלפי כמה חברים חדשים בהנהגת הכנסייה והוא הוחרם באפריל 1838.1 כעבור עשור, חזר אוליבר והוטבל מחדש לכנסייה. מה גרם לאוליבר לחזור?

לאחר שעזב את מיזורי בסתיו 1838, נסע אוליבר לקירטלנד, אוהיו, שם עסק זמן קצר בעריכת דין עם אחיו ליימן, שלא היה חבר בכנסייה. זמן קצר לאחר מכן עבר אוליבר לטיפין, אוהיו, שם חי ועסק בעריכת דין במשך שבע השנים הבאות. בשנת 1842 ביקרו באוליבר מספר פעמים פיניאס יאנג, חבר מסור ובעלה של לוסי אחותו למחצה של אוליבר. לאחר מספר שיחות עם אוליבר, פיניאס הצליח לדווח לאחיו בריגהאם יאנג, נשיא מניין שנים עשר השליחים, כי לבו של אוליבר "עדיין נמצא עם חבריו הוותיקים". 2

במהלך השנים הקרובות שימש פיניאס יאנג כמתווך בין אוליבר למנהיגי הכנסייה. פיניאס האמין שאוליבר גורש מן הכנסייה שלא בצדק על ידי מנהיגים וחברים מקומיים כמו תומאס ב מארש, ג'ורג 'רובינסון והנבל ג'ורג' הינקל, שנתן בכוונה מידע לג'וזף סמית 'על אוליבר וביקש להכתיב את המוניטין שלו. אוליבר עצמו הראה את נכונותו להשלים עם הכנסייה כשהציע לקראת סוף שנת 1842 לסייע בהגנה המשפטית של הזקן ג'ון סניידר, מנהיג קבוצת מתגיירי קדושים בריטים אחרונים, שנעצר בניו אורלינס.

ג'וזף סמית 'גם הביע רצון שאוליבר יחזור לכנסייה. הוא נתן הוראה לשניים עשר להזמין את אוליבר לחזור לחברות כנסייה מלאה. וילארד ריצ'רדס נזכר כי ג'וזף נתן לו הנחיות "לכתוב לאוליבר קאודרי ושאל אותו אם הוא לא אוכל [מספיק] קליפות מספיק זמן." יוסף אף הציע שאוליבר יוכל ללוות את אורסון הייד בשליחותו לירושלים להקדיש את ארץ הקודש .4 בתגובה לבקשה זו ניסחו השניים עשר בנאווו מכתב בו נאמר לאוליבר, "אחיכם מוכנים לקבל אתכם, איננו אויביכם , אבל אחיך. מקום המגורים שלך צריך להיות בציון - ייתכן שיהיה צורך בעמלך בירושלים, ועליך להיות עבדו של האל החי. "5

אוליבר כתב בחזרה ואמר כי הוא לא מחזיק ב"רגשות לא נעימים "כלפי השניים עשר, ומודה בבידודו. "עבר זמן רב, כמעט שש שנים - הרוחות והגלים, השיטפונות והסערות נערכו להתנגד לי ואני כמעט לא צריך לומר לך, שה 'לבדו חיזק אותי, עד שנלחמתי, עמלתי. קם, והתאמץ, למוניטין הוגן ועסק הוגן במקצועי הנוכחי. "6

אוליבר התקדם עוד יותר לקראת החזרה כששמע על מות הקדושה של ג'וזף סמית ביוני 1844. ויליאם לאנג, עו"ד שהיה עם אוליבר כאשר הידיעות על מותו של ג'וזף הגיע אליהם כתב מאוחר יותר, "אני זוכר היטב את ההשפעה על פניו כשקרא החדשות בנוכחותי. הוא מיד לקח את העיתון לביתו כדי לקרוא לאשתו. בשובו למשרד ניהלנו שיחה ארוכה בנושא, והופתעתי לשמוע אותו מדבר בכל כך הרבה אדיבות של אדם שעשה לו כל כך עוול כמו שסמית 'עשה. זה העלה אותו מאוד בהערכתי הגבוהה כבר, והוכיח לי יותר מתמיד את אצילות טבעו. "7

למה

אחת הסיבות לכך שחזרתו של אוליבר ארכה מספר שנים נבעה מהעובדה שחשש כי אם לא יתנקה מההאשמות שהוגשו נגדו במהלך משפט ההרחקה שלו, הוא לא יוכל לעמוד כעד אמין לשיקום. המועצה במערב הרחוק, מיזורי ששירת במשפטו של אוליבר האשימה אותו בגניבה ובזיוף. אוליבר לא טען שהוא נטול תקלות, אך הוא רצה להיפטר מהאשמות אלה לפני שחזר. במכתב אל פיניאס יאנג, כתב אוליבר טענה נלהבת לדמותו להיפטר מהאשמות שווא, כך שלא יוגש נגדו עדות לשחזור. אוליבר כתב,

זכיתי לתקווה, וזו אחת האהובות עלי ביותר, שאשאיר דמות כזו שיכולה להאמין בעדותי, לאחר שיקראו לי מכאן, עשויה לעשות זאת, לא רק למען האמת, אלא אולי לא יסמיק בגלל האופי הפרטי של האיש שנשא עדות זו. הייתי רגיש לנושא זה, אני מודה אבל הייתי צריך להיות כך - היית, בנסיבות העניין, אילו היית עומד בנוכחותו של ג'ון, יחד עם אחינו המנוח יוסף, לקבל את הכהונה הקטנה יותר - ובנוכחותנו של פיטר, לקבל את הגדול, והסתכל למטה לאורך הזמן, והיה עד להשפעות שהשניים האלה חייבים לייצר, - היית מרגיש מה שמעולם לא הרגשת, היו אנשים רשעים הקושרים קשר להקטנת ההשפעות של עדותך על האדם, לאחר שכדאי לך הלכת למנוחתך המבוקשת הארוכה.8

אוליבר היה בטוח שהוא יזוכה מכל האשמות שווא, וכתב, "אני לגמרי, כפולה, שבע רצון, שהכל יהיה נכון - שהאופי שלי יזכה במלואו." 9 כשאוליבר שקל את חזרתו לכנסייה, דאגה כי אופיו ויושרו כעד היה בראש מעייניו. הוא כתב לגיסו ולעמיתו לדוד ויטמר בשנת 1847 ואמר, "אם הכנסייה תקום שוב בקדושה אמיתית, היא חייבת להתעורר במידה מסוימת על עדותנו, ועל שלנו דמויות כאנשים טובים.”10

לאחר מספר שנים של כתיבה הלוך ושוב עם מנהיגי הכנסייה, אוליבר הרגיש שכבודו התנקה מספיק, ולבסוף הוא היה מוכן לחזור. ב- 21 באוקטובר 1848 הצטרף אוליבר לבסוף שוב לקדושים בקנזוויל (מועצת בלופים), בגבול המערבי של איווה. אוליבר הגיע במהלך פגישה בה דיבר השליח אורסון הייד. על פי דיווחים על הפגישה, אלדר הייד עזב את הדוכן באמצע נאומו כדי לחבק את אוליבר. לאחר מכן הזמין הזקן הייד את אוליבר לנקוט בעמדה ולחלוק את עדותו.

אוליבר נשא עדות עוצמתית על הניסים סביב צאת ספר המורמון ושיקום הכהונה. אחד המשתתפים בפגישה כתב שאוליבר אמר:

כתבתי בעט שלי את כל ספר המורמון (שמור כמה דפים) כשהוא נפל משפתיו של הנביא ג'וזף סמית ', כפי שהוא תרגם אותו במתנתו ובעוצמתו של אלוהים ... הבטתי בעיניים, וטיפלתי בידיי בלוחות הזהב שממנה תועתק. … הספר נכון .11

מתוך ספר המורמון וגם מהשתתפותו בשיקום הכהונה הארונית, אוליבר ידע את חשיבות הטבילה, ולכן נפגש ישירות עם מנהיגי הכנסייה שם בקנזוויל, והוטבל מחדש ב -12 בנובמבר 1848.12 הוא חזר לביתו במיזורי, מתכנן לסדר את חפציו ולחזור למועצה בלופים לנסוע מערבה עם הגוף העיקרי של הקדושים, משתוקק להתאחד עם חבריו הנאמנים.

חזרתו לכנסייה אפשרה לאוליבר לשאת שוב את עדותו הלוהטת על אמיתות ספר המורמונים. בינואר 1849 לקח את משפחתו לבקר את חמיו, הוויטרס, שהתגוררו אז בסמוך בריצ'מונד, מיזורי. הוא תכנן לנסוע למערב, אך עד מהרה החל בריאותו להיכשל במהירות. בזמן שהותו אצל הוויטמרס, ג'ייקוב גייטס, מכר ותיק של אוליבר, עצר לחדש את ידידותם. גייטס שאל את אוליבר לגבי עדותו של ספר המורמונים. אוליבר השיב:

יעקב, אני רוצה שתזכור מה אני אומר לך. אני גוסס, ומה יועיל לי לומר לך שקר? אני יודע שספר מורמון זה תורגם על ידי מתנתו וכוחו של אלוהים. העיניים שלי ראו, האוזניים שלי שמעו, וההבנה שלי נגעה, ואני יודע שהעידתי על זה נכון. זה לא היה חלום, לא דימיון תודעתי של המוח - זה היה אמיתי

בסופו של דבר, אוליבר קאודרי חזר לכנסייה מכיוון שהדבר גרם לו שמחה רבה. הוא נפטר ב- 5 במרץ 1850 בריצ'מונד, מיזורי. על ערש דווי, הוא היה מוקף בבני משפחת ויטמר, כולל אשתו, אליזבת, וגם בתם היחידה, מריה. פיניאס יאנג עשה גם טיול מיוחד להיות שם, עם אשתו לוסי. דיוויד ויטמר, עברו החביב של אוליבר לספר המורמון, כתב, "[אוליבר] מת האיש המאושר ביותר שראיתי אי פעם ... הוא אמר, 'עכשיו אני משכיב אותי בפעם האחרונה, אני הולך אל המושיע שלי', ומת מיד עם חיוך על הפנים. '”14

לקריאה נוספת

סקוט ה.פולירינג, "שובו של אוליבר קאודרי", ב התלמיד כעד: מסות על היסטוריה ותורה של קדושים אחרונים לכבודו של ריצ'רד לויד אנדרסון, עורך סטיבן ד 'ריקס, דונלד וו. פארי ואנדרו ה' הדג'ס (Provo, UT: FARMS, 2000), 117–174.

