פודקאסטים בהיסטוריה

אלן גייטס סטאר

אלן גייטס סטאר


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

אלן גייטס סטאר נולדה בלאונה, אילינוי, בשנת 1859. סטאר הייתה סטודנטית בסמינר הנשים של רוקפורד (1877-78) שם הכירה את ג'יין אדמס. סטאר לימד עשר שנים בשיקגו לפני שהצטרף לאדאמס בשנת 1888 בסיור באירופה. כשהיו בלונדון ביקרו באולם טוינבי. בהשראת הצלחת הפרויקט הזה, הם נחושים להקים יישוב חברתי דומה בשיקגו.

כשאדאמס וסטאר חזרו לשיקגו בשנת 1889, הם רכשו אחוזה רעועה גדולה שהיתה בעבר בבעלות איש העסקים העשיר, צ'ארלס ג'יי האל. בית האל נפתח כגן ילדים אך עד מהרה הורחב וכולל חדר ילדים, מרכז לגיל הרך ושיעורים נוספים. מאוחר יותר הצטרפו אל סטאר ואדמס רפורמים חברתיים אחרים כמו אדית אבוט, גרייס אבוט, פלורנס קלי, ג'וליה לאטרופ, אליס המילטון, מרי מקדואל, אלזינה סטיבנס וסופוניסבה ברקינרידג 'ביישוב.

בנוסף ללמד בבית האל, סטאר היה פעיל במסע הרפורמה בחוקי עבודת ילדים ותנאי עבודה תעשייתיים בשיקגו. סטאר, חברה בליגת האיגודים המקצועיים לנשים, סייעה בארגון עובדי בגדים בולטים בשנים 1896, 1910 ו -1915.

בשנת 1930 פרשה אלן גייטס סטאר למנזר רומאי -קתולי בסופרן שבמחוז ניו יורק, שם נפטרה ב- 10 בפברואר 1940.

מיס ג'יין אדאמס ומיס אלן סטאר התעייפו מהשמירה על התרבות והעושר והיכולת החברתית שלהם לעצמם. הצעירות האלה מאמינות שכל מותרות נכונות שאפשר לחלק. הם לקחו את ספריהם, תמונותיהם, למידתם, אופן עדין, טעם אסתטי, לרחוב דרום האלסטד.

יום שני אחר הצהריים מועדון של צעירות נפגש וקורא רומולה, בעזרת תמונות של פירנצה, אמנות עכשווית, והרצאות של מיס סטאר על אמנים פלורנטינים.

ברחוב דרום הלסטד מס '331 יש אורווה רחבה ובהירה, הניתנת לאבטחה להשכרה בינונית. ניתן היה להכניס חלונות צוהר ולעצב את קירות הלבנים. אז זה יכול להיות גלריה לתערוכות הלוואה, סטודיו להדרכה, אולם ריקודים.

"למה לא?" אומרת מיס סטאר. "הדבר הגרוע ביותר במחוזות הצפופים האלה הוא העובדה שאין מקומות פרטיים לריקוד. צעירים ירקדו. אנשים אלה לא יכולים לעשות את זה בבתים פרטיים - ומכאן כדורים ציבוריים. למה לא ריקוד שבו אפשר לשעשע את השעשוע בתמימות. וללא סכנה? "

המאמר ב שיקגו טריביון (אודות האל האוס) היה וולגרי ומגעיל. היו כמה נחמות - היא לא כינתה את השכונה "עוני". הדבר הגרוע ביותר היה אמרתה בסוף, כי הרחבה של המכללה תהיה גדולה יותר מכל צדקה. מדוע היא רצתה לסטור אותה בפניה על ידי השוואתה לצדקה, אינני יכול להבין.

עכשיו מגיע פריט החדשות הגדול. מיס קולבר העניקה לנו את שכר הדירה בחינם לארבע שנים, בהיקף של 2800 דולר והחלטנו לקרוא לבית Hull House.

מיס סטאר למדתי במהירות לאהוב ביוקר. היה לה חוש הומור שאין דומה לו למי שהכרתי. בהופעה הראשונה שלי בבית האל נראה שהיא חשה בהתרסה שלי וצחקה. הייתי רגיש והבטתי בה במבט קר.