ריצ'רד לויד אנדרסון, חקירה בספר עדי המורמונים (סולט לייק סיטי, UT: ספר Deseret, 1981), 37–65.

לארי מוריס, היסטוריה תיעודית של ספר המורמונים (ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2019).

2. פיניאס יאנג, עם כתב ההמשך מאת אוליבר, לווילארד ריצ'רדס ובריגהאם יאנג, 14 בדצמבר 1842, טיפין, אוהיו, אוסף בריגהאם יאנג, הספרייה להיסטוריה של הכנסייה.

3. סקוט ה. פאולינג, "שובו של אוליבר קאודרי", ב אוליבר קאודרי: סופר, זקן, עד, עורך ג'ון וולץ 'ולרי א' מוריס, (Provo, UT: מכון ניל א 'מקסוול למלגות דתיות, 2006), 324.

4. כתב עת, דצמבר 1842-יוני 1844 ספר 2, 10 במרץ 1843-14 יולי 1843, עמ '. 167, JSP.

5. בריגהאם יאנג והשניים עשר לאוליבר קאודרי, 19 באפריל 1943, נאובו, אילינוי, העתק שמור, הספרייה להיסטוריה של הכנסייה.

6. אוליבר קאודרי ל"אחים יקרים "(כלומר בריגהאם יאנג ושנים עשר), 25 בדצמבר 1843, הספרייה להיסטוריה של הכנסייה.

7. וויליאם לאנג לתומס גרג, 5 בנובמבר 1881, שפורסם ב- Charles A. Shook, מקורו האמיתי של ספר המורמונים, (סינסינטי: תקן, 1914), 56.

8. מצוטט ברונלד ג. ואט, "האם עמדת בנוכחותו של פיטר", נֵס, פברואר 1977.

9. אוליבר קאודרי לפיניאס יאנג, 23 במרץ 1846, הספרייה להיסטוריה של הכנסייה.

10. אוליבר קאודרי לדוד ויטמר, 28 ביולי 1847, צוטט בפאולרינג, "שובו של אוליבר קאודרי", 336–337.

11. ראובן מילר, "הימים האחרונים של אוליבר קאודרי" חדשות Deseret, 13 באפריל 1859, לארי א. מוריס, היסטוריה תיעודית של ספר המורמונים, (ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2019), 350–351.

13. יעקב פורסברי גייטס (בנו של יעקב גייטס), תצהיר חתום ונוטריון, 20 בינואר 1912, הספרייה להיסטוריה של הכנסייה. לִרְאוֹת עידן שיפור (מרץ 1912): 418-419.

14. דיווח בראיון של ג'וזף סמית 'ואורסון פראט עם דייוויד ויטמר, 7–8 בספטמבר 1878, הספרייה להיסטוריה של הכנסייה.

ז'אק בראון 28 במאי 2021

נהניתי מאוד מהכתבה הזו! זה מילא את חלקי הידע שלי על האח קאודרי. אהבתי אליו גדלה ממחקרנו על הדוקטרינה והבריתות השנה, ומאמר זה באמת שיפר את הידע שלי באופן שיביא לי אושר.


מבצר המורמונים הישן: מקום הולדתו של לאס וגאס, נבדה (הוראה עם מקומות היסטוריים)

החברה פרדה עם שחר היום ופיגרה הצדעה ברוח רבה גם בזריחה ושוב כאשר הוקם עמוד החירות והדגל צף באלגנטיות למשב הרוח, נחתה הצדעה נוספת שהחברה התאספה בעבר, כורעת ברך ומציעה להגביר את מסירותיהם לאלוהים. לאחר מכן התקיימו נאומים, שירים וטוסטים מרגשים רבים של רבים מהאחים. אחר כך הודחו כולם בתפילה והלכו לבצע את חובותינו במספר מחנות

ג'ון סטיל, אחד הראשונים מבין המיסיונרים המורמונים שהגיעו למה שהפך למשימת & quot לאס וגאס, & quot כתב את האמור לעיל ביומנו כדי לספר על הפעילויות של חגיגות יום העצמאות הראשונות בשנת 1855. הקבוצה הגיעה מסולט לייק פחות משלושה שבועות לפני ה -14 ביוני, לאחר שנקרא על ידי הנשיא בריגהאם יאנג להקים שליחות זו להמיר את הודו הפוטית הדרומית בנוודים למורמוניזם וללמד אותם טכניקות חקלאיות חדשות. על שביל ספרד הישן בין ניו מקסיקו לקליפורניה, עמק לאס וגאס היה נווה מדבר במדבר. המורמונים רצו להקים תחנה באמצע הדרך בעמק למטיילים בין סולט לייק סיטי לחוף האוקיינוס ​​השקט. האזור היה נחשק במיוחד להרחבה טריטוריאלית של המורמונים מכיוון שהוא ממוקם באמצע הדרך בין היישובים המורמונים בדרום יוטה לבין משימת סן ברנרדינו שהוקמה בשנת 1851 בדרום קליפורניה.

לאחר סגירת המשימה שימש מבצר המורמונים הישן בלאס וגאס כמתקן חוות, אתר נופש ומבחני מלט. כיום נשאר חלק קטן מחומת המבצר המקורית, חלק מהמעוז, הבסיס התת -קרקעי של החווה ושרידי מעבדת הבדיקות, כדי לספר את סיפור מקורותיה של לאס וגאס.

ב -11 ביוני 2005, המבצר המורמון הישן בלאס וגאס התעורר לחיים כשמחקרים מחדש (צאצאים רבים מחלוצי יוטה המקוריים) הוציאו את Old Glory בחצר המבצר כפי שעשו 150 שנה קודם לכן. בעלת החווה, הלן סטיוארט, נראתה בשטח. חוקרי מלחמת האזרחים זכרו את חשיבות המלחמה להיסטוריה של נבדה. ארוחת הצהריים הוגשה על ידי החלוצים בתנורים הולנדיים כפי שהיו בעבר. כל זה נעשה כדי לכבד את זכר הפרצופים הרבים שתרמו להיסטוריה של מבצר המורמונים העתיק בלאס וגאס, ולקדם את מורשתו בתקווה לשמר אותו לדורות הבאים.

¹ קטע מתוך יומנו של ג'ון סטיל הודפס מחדש המבצר, כרך 1, מס '4 (לאס וגאס, נבדה: חברים של המבצר, 2000) ציין גם כן המורשת החלוצית שלנו.

על השיעור הזה

שיעור זה מבוסס על המועמד הלאומי למקומות היסטוריים למבצר המורמונים בלאס וגאס (עם תצלומים), חומרים מפארקי מדינת נבדה, ומקורות אחרים בנבדה ויוטה הקשורים למצודה ולהתרחבות המורמונים. השיעור נכתב על ידי ד"ר לינדה מילר, מורה ללימודי חברה משנית בדימוס ועוזרת בקולג 'הקהילתי בדרום נבדה. השיעור נערך על ידי צוות התוכנית ההוראה עם מקומות היסטוריים והיסטוריונים בלאס וגאס. שיעור זה הוא אחד בסדרה המביא את הסיפורים החשובים של מקומות היסטוריים לכיתות לימוד ברחבי הארץ.

שיעור זה הופק בשנת 2005, 100 שנה להקמת לאס וגאס ומלאת 150 שנה לבניית מבצר המורמונים העתיק בלאס וגאס.

היכן שזה משתלב בתכנית הלימודים

נושאים: ניתן להשתמש בשיעור זה ביחידות ההיסטוריה והחברה האמריקאית בנושא גורל מניפסט והתרחבות המערב, במיוחד כמקרה על הרחבת המורמונים והיסטוריה של נשים. שיעור זה יכול לשמש גם ביחידות על יחסים בין הודים אמריקאים לאמריקאים אירופיים.

תקופת זמן: אמצע המאה ה -19 עד תחילת המאה ה -20

תקני ההיסטוריה של ארצות הברית לכיתות 5-12

מבצר המורמונים הישן: מקום הולדתו של לאס וגאס, נבדה
מתייחס לתקנים הלאומיים להיסטוריה הבאים:

עידן 4: הרחבה ורפורמה (1801-1861)

תקן 1C- הסטודנט מבין את האידיאולוגיה של גורל המניפסט, התרחבות האומה לצפון מערב והמלחמה המקסיקנית-אמריקאית.

תקן 2E- התלמיד מבין את יישוב המערב.

תקן 4C- הסטודנטית מבינה את שינוי תפקידי המגדר ואת הרעיונות והפעילות של נשים מתחדשות. עידן 6: התפתחות ארצות הברית התעשייתית.
(1870-1900)

תקן 1B- התלמיד מבין את הצמיחה המהירה של הערים וכיצד החיים העירוניים השתנו.

תקן 1C- התלמיד מבין כיצד השתנו חקלאות, כרייה וחוות.

תקן 4B- הסטודנט מבין את השורשים וההתפתחות של ההתפשטות האמריקנית ואת הסיבות והתוצאות של המלחמה הספרדית-אמריקאית.

תקני תכניות לימוד ללימודי חברה

המועצה הארצית למדעי החברה

מבצר המורמונים הישן: מקום הולדתו של לאס וגאס, נבדה
מתייחס לתקנים הבאים ללימודי חברה:


נושא II: זמן, המשכיות ושינוי

תקן ב ' - התלמיד מזהה ומשתמש במושגי מפתח כמו כרונולוגיה, סיבתיות, שינוי, קונפליקט ומורכבות כדי להסביר, לנתח ולהראות קשרים בין דפוסי שינוי והמשכיות היסטוריים.

תקן D - התלמיד מזהה ומשתמש בתהליכים החשובים לשחזור ופירוש העבר מחדש, כגון שימוש במגוון מקורות, מתן, אימות ושקילת ראיות לטענות, בדיקת אמינות המקורות וחיפוש סיבתיות.

נושא שלישי: אנשים, מקומות וסביבות

תקן D - התלמיד מעריך מרחק, מחשב קנה מידה ומבדיל קשרים גיאוגרפיים אחרים כגון צפיפות האוכלוסייה ודפוסי התפלגות מרחבית.

תקן F - התלמיד מתאר שינויים במערכת הפיזית כגון עונות השנה, אקלים ומזג אוויר, ומחזור המים ומזהה דפוסים גיאוגרפיים הקשורים אליהם.

תקן ח ' - התלמיד בוחן, מפרש ומנתח דפוסים פיזיים ותרבותיים ואת האינטראקציות ביניהם, כגון שימושי קרקע, דפוסי התיישבות, העברת תרבות של מנהגים ורעיונות ושינויים במערכת האקולוגית.

תקן I - התלמיד מתאר דרכים בהן אירועים היסטוריים הושפעו מהשפעות הגורמים הגאוגרפיים הפיזיים והאנושיים בהגדרות מקומיות, אזוריות, לאומיות וגלובליות.

מטרות לסטודנטים

1) כדי לתאר מדוע הגיעו המורמונים ללאס וגאס, מה הם קיוו להשיג, ואילו חוויות הם חלקו בהקמת מאחז.
2) לרשום לפחות ארבעה גורמים-כולל הגעת המורמונים-שהשפיעו על יציבותו וצמיחתו של היישוב הראשוני בלאס וגאס לקהילה קבועה ולהסביר את חשיבותו של כל אחד להתרחבות מערבה.
3) לתאר את ניסיונה של הלן סטיוארט, אחת הנשים הראשונות שאינן ילידות תושבי עמק לאס וגאס, ולתאר את תרומתה לאזור.
4) לחקור ולדווח על ההיסטוריה של המקומות ההיסטוריים המקומיים המסייעים לספר את סיפור מוצאם של קהילתם והתפתחותם.

חומרים לסטודנטים

החומרים המפורטים להלן ניתנים לשימוש ישירות במחשב או ניתן להדפיס, לצלם ולהפיץ לתלמידים. המפות והתמונות מופיעות פעמיים: בגרסה קטנה יותר ברזולוציה נמוכה עם שאלות נלוות ולבד בגרסה גדולה יותר.
1) שלוש מפות המציגות את החלק המערבי של ארה"ב ואת מיקומה של מצודת המורמונים העתיקה בלאס וגאס
2) שלוש קריאות המתחקות אחר התפתחותה של לאס וגאס המתחילה במבצר המורמונים הישן בלאס וגאס
3) שני קטע ממכתב המיסיונר ומכתבי הלן סטיוארט
4) ארבעה תצלומים המראים כיצד המבצר השתנה עם הזמן והלן סטיוארט
5) ציור היסטורי אחד של האזור
6) ציור היסטורי אחד של המבצר.

ביקור באתר

מצודת המורמונים העתיקה בלאס וגאס מנוהלת על ידי פארקי מדינת נבדה. הוא ממוקם בלאס וגאס, נבדה, צפונית לאזור מרכז העיר בפינת וושינגטון ושדרת לאס וגאס. הכניסה לפארק נמצאת ברחוב וושינגטון ב -500 מזרח וושינגטון, ליד המוזיאון להיסטוריה של הטבע בשדרות לאס וגאס. הפארק פתוח מדי יום בין השעות 8: 00-16: 30. יש מחיר כניסה לכניסה לפארק. ניתן להזמין סיורים מודרכים על פי בקשה. למידע נוסף כתוב בפארק המורמונים העתיק של לאס וגאס, 500 East Washington Avenue, לאס וגאס, נבדה 89101, או התקשר למספר 702-486-3511, או בקר באתר הפארק.

מתחילים

שאלת חקירה

(התמונה באדיבות אוספים מיוחדים, ספריות UNLV, אוסף אדוארדס 0214- 0164. הציור נמצא בבעלות המוזיאון הלאומי וההיסטורי של נבאדה, לאס וגאס, NV).

מה לדעתך הציור מתאר?
באיזה אזור במדינה אתה חושב שמבנים אלה עשויים להיות ממוקמים?

הגדרת הבמה

בתקופה הקולוניאלית הספרדית (1542-1821) בדרום מערב אמריקה, האימפריה הספרדית התחרה על השליטה במשאבים מול המלוכה הבריטית, הצרפתית והרוסית. הם ניסו לקשר בין מושבות בשטחים הספרדיים, לימים המכונים ניו מקסיקו וקליפורניה, על ידי הקמת נתיבי סחר ליצירת מעבר לכל אזור המדבר הדרומי -מערבי. השביל הספרדי הישן שימש מסחרית לקישור העיירות שלימים יהפכו ללוס אנג'לס, קליפורניה וסנטה פה, ניו מקסיקו, משנת 1829 עד 1848. מי המעיין השופעים הקיימים בעמק לאס וגאס (כלומר & quot the meadows & quot in Spanish) made זו נקודת מנוחה אידיאלית בשביל.

נוכחותם של מעיינות העמק משכה גם את האינדיאנים הפאיוטים הדרומיים, עם נוודים הנע לעתים תכופות במהלך השנה, שהפכו את העמק למולדת החורף שלהם. הם גידלו גידולים קטנים ליד המעיינות שבעמק, שסיפקו מים ומזון לאינדיאנים המאכלסים את האזור ומאוחר יותר למטיילים שעשו את דרכם ברחבי המדבר.

עמק לאס וגאס יהפוך למקום אטרקטיבי גם למתנחלים אירופאים-אמריקאים אחרים. קבוצה אחת של מתנחלים שחיפשה בית חדש הייתה המורמונים-המכונה גם כנסיית ישו המשיח של קדושים אחרונים-כת דתית שארגן ג'וזף סמית בניו יורק בשנת 1830. מבוסס על ספר המורמונים, אשר סמית אמר כי נחשף בפניו על ידי שליחים שמימיים, הגוף הדתי הזה הרגיש שהוא נקרא לשקם את הכנסייה האותנטית שהקימו ישו ושליחיו. ההיסטוריה של המורמונים דרמטית-מלאה ברדיפות, יציאה מהחלק המזרחי של ארצות הברית, ובסופו של דבר הקמת חברה דתית משגשגת במדבר. המורמונים נוצרו בצפון מדינת ניו יורק, אזור בו ההתעוררות הגדולה השנייה הייתה הפופולרית ביותר מכיוון שארצות הברית עברה פריחה נרחבת של רגשות דתיים והרחבה חסרת תקדים של חברות הכנסייה. הקבוצה נאלצה לעבור מספר פעמים בגלל עימותים עם תושבים במקומות שונים שבהם התיישבו, כולל אוהיו, מיזורי ואילינוי. הם הואשמו בחילול הקודש והסתה למרידות של עבדים. לאחר שסמית 'נהרג על ידי אספסוף זועם באילינוי בשנת 1844, היה צורך שהמורמונים ימצאו שוב בית חדש.

מנהיג חדש צמח להדריך את המורמונים לציון חדש באגם המלח הגדול. בניהולו של בריגהם יאנג, הם החלו במסע מפרך מערבה אל מה שיהפוך ליוטה, לשם הגיעו ביולי 1847. בשנת 1848, לאחר המלחמה עם מקסיקו, ארצות הברית השיגה את רוב מה שכיום מהווה את דרום מערב אמריקה. המורמונים עתרו לקונגרס להפוך למדינת דזרת, מילה מתוך ספר המורמונים המסמלת דבורת דבש שנחשבה ליצור חרוץ, אך ניתן להם מעמד טריטוריאלי בלבד. הקונגרס הקים את שטח יוטה, על שם שבט אינדיאני מקומי, והנשיא פילמור מינה את מושל בריגהאם יאנג בשנת 1851. יאנג הפך גם למפקח על ענייני הודו. הוא פיקח על בניית סולט לייק סיטי ומאות קהילות דרום -מערביות אחרות.

באמצע המאה ה -19, הרעיון של & quotManifest Destiny & quot-ביטוי המשמש להסבר התרחבות יבשת על ידי ארה"ב-אומץ על ידי אנשים אמריקאים רבים, כולל המורמונים. הם החלו במסע חרוץ ליישוב יוטה ומחוצה לה, והקימו מאות התנחלויות ברחבי המערב והדרום -מערבי. כחלק מתהליך זה, קרא בריגהאם יאנג למתנדבים ליצור שליחות בלאס וגאס, שתמוקם אסטרטגית לצד כביש המורמונים (חלק מהשביל הספרדי הישן בין ניו מקסיקו לקליפורניה), באמצע הדרך בין היישובים המורמונים בדרום יוטה. ומשימת סן ברנרדינו בדרום קליפורניה. בסופו של דבר היו 96 התנחלויות שכללו את ליהיא, פרובו, פייזון, נפי, פילמור, ביבר, פארואן וארז סיטי. בינתיים, גילוי הזהב בקליפורניה בשנת 1848 הפך את דרום נבדה למסדרון עבור מהגרים מערבי ומחפשי זהב. מחפש זהב כתב ביומנו ב- 21 בנובמבר 1849 על עצירה בנחל לאס וגאס.

מעיינות עמק לאס וגאס היו חשובים להשקיית פרדות, סוסים ושוורים של מטיילים שחצו את סביבת המדבר הקשה באזור. עם פתיחת היישוב סן ברנרדינו בשנת 1851, היה צורך נוסף בתחנת דרך במעיינות לאס וגאס לאספקת אספקה ​​ומנוחה. המשימה שהקימו המורמונים כחלק מהתרחבות הכנסייה מערבה מחוץ ליוטה הפכה ליישוב הלא-ילידי הראשון באזור, והמורמונים קיוו להכניס את האינדיאנים האמריקאים לצאן. למרות שהמורמונים כבשו את האתר רק בשנים 1855 עד 1858, הוא השפיע על התפתחות מה שעתיד להפוך לדרום נבדה.