כשחזרתי לגור בבית האל ניסיתי להתעלם ממיס סטאר, אבל היא באה אלי, ואחרי שדיברנו על דברים, הפכנו לחברים. זו הייתה זכות גדולה לקבל אותה כידידה. היא הייתה כמו אחות גדולה. כשעשיתי טעויות, היא "לקחה אותי ביד", והיא לא פחדה לספר לי מה היא חושבת.


היום בהיסטוריה של נשים: מייסדת שותף של האל האוס אלן סטאר נולדה

אלן גייטס סטאר נולדה בלאונה, אילינוי, ב- 19 במרץ 1859. היא הייתה סטודנטית בסמינר הנשי של רוקפורד (1877-78), שם הכירה את ג'יין אדמס, ידידותם נמשכה שנים רבות. כמה היסטוריונים טענו כי סטאר הייתה לסבית שניהלה מערכת יחסים עם אדמס. סטאר לימד עשר שנים בשיקגו ובהר מוריס, אילינוי, לפני שהצטרף לאדאמס בשנת 1888 לסיור באירופה. בעודם בלונדון, הם קיבלו השראה מהצלחתה של תנועת ההתיישבות האנגלית והתיישבו להקים יישוב חברתי דומה בשיקגו, שם לימד סטאר.

הם מצאו אחוזה ישנה ששימשה לאחסון, בבעלותה המקורית של משפחת האל – ובכך, בית האל. הם התגוררו ב -18 בספטמבר 1889, והחלו להתיישב עם השכנים, להתנסות כיצד לשרת בצורה הטובה ביותר את האנשים שם, בעיקר משפחות עניות ופועלות.

סטאר הוביל קבוצות קריאה והרצאות, על פי העיקרון שחינוך יעזור לרומם את העניים ואת אלה שעבדו בשכר נמוך. היא לימדה רעיונות לרפורמה בעבודה, אבל גם ספרות ואמנות. היא ארגנה תערוכות אמנות. בשנת 1894 הקימה את אגודת האמנות של בית הספר הציבורי בשיקגו כדי להכניס אמנות לכיתות בית ספר ציבוריות. היא נסעה ללונדון כדי ללמוד כריכת ספרים, והפכה לדוגלת בעבודות יד כמקור לגאווה ומשמעות. היא ניסתה לפתוח כריכת ספרים בבית האל, אך זה היה אחד הניסויים הכושלים.

סטאר גם קראה מחברים כמו צ'ארלס דיקנס וג'ון רוסקין, והחלה לעצב לעצמה רעיונות לגבי עבודה ורפורמות חברתיות אחרות. היא הסתבכה יותר בנושאי עבודה באזור, וכללה מהגרים, עבודת ילדים ובטיחות במפעלים ובחנויות הזיעה בשכונה.

בשנת 1896 הצטרף סטאר לשביתת עובדי הבגדים ותומך בעובדים. היא הייתה חברה מייסדת בפרק בשיקגו של ליגת האיגודים המקצועיים לנשים (WTUL) בשנת 1904. בארגון זה, היא, כמו נשים משכילות רבות אחרות, עבדה בסולידריות עם עובדי המפעלים הבלתי משכילים, ותמכו בשביתותיהם. , לעזור להם להגיש תלונות, לגייס כספים למזון וחלב, לכתוב מאמרים ולפרסם את תנאיהם לעולם הרחב.

בשנת 1914, בשביתה נגד מסעדת הנריצ'י, היה סטאר בין אלה שנעצרו בגין הפרת סדר. היא הואשמה בהפרעה לשוטר, שטען כי הפעילה כלפיו אלימות וניסתה להפחיד אותו בכך שאמרה לו להשאיר להן בנות! מאה פאונד, לא נראתה בעיני בית המשפט כמי שיכולה להפחיד שוטר מתפקידו, והיא זוכה.