איתור האתר

מפה 1: מפת ארבעים ותשעים.

(כתב העת של ארבעים והניינרס, חברת ארתור ה. קלארק, 1954. בשימוש באישור).


מַפְתֵחַ:
א) סולט לייק סיטי
ב) לאס וגאס
ג) סן ברנרדינו


ארבעים ויינרס הוא מונח המשמש לתיאור מחפשי הזהב שהיגרו לקליפורניה לאחר גילוי הזהב של 1848 בטחנת סאטר. מפה 1 מציגה מסלולים המשמשים את מחפשי הזהב מסולט לייק ללוס אנג'לס.

1. בעזרת הסקאלה, מודדים את המרחק בין סולט לייק ללאס וגאס, ולאחר מכן לאס וגאס וסן ברנדרדינו. אילו סוגי שטח נאלצו לחצות את המיסיונרים שנסעו במסלול זה? אילו שיטות תחבורה לדעתך היו זמינות לאורך מסלול זה בשנות החמישים?
2. האם המפה הזו נותנת לך מושג טוב יותר כמה קשה היה למורמונים החלוצים ליישב את אזור לאס וגאס? למה או למה לא?
3. כיצד סייע גילוי הזהב בקידום הצורך בתחנת דרך? במידת הצורך, עיין בהגדרת הבמה.

איתור האתר

מפה 2: מפתו של ג'ון סטיל, 1855.

(באדיבות אגף כתבי היד של UNLV)

מַפְתֵחַ:
א) מבצר בגודל 150 רגל
ב) קוראל
ג) אדובס
ד) מדבר
ה) עקרה
ו) כביש קליפורניה
ז) מסקיט
ח) דשא מכושל-דשא באורך 2 1/2 מייל ורוחב חצי מייל
I) בלופים
י) כ -25 קילומטרים לקולורדו
יא) הדרך לקולורדו

זהו עותק של המפה של ג'ון סטיל של משימת לאס וגאס. הוא היה אחד המיסיונרים המורמונים ששלח בריגהאם יאנג.

שאלות למפה 2

1. תאר את המבנים בשרטוט. איזו מטרה הם יכולים לשרת?
2. אילו מאפיינים גיאוגרפיים כלל סטיל במפה שלו, אילו מהם עשויים להפוך אותו למקום טוב לבנות בו מבצר?

איתור האתר

מפה 3: לאס וגאס, נבדה

(חוברת הפארק הממלכוני פורט פורט הלאומי של לאס וגאס. בשימוש באישור פארקי מדינת נבדה.)

שאלות למפה 3

1. אתר היום את מבצר המורמונים. מהי קרבת המבצר למרכז העיר ולכבישים המהירים?
2. השוואת מפות 1, 2 ו -3, כמו גם שימוש במה שאתה יודע, או ששמעת על לאס וגאס, NV, איך היית אומר שהאזור הזה השתנה עם הזמן?

קביעת העובדות

קריאה 1: שנות המורמונים


קצין וחוקר הצבא, ג'ון סי פרמונט ביקר בעמק לאס וגאס ב -3 במאי 1844. לאחר שפרסם אותו ב"דו"ח מסע החקר להרי הרוקי 1842 לאורגון וצפון קליפורניה בשנים 1843-44, "והעמק הפך להיות ידועה יותר בקרב מטיילים אירופאים-אמריקאים. במהלך מסעו לאורך השביל הספרדי הישן, הוא אסף מידע גיאוגרפי, מודיעין צבאי וביצע תצפיות מדעיות על הסביבה והטופוגרפיה. הוא ציין את האיכות המעולה של מעיינות לאס וגאס. הדו"ח שלו שיפר מאוד את ההבנה של הציבור האמריקאי במערב, ועזר לבסס את מסלול הכביש המורמוני הקרוב לתנועת הובלות בקרנות והגירה בין סולט לייק ללוס אנג'לס. במהלך השנים 1848-50 רוב התנועה על שביל ספרד הישן קשורה למהר הזהב בקליפורניה. כבר בשנת 1850 ראו מנהיגי המורמונים את סן ברנרדינו שבקליפורניה כמקום שליחות אפשרי. המסלול הראשי בין סולט לייק סיטי לאוקיינוס ​​השקט נודע כ"מסדרון המורמונים ". חלק" מסדרון המורמונים "מהשביל הספרדי היה הכביש היחיד שנותר פתוח בחורף, והמורמונים ויישוביהם היו תורמים להגנה ולפיתוחו. .

ההיסטוריה של מבצר המורמונים בלאס וגאס החלה בשנת 1855 כאשר בריגהאם יאנג, מנהיג כנסיית ישו המשיח של קדושים אחרונים בסולט לייק סיטי בחר 30 גברים להקים שליחות בעמק לאס וגאס. הם עזבו ב -10 באפריל ונאמר להם ללכת מוכנים לשרוד את מה שהם יכולים לגייס ולצאת הכי טוב שהם יכולים. המשימה הייתה היישוב הראשון בחלק של שטח ניו מקסיקו, שלימים יהפוך לקצה הדרומי של מדינת נבדה. מטרת המורמונים כאן הייתה לגדל גידולים שלא יגדלו באקלים הקר של יוטה, להפוך את האינדיאנים המקומיים למורמוניזם ולהדריך אותם בחקלאות והיגיינה, לבנות מבצר ולהתיישב, להקים תחנה באמצע הדרך להגנה על המטיילים בדרך המורמונים. בין האוקיינוס ​​השקט וסולט לייק סיטי (להקים בסיס למסחר לאורך השביל), להקים סניף דואר ולחקור את המדינה. לכל אדם ניתנה 2 וחצי דונם אדמה פלוס דונם לגינה.

המסע לקח לגברים 30 יום, עם 55 הקילומטרים האחרונים דרך מדבר נטול מים. וויליאם ברנגהרסט, נשיא המשימה, הגיע עם רוב הקבוצה ללאס וגאס ב -14 ביוני 1855. המשימה נקראה באופן זמני על שם ברינגהרסט מכיוון שכבר הייתה לאס וגאס בשטח ניו מקסיקו. האתר שנבחר למשימה היה במרחק של ארבעה קילומטרים ממעיינות לאס וגאס וליד נחל לאס וגאס שבו הנחל ירד מעל בלוף בגובה של כ -12 מטרים. ירידה זו סיפקה את הכוח להניע טחנה שנבנתה על ידי המתנחלים. משימת לאס וגאס כללה מארז קיר של אדובי בגודל 150 רגל מרובע. עד מהרה החלו העבודות על המבצר עם ביצורים בזווית הדרומית -מזרחית והצפונית -מערבית. מכלאה בגודל 150 רגל ורוחבה 132 רגל נבנתה בצד הצפוני של המבצר על פי יומנו של אחד המיסיונרים, ג'ון סטיל. הקירות היו בעובי של שני מטרים דרך השמונה התחתונות התחתונות ועובי רגל אחד בחלקו העליון. בתצלומים מאוחרים יותר נראים יציאות אקדח בקירות. בתוך המבצר סיפקו בתי הבלגן הגנה לצד המזרחי. הגברים פינו את המברשת המיסקטית מהאדמה שמתחת למצודה, חפרו תעלות ופרשו שטחים חקלאיים. הם עבדו בבגדי צמר כבדים בימים שלפעמים הגיעו ל -110 מעלות ולכן מזג האוויר החם והרוחות הקשו על החקלאות ומנעו יום עבודה ארוך.

הם שתלו מגוון גידולים כגון תירס, מלונים ושיבולת שועל. אפונה ושעועית היו פחות מוצלחים. כשהגיע החורף הראשון, כפור קשה הרס את היבול.
הנשיא ברינגהרסט עסק לעתים קרובות בהטפה לוהטת כדי לשפר את המורל והביצועים של הגברים. אי שביעות הרצון גדלה לא רק מההנהגה הקשה של ברינגהורסט כשהוא מעניש את הגברים על עבירות קלות, אלא גם מרצונותיהם של הגברים להיות עם משפחותיהם והמשך אי הבנות בין המורמונים לבין הפאיוטים בנוגע לזכויות הקניין הפרטי והקבוצתי. 11 מיסיונרים השיגו אישור לחזור ליוטה ב -8 בנובמבר 1855. גם אחרים היו יוצאים לטיולים הלס וגאס לסולט לייק בתקופות שונות.

שירותי הדואר הוצעו בינואר 1856 כאשר נפתחה במבצר הכתובת המשפטית של משרד הדואר "ברינגהרסט", מחוז לאס וגאס, ניו מקסיקו. התחנה נקראה על שם וויליאם ברנגהרסט, נשיא המשימה בלאס וגאס. דואר היה נושא קבוע שנדון במכתבים בין המיסיונרים ובני משפחותיהם בסולט לייק. הם קיבלו משלוחים חודשיים.
קריאה שנייה מסולט לייק סיטי התקיימה למיסיונרים נוספים שיגיעו ללאס וגאס ב -24 בפברואר 1856. הפעם הורשו הגברים להביא את משפחותיהם. כך הגיעו למצודה 23 גברים ו -14 נשים ו -15 ילדים. בריגהם יאנג שלח הנחיה חדשה למבצר, והורה למיסיונרים לגדל כותנה, שלי לעופרת, ולקדם את מטרת הדת. מכיוון שהמשפחות נאלצו להקים בית, להסדיר את הילדים ולדאוג לצרכי המשפחה, הקהילה המורמונית בנתה בית ספר ובחרה שני מורים. באוגוסט נולד במבצר הילד הראשון-זילפה פולר, בתו של אשתו השלישית של אליהו פולר, אלן פולר. אלן ילדה את בתה בתוך ארגז עגלה. החיים של המשפחות היו מתישים מכיוון שסבלו מיובש וטמפרטורות קיצוניות.

לאחר גילוי עופרת על ידי אינדיאני אמריקאי ב -19 באפריל 1856, שלח בריגהם יאנג את נתנאל ג'ונס לפתוח מכרה כ -35 קילומטרים דרומית מערבית למבצר בהר פוטוסי בהרי האביב. כמה מתנחלים נותרו במבצר ואילו אחרים ניסו לכרות. יאנג חש שהכרייה העיקרית חשובה לייצור כדורים לציד ולהגנה מפני פלישה אפשרית. לרוע המזל, העפרה הייתה באיכות ירודה והמיזם הוכיח כלא רווחי. ב -22 במאי עזבו ג'ונס וצוות הכרייה שלו ליוטה, וחזרו ללאס וגאס באוגוסט. ג'ונס וברינגהרסט ריבו מרירות בנוגע לסמכות על משימת הכרייה. מכתב שני הגיע מהנשיא בריגהאם יאנג ב -19 באוגוסט, המאשר מחדש את סמכותו של ג'ונס בנוגע למשימת הכרייה ומחייב את ברינגהרסט לסייע לו בכל דרך שהוא יכול. המחלוקת המשיכה לצמוח על סגנונות ההנהגה של ברינגהרסט, שהיה קשה יותר וג'ונס, שהיה ליברלי יותר.

לאחר טיול נוסף ליוטה, ג'ונס חזר בדצמבר עם מכתב מאת יאנג שומר עליו ושחרר את ברינגהרסט, שעזב את המשימה. העימות הרס את המתנחלים, שרצו לחזור ליוטה. הם התייאשו בגלל חוסר הוודאות אם יצטרכו להישאר או לאפשר להם ללכת הביתה, וגם בגלל הרגשות הלא נוחים בינם לבין האינדיאנים האמריקאים. ב- 23 בפברואר 1857 קיבלו המיסיונרים מכתב מהנשיא יאנג המודיע להם שהם חופשיים לסגור את המשימה ולחזור לסולט לייק. חילוקי דעות, מחסור באספקה, אי וודאות לגבי הנהגת המשימה, בעיות חברתיות וחוסר אדמות יבול טובות כל תרמו לכישלון המשימה. ב- 23 במרץ החל יציאת מצרים, ובאמצע שנת 1857 המשימה הייתה כמעט שוממת.

במהלך תקופה זו היחסים בין הממשלה הפדרלית והמורמונים התדרדרו. הנשיא ג'יימס ביוקנן איים לשלוח כוחות פדרליים לסולט לייק. באמצע 1857 עקב התקדמות צבא ארצות הברית ליוטה המזרחית, קרא בריגהאם יאנג לחסידיו מכל הנקודות כדי להגן על עיר הקדושים מפני הגויים. ביולי הסיר הנשיא ביוקנן את בריגהאם יאנג כמושל טריטוריאלי ומינה מושל חדש שאינו מורמוני, אלפרד קאמינג. המורמונים התכוננו למלחמה ולאחר מכן אפשרו לכוחות הפדרליים להיכנס לשלום לבירת המורמונים לאחר משא ומתן בין הצבא והכנסייה. באפריל 1858 הסתיימה מלחמת יוטה.

בשנת 1858 הוביל אמסה לימן מסיבה קטנה מסולט לייק חזרה למבצר כדי לעבוד במכרות. המשימה נמשכה עד 26 בספטמבר 1858 כאשר התקיימה פגישה והתקבלה ההחלטה להתפרק ולחזור הביתה. המבצר נותר להידרדר. עד כמה שחיי המשימה היו קצרים וסלעיים, מאוחר יותר היא סייעה לסלול את הדרך להתיישבות בדרום נבדה. ב- 2 במרץ 1861 חתם הנשיא בוכנן על חוק לארגון שטח נבדה.נבדה הפכה למדינה ה -36 ב -31 באוקטובר 1864, הודות להגעת האוכלוסייה עקב גילוי הזהב והכסף באזור וירג'יניה סיטי, ומכיוון שרפובליקאים בראשות אברהם לינקולן רצו את תמיכת המדינה בבחירות ובקונגרס.


שאלות לקריאה 1
1. כיצד מסע המשלחת של ג'ון סי פרימונט ביישוב באזור?
2. מה היו המניעים מאחורי הרחבת המורמונים מיוטה ללאס וגאס? מדוע בחרו המורמונים באתר הספציפי הזה?
3. כיצד נבנה המבצר? מה היה הפריסה המקורית של המבצר? במידת הצורך, עיין במפה 2. איך היו החיים של אלה שגרו שם?
4. מה הייתה משימתם של המתנחלים המורמונים בלאס וגאס? האם הם הצליחו? למה או למה לא? מדוע הם פירקו את המבצר וחזרו לסולט לייק סיטי?


קריאה 1 נאספה מתוך סיור ארכיאולוגי של מבצר המורמונים בלאס וגאס (לאס וגאס, נבדה: שירותי WESTEC, 1981) מייקל באוורס, מדינת החלב: ההיסטוריה, הממשלה והפוליטיקה של נבדה (רינו: אוניברסיטת נבאדה הוצאת, 1996) קארן ב. קרטר, המורשת החלוצית שלנו (סולט לייק סיטי, יוטה: בנות חלוצי יוטה, 1970) רוברט אלסטון ואלווין מקליין, מבצר המורמונים הישן בלאס וגאס: נקודות מבט היסטוריות וארכיאולוגיות (סילבר סיטי, נבדה: Intermountain Research, 1993) ג'יימס הינדס, מאה עשרים וחמש שנים במבצר הישן בלאס וגאס: דו"ח מבנים היסטוריים של המבצר והחווה של לאס וגאס (לאס וגאס, נבדה, נ ') דין הלר, ההיסטוריה הפוליטית של נבדה, 1996 (קרסון סיטי: מדינת נבדה, 1997) מבצר לאס וגאס: ערכים ישנים, משמעות חדשה (מחוז קלארק, נבדה: איגוד השימור של קלארק ושות ', אוקטובר 1980) מרתה נאק, גבולות בין: הפאיוטים הדרומיים, 1775-1995 (לינקולן, נברסקה: אוניברסיטת נברסקה הוצאה, 2001) מוזיאון פורט המורמונים העתיק בלאס וגאס מציג את סטנלי פאהר, לאס וגאס כפי שהתחילה-כפי שהיא גדלה (לאס וגאס, נבדה: פרסום נבדה, 1971) פרד א. וודס, הימור במדבר: השליחות בלאס וגאס (1855-57) (סולט לייק סיטי, יוטה: קרן האתרים ההיסטוריים של המורמונים, 2005).

קביעת העובדות

מסמך 1: מכתבו של ג'ון סטיל

לאס וגאס 13/1855 באוקטובר ____ ניו מקסיקו

אני יושב הבוקר כדי להפנות אליך את השורות הבאות בתקווה שמצבך הבריאותי טוב יותר מאשר בפעם האחרונה שכתבת וגם מקווה שגם הילדים נפטרו מהקור שלהם ונהנים מבריאות טובה. הרגשתי די גרוע מזה זמן מה. התקרר לי בעבודה בחצר האדובי והראומטיזם לקח לי ___ בכתף ​​והניחתי לי יומיים -שלושה כדי שלא אוכל לעשות דבר אך עדיין זה לא הורע את עבודתי הרבה ורציתי להעלות את החלק שלי מהמצודה גם הדברים שלי ___ ___ והסתיימתי שאם אפשר יהיה לי סיכוי לחזור הביתה בחורף סטיבן פרי, וויליאם ג'י מיטשל ג'וניור, סידני קרטר ואני נמצאים בבלגן ביחד? בונים את חלק המבצר שלנו בגובה 33 רגל של קיר 2 סנטימטר עובי וגובהו 14 רגל ואנחנו מסתדרים איתו די טוב זה עולה 8 רגל עכשיו ועדיין חסרים לנו יותר מאלפיים אבוציות ולשם כך אני חייב להיכנס בּוֹץ? שוב עבדתי ביומיים האחרונים בהכנת? ולדעתי עוד 4 ימים יסתיימו ואז נצטרך לבנות את שאר הקיר שלדעתי ייקח את רוב השבועיים ועד אז קפטן ברינגהרסט יחזור מקליפורניה ואם אפשר אני אחזור הביתה מתחיל בעוד כשלושה שבועות אם אוכל לקבל את ההזדמנות שלדעתי אפשרית ומגבר שיביא אותי לשם בערך ב -17 (מתישהו) בנובמבר, לכן אינך צריך לשלוח את הניירות של ___ נובמבר בדואר סטיבן פרי ובנימין קליף? מגיע הדואר הזה, אבל אני לא יכול להגיד לך כלום אם אני אהיה שם או לא אז אתה לא צריך להטריד את הראש שלך, אני לא חושב שאגיד הרבה בזמן הזה כי כנראה תהיה לי הזדמנות לחזור הביתה ולדאוג ל ___ שלי כתוב לעצמי אני מצפה לדואר היום & amp זהו שבת (תמיד יום רועש) תרצה לדעת איך אני מסתדר עם הכביסה שלי ___ אספר לך על זה כשאחזור הביתה אני רק צריך לכבס חולצה להטיף מחר כיוון שכל מקל מלוכלך עכשיו אבל עדיין אני מסתדר מהמעלה הראשונה ושוטף מייצר ומתקן כמו כמה? אישה זקנה המתחשבת בכל הדברים אני מסתדרת טוב אתה אומר שאתה ___ בלי ___ עדיין אני מאמין בזה וגם מקווה שתמשיך כך שלעולם לא אלך לישון אבל מה טובתך והילדים שלך אחרונים שלי אני מתפלל כל הזמן לאלוהים עבורך ויגביר אותם שהוא ישמור עליך וימנע ממך ללכת שולל כתבתי לאח & אחות ___ ושלחתי את המכתב מאת מיראן טאנר? כתבתי גם לאחות וילקינס אני מאוד שמח שקיבלת את התה אבל הוא נאלץ להמשיך בלי לשלם לו כי לא היה לי תירס? לשלם לו אבל אני מצפה לדברים כדי שהוא יוכל לקבל את המשכורת שלו כשיחזור אם אני כאן או לא. היה לי מכתב בדואר האחרון מג'ורג 'א' סמית 'שהוא חולה אבל אני מניח שעכשיו הוא טוב יותר. נשקו לי את הילדים עכשיו וכשאבוא אעשה זאת גם אני אביא את הענבים עבור ___ שה 'יברך אתכם בכל דבר טוב.

שלך כתמיד ג'ון סטיל

מסמכי ג'ון סטיל, כספת MSS 528, תיבה 1, תיקיה 12, L.
אוספים מיוחדים של טום פרי
ספריית הרולד בי לי
אוניברסיטת בריגאם יאנג
פרובו, יוטה


שאלות למסמך 1
1. כמה זמן היו המורמונים בעמק לאס וגאס כשזה נכתב? במידת הצורך, עיין בקריאה 1. באילו תלאות ומכשולים הם נתקלו?
2. עד כמה נראה שהמיסיונרים עובדים יחד? מה הראיות לתשובתך?
3. עד כמה לדעתך כתבי העת והמכתבים המיסיונרים היו מועילים להנהגת המורמונים בסולט לייק סיטי? עד כמה הם חשובים לסייע להיסטוריונים להבין את העבר כיום?
4. דאגה למשפחה הייתה אחת הסיבות לכך שהמורמונים עזבו את המשימה. כיצד זה בא לידי ביטוי במכתב זה?

קביעת העובדות

קריאה 2: שנות החקלאות

פעילות החוות הראשונה בלאס וגאס החלה בסתיו 1865 כאשר אוקטביוס גאס, כורה, התיישב באתר משימת המורמונים הנטושה והחל בפיתוח החווה של לאס וגאס. הנכס היה ממוקם בטריטוריה של אריזונה עד 1867 כאשר הקונגרס העביר את האזור למחוז לינקולן, נבדה. גאס כינה את החווה שלו לוס וגאס ראנצ'ו-משנה בכוונה את הכתיב כדי לא להתבלבל עם לאס וגאס, ניו מקסיקו, יישוב נוסף כ -500 קילומטרים מזרחה. עד מהרה הפך לבעל האדמות העיקרי בעמק. הוא לקח תפקיד פעיל בפוליטיקה ושימש כראש הסנאט הטריטוריאלי של אריזונה. הקריירה שלו נקטעה מכיוון שהקונגרס בשנת 1867 גילף את כל האדמות מצפון לנהר הקולורדו ונתן אותו למדינת נבדה החדשה. גאס, כיום תושב נבדה, הפך לשופט השלום במחוז לינקולן.

גאס בנה את בית החווה שלו בפינה הדרומית -מערבית של מרובע המבצר הישן ואולי שילב קירות של המבצר הישן. הוא אפילו יכול היה לקרוע כמה מבנייני המורמונים כדי להשתמש באדובי ובאבן. בית החווה, שהושלם בשנת 1873, היה בניין בעל קומה אחת עם גג שטוח בתוך פינת חומות המבצר המורמוני בלאס וגאס. גאס הוסיף אח בקצה הדרומי של הקיר המערבי. היה סלון גדול. הוא גם הרחיב את מערכת ההשקיה. בשנת 1876 הוא איחד רבות ממגרשי החקלאות הקטנים שהשאירו המיסיונרים המורמונים ובנה בניינים חדשים. ציור של מבצר המורמונים בלאס וגאס מאותה שנה מראה בניין המחולק לשלושה חלקים. הקצה הצפוני נוצר על ידי מבנה גמלון בן קומה אחת, המרכז כלל חלק גג שטוח, גם הוא בקומה אחת, ואילו הקצה הדרומי שילב את בית החסימה הדרום -מזרחי ששרד. באותה עת עדיין עמדו חומות המבצר הדרומי והמערבי יחד עם לפחות חלק מבית הבלוק הצפון מערבי. גאס התגורר בחווה עד יוני 1881. לאחר מזג אוויר גרוע והחלטות עסקיות גרועות בהשקעות בכריית פח, גאס קיבל הלוואה מארצ'יבלד סטיוארט. כשגאס לא הצליח להחזיר את ההלוואה, סטיוארט השתלט על ראנצ'ו של לוס וגאס. גאס ומשפחתו עברו לקליפורניה, שם נפטר בשנת 1924.

למרות שארצ'יבלד סטיוארט החזיק כעת בחווה, הוא רק קיווה להשתמש בה כמיזם עסקי לגידול סוסים, בקר וגידולים. הוא הכיר את אשתו, הלן ווייזר, בקליפורניה בשנת 1872. על פי דיווחי משפחת סטיוארט, הוויזרים קיוו למצוא גברים מבוגרים מצליחים עבור בנותיהם וסטיוארט עמד בדרישות אלה. הוא היה מבוגר בהלן מהלן בת ה -18 וניהל עסק הובלות מצליח ליד פיוש, נבדה. מאוחר יותר החליט לעבור, וסטיוארט ומשפחתו הגיעו ללאס וגאס באפריל 1882. משפחתו כללה את אשתו הלן וילדיו וויליאם, חירם ואליזה (טיזה) עם ילד רביעי, אוולין, שנולד זמן קצר לאחר המשפחה הגיעה. מר סטיוארט אמר למשפחתו שהם יחיו שם רק שנתיים. גברת סטיוארט עברה באי רצון וחשקה לחזור לקהילה מבוססת אשר סיפקה גירוי ולימוד לעצמה ולמשפחתה.

לנס וגאס ראנצ'ו כללה כעת את החווה המקורית-640 דונם שהשיג גאס מארצות הברית על פי חוק ארץ המדבר משנת 1877-ואת חוות האביב של כ -320 דונם, בסך כולל של כ- 960 דונם. עם זאת, זמן קצר לפני שהסתיימו השנתיים, השכן ירה והרג את מר סטיוארט. הלן סטיוארט קברה את בעלה על סיבוב מערבי לבית החווה בתוך ארון קבורה העשוי מדלתות הבית. כמה שבועות לאחר מכן ילדה את ארצ'יבלד, על שם אביו.

הלן סטיוארט המשיכה לתפעל את החווה בעזרת מנהלי עבודה ואביה, חירם ווייזר. עד 1888 התפשטו שמועות ברחבי מחוז לינקולן כי מסילת רכבת תיבנה דרך עמק לאס וגאס. הדבר הביא לזינוק ברכישת קרקעות. במהלך שנות ה -90 של המאה ה -19 קנו הלן ואביה שטחי אדמה גדולים לקראת אירוע זה. הלן עסקה בנדל"ן עם אביה עד שהיתה בעלת הנכס הגדולה ביותר במחוז לינקולן.

למרות שדיברו על מסילת רכבת במשך שנים, הופעת המודדים באזור החווה של לאס וגאס עוררה עניין נוסף. הסנאטור וויליאם קלארק (שעליו נקרא מחוז קלארק, נבדה) ממונטנה ביקש לסקר את עמק לאס וגאס לצורך מסלול רכבת מוצע. האינטרס העיקרי של הרכבת בחווה היה באספקת המים שלה, כל כך נחוץ לקטרים ​​המונעים באדים. החווה יכולה לספק גם בקר לעובדי הרכבת. הרכבת בחרה אזור מדרום -מערב לחווה כאתר לעיירה שתשמש נקודת חלוקה בקו. הלן, אשת חזון, מכרה 1,834 דונם של החווה-כולל המעיינות וזכויות המים-לרכבת סן פדרו, לוס אנג'לס וסולט לייק סיטי (לימים יוניון פסיפיק) תמורת 55,000.00 דולר. שטר המכירה תיאר את המבנה כ"דירת מגורים באדוב "המעוצבת עם 5 חדרים עם מסגרת רזה." הלן שמרה על חלקת הקבורה של סטיוארט בשם ארבעה דונם. אחר כך קנתה 280 דונם נוספים ליד ארבעת הדונמים ובנתה בית שני, שנותרה בלאס וגאס בפאתי תחנת הרכבת הפורחת. בשנת 1903 נישאה הלן ביד החווה, פרנק סטיוארט-ללא קשר לבעלה הראשון.
עם בוא הרכבת הפכה לאס וגאס לעיירה. פקידי הרכבת הניחו רשת לעיר החדשה והוציאו מכרזים למכירה פומבית של אתרי בנייה מדרום למבצר הישן וחוות סטיוארט בשנת 1905. אתר נופש לאוהלים נפתח בחווה בשנת 1905, ואחרי זמן קצר הגיע שוק בשר, בית חנות לאספקה, רחבת ריקודים, ובריכת שחייה פרימיטיבית ליד הנחל. כמו כן, בשנת 1905 נפתחה שירות הרכבת למזרח ולאס וגאס הייתה נקודה בקו. עד כה גרו 1,500 איש בעיר האוהלים והחווה הישנה הייתה אזור בילוי. כך הולידה מבצר המורמונים בלאס וגאס את העיר החדשה לאס וגאס, נבדה ב -15 במאי 1905, שכן מגרשים לאתר העיר נמכרו במכירה פומבית ציבורית. היו 176 מגרשים שנרכשו ב -79, 566 דולר ביום הראשון. רבים מהקונים היו ספקולנטים עשירים בלוס אנג'לס שרכשו את המגרשים כהשקעות ומעולם לא חזרו לאזור. בשנת 1909 החווה הייתה ביתו של Vegas Park Plunge, הכולל בריכת שחייה פרימיטיבית שנוצרה על ידי הסטת הנחל לבריכה שמאחורי המבצר. ככל שהגיעו יותר אנשים התיישבו חוות וחוות נוספות.

לאחר פרישתה מחוות, הלן סטיוארט המשיכה כחברה בעלת השפעה על העיר החדשה שבה סייעה להתחיל. הכינוי שלה הפך ל"גברת הראשונה של לאס וגאס. "העיר החדשה הביאה אנשים רבים לאזור כולל נשים נוספות, שמהן נהנתה מחברתה כשהפכה לגברת הגדולה של החברה בלאס וגאס. היא נחשבה לסמכות על ההיסטוריה של החלק הדרומי של המדינה ושימשה כחברה באגודה ההיסטורית בחברה ובחברת החלוצים בנבאדה. היא הייתה פעילה בקידום החינוך לא רק של ילדי לאס וגאס אלא של ילדי האינדיאנים הפאיוטים, שהיו חברים, שותפים ועוזרים לאורך כל חייה הבוגרים. הלן תרמה חלקת אדמתה למושבה פאיוטה. היה לה אוסף של סלים שלהם ועזר להקים להם בית ספר. היא הייתה גם האישה הראשונה שנבחרה למועצת בית הספר של מחוז קלארק, והייתה האישה הראשונה שישבה בחבר מושבעים בנבדה. היא שימשה גם כמנהלת הדואר הראשונה של לאס וגאס בשנים 1893-1903. היא נקברה באזור ארבע הדונמים כאשר נפטרה בשנת 1926, הותירה אחריה שלושה מחמשת ילדיה ושישה נכדים. בהלווייתה השתתפו אנשים ידועים רבים.

שאלות לקריאה 2
1. אילו שינויים פיזיים בוצעו במבצר לאחר עזיבת המורמונים? כיצד השתנה השימוש בו לאורך זמן?
2. איך היית מתאר את החוויה של גאס במבצר? באילו בעיות הוא נתקל?
3. כיצד היית מתאר את חווית הסטוארטס? האם היית מתאר את הלן סטיוארט כאשת חזון? למה או למה לא? מה הייתה מורשתה? האם אתה חושב שהיא הייתה אישה חשובה בהיסטוריה של נבדה?
4. כיצד שינתה מסילת הברזל את אופיו של עמק לאס וגאס?

קריאה 2 הותאמה מ סיור ארכיאולוגי של מבצר המורמונים בלאס וגאס (לאס וגאס, נבדה: שירותי WESTEC, 1981) רוברט אלסון ואלווין מקליין, מבצר המורמונים הישן בלאס וגאס: נקודות מבט היסטוריות וארכיאולוגיות (סילבר סיטי, נבדה: Intermountain Research, 1993) ג'יימס הינדס, מאה עשרים וחמש שנים במבצר הישן בלאס וגאס: דו"ח מבנים היסטוריים על המבצר והחווה של לאס וגאס (לאס וגאס, נבדה, nd) מבצר לאס וגאס: ערכים ישנים, משמעות חדשה (מחוז קלארק, נבדה: איגוד השימור, אוקטובר 1980) סטנלי פאהר, לאס וגאס כפי שהתחילה-כפי שהיא גדלה (לאס וגאס, נבדה: פרסומי נבדה, 1971) ג'יימס ראיין, דוקטורנט, מוזיאון המדינה של נבדה והחברה ההיסטורית (לאס וגאס, NV: הערות דוקטור) קארי מילר טוני, הלן ג'יי סטיוארט: הגברת הראשונה של לאס וגאס, (קרסון סיטי, נבדה: הרבעון של החברה ההיסטורית של נבדה, חורף 1973).

קביעת העובדות

מסמך 2: מכתבי הלן סטיוארט


(ללא תאריך)
ארצ'י היקר,
המכתב שלך לא הגיע. למה שלא תשלח בדוא"ל לאמא שלך. האם אתה הולך לבית הספר, שב ותספר לי הכל. הסוהרים יהיו כאן בעוד שבעה ימים או יאבדו את כספם. אחר כך הזדרז ללוס אנג'לס והילדים שאני אוהב.
-אִמָא
מוזיאון המדינה והחברה ההיסטורית של נבדה MS 1 F2


אמריל, קליפורניה, 25 בינואר 1899
הבן ארצ'י היקר,
זהו יום ההולדת שלך. אתה בן ארבע עשרה. מעניין באיזה מסלול תלך. מה תעשה? איזה גבר אתה תהיה. אני חושב שיש לך גאווה וגבריות מצדך לנסות ולהיות אחד הטובים. זכור תמיד שאני אוהב אותך ותמיד חושב עליך כל יום ותוהה מה אתה עושה.
-אמא האוהבת שלך.

העז לעשות נכון
העז להיות נכון
להעז להיות טוב
הכל יגיע לך.
מוזיאון המדינה והחברה ההיסטורית של נבדה MS 1 F3

לרוע המזל ארצ'י סטיוארט לא חי לגבריות. הוא מת כמה חודשים לאחר שנכתב מכתב זה בתאונת חווה. אמו הייתה שבורת לב ותהתה כיצד תוכל להמשיך, אך היא עשתה זאת.

ההערה הבאה נמצאה גם בתיק מכתבי סטיוארט.
ראנץ 'לאס וגאס
9 במרץ 1894
אני חירם ווייזר קיבלתי תשלום מלא במשך ארבע שנים של חקלאות של בקר בווגאס בחווה שלי וגם תשלום מלא עבור עבודות שבוצעו על ידי בחווה בלאס וגאס. למעשה תשלום מלא עד היום -לכל המגיע לי מהלן ג'יי סטיוארט.
חירם ווייזר
מוזיאון המדינה והחברה ההיסטורית של נבדה MS 1 F3

שאלות למסמך 2
1. בהתבסס על מכתבים אלה לבנה, כיצד לדעתך הרגישה גברת סטיוארט כלפי ילדיה? למה אתה חושב שהיא שלחה אותם לבית הספר?
2. האם העצה שהיא נותנת לבנה באות השנייה היא עצה טובה לכל אדם בגיל זה? למה או למה לא?
3. כיצד הצליחה גברת סטיוארט לנהל את החווה?
4. מי היה חירם ווייזר וכיצד הוא עזר להלן? (במידת הצורך, עיין בקריאה 2).


מסמך 2 הוצא מהאוספים במוזיאון המדינה ובחברה ההיסטורית של נבדה.

קביעת העובדות

קריאה 3: העיר החדשה עולה ככל שהמצודה הישנה יורדת

כיום, החלקים הנותרים ממבצר המורמונים בלאס וגאס עומדים כמבנים העתיקים ביותר בנבדה. חשיבותו ההיסטורית הוכרה בתחילת המאה ה -20, אך מעט נעשה כדי לשמר אותה. רכוש המבצר היה שייך למסילת הרכבת סן פדרו, לוס אנג'לס וסולט לייק סיטי ושימש ביתו של וולטר בראקן, נציגו המקומי של מסילת הברזל ופקיד בחברת לאס וגאס. בראקן היה גם מנהל הדואר של האזור בשנת 1904. סניף הדואר המשיך בחווה עד לפתיחת העיירה ולאחר מכן הועבר למרכז המסחרי החדש. בראקן חי ועבד בחווה לפני מכירת אתרי העיירות במאי 1905. הוא גם חווה בחווה וייצר בשר ותוצרת כאחד. לרוע המזל, מסילת הרכבת השליכה פסולת ושמן לנחל לאס וגאס, פגעה בגידולים ופגעה באזור הפנאי לפני שהמסילה סוף סוף הפסיקה את ההליך. עד 1929, החווה נמשכה כאתר נופש, מוצרי חלב ופיקניק לעיר כמבשר של עיר הנופש שתהיה לה בשנים הבאות.

בשנת 1929, לשכת הלשכה שכרה את בניין האדובי הישן הקרוב לנחל בתוך המבצר המקורי, ובנה מחדש את רוב הקיר המזרחי וחלקים אחרים של המבנה למעבדה לבדיקת בטון לשימוש בבניית סכר הובר בשנים 1929-31. . השינויים כללו תקרת קרש, חיווט חשמלי וצנרת, וחלוקת הבניין לשלושה חדרים. בקצה הצפוני של המבצר הישן נוסף גם חדר ריפוי באדובי.

רק בשנת 1937 החלו בנות חלוצי יוטה במסע להצלת מה שנשאר מהמצודה הישנה. בשנת 1944 הם השיגו חוזה שכירות מהמסילה על בניין המבצר של אדובי כדי לשמר אותו כמוזיאון. יוניון פסיפיק מחלק את הנכס שמוכר את חלקי החווה הישנה לכנסיית המורמונים, העיר לאס וגאס ומועדון האלקס בשנת 1955. הקרקע שנמכרה לאלקס הכילה למעשה את בית החווה והמצודה הישנה. בית סטיוארט הועבר בשנות השישים לאתר בצפון לאס וגאס ושימש כמסעדה, אך מאוחר יותר נהרס.העיר לאס וגאס רכשה את הנכס שהכיל את מה שנשאר ממבצר המורמונים העתיק בלאס וגאס וחוות סטיוארט ראנץ 'ההיסטורית בשנת 1971.

האתר של המבצר והחווה המורמונים העתיקים בלאס וגאס מילא תפקיד משמעותי בהתפתחות דרום נבדה והעיר לאס וגאס. פעילות החקלאות והחקלאות החלוצית תרמה גם להתפתחות הכלכלית של האזור. בעוד המאמצים החקלאיים של המיסיונרים המורמונים היו מוגבלים ופחות מוצלחים, דיירי החווה המאוחרים הרחיבו את שטח ההשקיה שהוביל לפעולה חווה מוצלחת. זה עזר להוביל את הדרך להתפתחות החקלאות המדברית בדרום נבדה.

כיום ישנם שרידים לשימושים רבים ושונים של מבצר המורמונים העתיק בלאס וגאס-כיישוב מורמוני, חווה ומתקן לבדיקת מלט. מהמבנה המקורי ישנו קטע מחומת המבצר, וחלק מהמעוז. קירות המבצר, המעוז, מכלאה וגן שוחזרו ונפתחו לציבור בשנת 2000. יסוד בית סטיוארט נמצא מתחת לאדמה ויש תוכניות עתידיות לחשוף את הבסיס. ישנם גם שרידים של מתקן הבדיקות שבו מוצגים מוזיאונים בתרומות של בנות חלוצי יוטה. סמן היסטורי מציג את אתר סניף הדואר הראשון. ב- 11 ביוני 2005 פתחו פארקי מדינת נבאדה מתקן חינוך המשקף את סיפור המבצר ושימושיו הרבים כחווה, אתר ניסויים וכפר נופש. הפרשנות מכסה גם את כל ההיבטים של ההיסטוריה ההודית האמריקאית של האזור עד 1905. יש גם ספרייה למחקר ומרכז מבקרים.

משימת המורמונים למרות שנמשכה שנתיים בלבד הצליחה לשים את לאס וגאס על המפה, לבסס גידולים חדשים שתולים בדרום מערב, לשמש תחנת דרך למטיילים, לקדם את מורשתו של עם נאמן ולסלול את הדרך להולדתו של לאס וגאס, נבאדה.

שאלות לקריאה 3
1. כיצד היית מתאר את השינויים שנעשו במבצר לאחר שרכשת הרכבת את הקרקע?
2. אילו מאמצים שימור התקיימו להצלת שרידי המבצר?
3. מדוע אתה חושב שמבצר המורמונים העתיק בלאס וגאס זוכה להולדת העיר לאס וגאס?
4. מה נשאר ממבצר המורמונים הישן בלאס וגאס? כיצד משתמשים במבצר כיום? האם זו הדרך הטובה ביותר לשמר את סיפור המבצר? למה או למה לא?

קריאת 3 נאספה מאת רוברט אלסון ואלווין מקליין, מבצר המורמונים הישן בלאס וגאס: נקודות מבט היסטוריות וארכיאולוגיות (סילבר סיטי, נבדה: Intermountain Research, 1993) וביקורי אתרים של מוצגים.

עדות חזותית

ציור 1: מבצר לאס וגאס בשנת 1876, ציורו של פרדריק ס. דלנבו.

(התמונה באדיבות אוספים מיוחדים, ספריות UNLV, אוסף אדוארדס 0214- 0164. הציור נמצא בבעלות המוזיאון הלאומי וההיסטורי של נבאדה, לאס וגאס, NV).

הציור של Dellenbaugh נותן סקירה כללית של המתחם ממה שנראה כדרום. מעבר לנחל נראה בית קטן עם גג גמלון ומרפסת. ייתכן שזהו בית מגורים ששונה מאוחר יותר לבית חנות או חנות. באמצע הקיר הרחוק מופיע בניין גמלון ארוך.

שאלות לציור 1
1. מה התרשמותך ממבצר המורמונים הישן בלאס וגאס ומהנוף שמסביב? אילו מסקנות אתה יכול להסיק לגבי אורח חייו של המורמון בזמן המבצר?
2. כמה שנים לאחר עזיבת המורמונים נוצר הציור הזה? כיצד היית מתאר את שרידי המבצר בתקופה זו?

עדות חזותית

צילום 1: הלן ג'יי סטיוארט, ג. 1888.

(באדיבות מוזיאון המדינה והחברה ההיסטורית של נבדה, לאס וגאס)

תמונה זו צולמה שנים רבות לאחר מות בעלה. היא הייתה בת 34 בערך. כגברת הראשונה בלאס וגאס, גברת סטיוארט חיפשה מטיילים מכובדים שהגיעו לאזור. אף על פי שלא במרכז האופנה, היא התלבשה בצורה מרשימה בהתחשב עד כמה היא מבודדת.

שאלות לתמונה 1
1. תאר את הלבוש של הלן סטיוארט. זה מה שהיית מצפה שחובש ילבש? אתה חושב שהיא הייתה לובשת בגדים כאלה כל יום? למה או למה לא?
2. איזו תמונה לדעתך מנסה הלן סטיוארט להעביר בתצלום זה?
3. מדוע לדעתך הלן זכתה לכינוי & quot הגברת הראשונה של לאס וגאס? & Quot

עדות חזותית

צילום 2: סטיוארט ראנץ '1905-06.

(אוספים מיוחדים, ספריות UNLV, אוסף הארי פלויד אלטר 0004-0001)

זה מראה כמה אוהלים על נחל לאס וגאס שנכבש בשנת 1905 על ידי אנשים שהמתינו לפתיחת עיר העיירה של קלארק. מטעים וכרמים היו חשובים לתושבי העיר החדשים. החווה עם אספקת המים שלה הייתה בעלת ערך רב עבור העיר החדשה העולה מן היבשה.

שאלות לתמונה 2
1. איזה אירוע מרכזי התרחש בשנת 1905 שעשוי להסביר את נוכחותם של אוהלים בחוות סטיוארט? מי היה בעל החווה בתקופה זו? איזו מטרה היא שימשה? במידת הצורך עיין בקריאה 2.
2. אילו נגיעות אישיות אתה יכול לראות שהתושבים הוסיפו כדי לגרום לאוהלים שלהם להרגיש כמו & מרווח? & Quot

עדות חזותית

רישום 1: פריס דוליטל (1965) סקיצה של מבצר לאס וגאס, כ. 1912.

(רוברט אלסטון ואלווין מקליין, מבצר המורמונים הישן בלאס וגאס: פרספקטיבות ארכיאולוגיות היסטוריות [סילבר סיטי, נבדה: מחקר בין ההר, 1993] עמ '. 69. בשימוש באישור פארקי המדינה בנוודה.)

שאלות לציור 1
1. כיצד ידע דוליטל כיצד נראה המבצר יותר מ -50 שנה לפני שצייר את המערכון הזה?
2. בחן ציור 1. אילו רמזים אתה רואה כדי לספר לך כיצד שימש המבצר בתקופה זו? במידת הצורך עיין בקריאות 2 ו- 3. כיצד השתנה המבצר/החווה לשרת מטרה זו?
3. איזו תכונה גיאוגרפית אתה רואה שעשויה להפוך את המקום למיקום טוב לתחילת עיירת נופש? למה?

עדות חזותית

צילום 3: תרזה דוליטל (בריכת שחייה) באולד ראנץ '.

(אוספים מיוחדים, ספריות UNLV, אוספי אליס דוליטל, 0018-0011)

יזם בשם הארי ביל, כשהוא מנצל את מקור המים, פתח אתר נופש ציבורי בחווה. החווה הפכה לפארק לא רשמי של העיר, המציעה בקתות אוהלים לתיירים ובריכת שחייה פרימיטיבית.

שאלות לתמונה 3
1. איזו תקופה לדעתך מייצגת התמונה הזו? במידת הצורך עיין בקריאה 2 ושרטוט 1.
2. מדוע לדעתך בריכה הייתה אטרקציה כזו? כיצד נוצרה הבריכה? במידת הצורך, עיין בקריאה 2. היכן הוא נמצא ביחס למבצר? במידת הצורך, עיין בשרטוט 1.

עדות חזותית

תמונה 4: אתר בדיקות מלט לסכר הובר (חדר ריפוי נוסף מימין), מבצר ישן ג. 1929.

(אוספים מיוחדים, ספריות UNLV, אוסף הנרי וויקינג 0009-0004)

תוכניות להקמת סכר הובר פתחו עידן חדש למבצר ולחווה הישנה. כדי להפוך את הבניין לשמיש, לשכת הלשכה שילבה שלושה מבנים לאחד, הפכה את הקירות אחידים לגובה, והכניסו דלתות וחלונות חדשים ורצפת מלט. הוא שימש למעבדת בדיקת חצץ.

תמונה 4 של אתר בדיקות המלט היא מהצד המזרחי של המבצר הישן.

שאלות לתמונה 4
1. מי החזיק בבניין ג. 1929? אילו פעילויות נוספות מתרחשות במבצר/בחווה בתקופה זו? במידת הצורך, עיין בקריאה 3.
2. משרטטים את ההיסטוריה של המבצר ומשווים ומציבים את תמונת 6 לתמונות האחרות ב- Visual Evidence. האם התמונות הללו נותנות לך מושג טוב יותר כיצד השתנה השימוש במבצר לאורך זמן? למה או למה לא?

מבצר המורמונים הישן: מקום הולדתו של לאס וגאס, נבדה-

על ידי לימוד מבצר המורמונים הישן: מקום הולדתו של לאס וגאס, תלמידי נבאדה יגלו את הסיבות מדוע המורמונים בחרו בלאס וגאס כאתר למשימתם. הם גם יבדקו כיצד המבצר ההיסטורי השתנה עם הזמן והוליד את העיר לאס וגאס. המעוניינים ללמוד יותר יגלו כי האינטרנט מציע מגוון חומרים מעניינים.

הפארק ההיסטורי של פורט סטייט המורמון העתיק בלאס וגאס
אתר הפארק מכיל מידע על הביקור בפארק וכן תיאורים מפורטים על המבצר.

אוניברסיטת בריגהאם יאנג ביוטה פרובו
האוספים המיוחדים המקוונים בספריית האוניברסיטה מכילים מדור בשם Trails of Hope: Overland Diaries and Letters, 1846-1869. זהו אוסף של כתביהם המקוריים של 49 מסענים במסלולי המורמונים, קליפורניה, אורגון ומונטנה שכתבו בעת שנסעו בשביל. חלק מהיומנים מדברים ברהיטות נדירה ואחרים בקיצור מטריף, תוך שהם מספרים את סיפוריהם על התמדה וכאב, לידה ומוות, אלוהים וזהב, אבק ופסולת, חרקים ותאו, אהבה וצחוק, ושבילים.


איגוד השבילים הספרדי הישן
המשימה של איגוד השבילים הספרדי הישן (OSTA) היא ללמוד, לשמר, להגן, לפרש ולקדם שימוש מתאים בשביל ההיסטורי הלאומי הספרדי הישן. OSTA מקדמת מודעות ציבורית לשביל ההיסטורי הלאומי הספרדי הישן ולמורשתו הרב תרבותית על ידי עידוד מחקר ופרסום ושיתוף פעולה עם ממשלות וארגונים פרטיים. למידע נוסף, בקר באתר OSTA.


NPS-שביל היסטורי לאומי ספרדי ישן
למידע נוסף אודות שביל הרשתות שהורכב מהשביל הספרדי הישן, בקר באתר הפארק.


כנסיית ישוע המשיח של קדושים אחרונים
למידע נוסף אודות ההיסטוריה של הכנסייה והחלוצים שהתיישבו בסולט לייק, בקר באתר הרשמי ולחץ על האינדקס שלה.

היסטוריה של נבדה-טיול בעבר
למידע נוסף על ההיסטוריה של נבדה כולל תמונות רבות, מפות, היסטוריות ועוד, בקר באתר זה.