סטאר הצטרף למפלגה הסוציאליסטית בשנת 1911 והיה מועמד במחלקה ה -19 למושב ראש העירייה בכרטיס הסוציאליסטי. כאישה וסוציאליסטית, היא לא ציפתה לנצח, אלא השתמשה בקמפיין שלה כדי ליצור קשרים בין הנצרות לסוציאליזם, ולדגול בתנאי עבודה הוגנים יותר וטיפול בכולם. היא הייתה פעילה עם הסוציאליסטים עד 1928.

אדמס וסטאר חלקו על הדת, כאשר סטאר עברה משורשיה האוניטריים במסע רוחני שלקח אותה לגיור לקתוליות הרומית בשנת 1920.


סטאר, אלן גייטס (1859–1940)

עובד בית התיישבות אמריקני ותומך בעבודה שהקים את בית הול האל. יליד לאונה, אילינוי, ב- 19 במרץ 1859 נפטר בסופרן, ניו יורק, ב- 10 בפברואר, 1940 השלישי מתוך ארבעה ילדיהם של קיילב אלן סטאר וסוזן (גייטס) סטאר אחיינית אליזה אלן סטאר (1824–1901) למד בסמינר רוקפורד (אילינוי), 1877 מעולם לא התחתן עם ילדים.

כשחושבים על האל האוס, בית ההתיישבות האמריקאי הבולט שפתח את שעריו בשיקגו בשנת 1889, חושבים על מייסדו. ג'יין אדמס . עם זאת, לצד אדמס במשך 20 השנים הראשונות הייתה אלן גייטס סטאר. השניים נפגשו במהלך לימודי סמינר רוקפורד בסוף שנות השבעים של המאה ה -19. שלא כמו ידידה העשיר יותר אדמס, סטאר יכול היה להרשות לעצמו להשתתף בסמינר במשך שנה אחת בלבד לפני שמצא עבודה כמורה. החל משנת 1879, לימדה במשך מספר שנים בבית הספר הבלעדי של מיס קירקלנד לבנות בשיקגו. בינתיים, אדמס עדיין חיפש עבודה משמעותית. בשנת 1888, בעת שנסעו יחד באירופה, החליטו אדמס וסטאר לפתוח בית התנחלויות, בדוגמת אולם הטוינבי בלונדון. בשנת 1889, בעזרת כספו של אדאמס ותרומות מהורי תלמידיו של סטאר, קנו השניים אחוזה מוזנחת בווסט סייד בשיקגו.

במהלך שנות ה -90 של המאה ה -19, בית האול היה מרכז הרפורמה החברתית והעבודה בשיקגו. בעוד ג'יין אדאמס התרכזה בניהול הכולל, ובמארגני העבודה כגון מרי קני אוסאליבן ורפורמים חברתיים כגון פלורנס קלי חי ועבוד מתוך היישוב, אלן גייטס סטאר התמקדה בהבאת אמנות למהגרים העניים של השכן. היא ארגנה מועדוני קריאה ושיעורי תולדות האמנות וכן שיעורים בכריכת ספרים כאמנות. עם זאת, ככל שהעשור נמשך, סטאר השתתף יותר ויותר בארגון העבודה, והבין את חוסר התועלת בהערכה אמנותית אם אתה רעב מחוסר עבודה מלבד שכר קיום. בשנת 1896, היא השתתפה בשביתה הראשונה שלה, וסייעה לעובדות טקסטיל בשיקגו. סטאר הצטרפה לליגת האיגודים המקצועיים לנשים בשנת 1903 והשתתפה במספר שביתות נוספות, כולל שביתה של מלצרות בשיקגו בשנת 1914 שבמהלכן היא נעצרה.

לאורך כל תקופה זו, סטאר ראתה את עצמה כסוציאליסטית נוצרית ובשנת 1916, כאשר התמודדה ללא הצלחה על סמנכ"ל, הייתה חברה במפלגה הסוציאליסטית. עם זאת, היא חיפשה זמן רב אחר משמעות רוחנית עמוקה יותר לחייה. לאחר שמערכת היחסים האינטנסיבית שלה עם אדמס הסתיימה בתחילת שנות ה -90 של המאה ה -19, כאשר אדמס החלה בשותפות של 40 שנה עם מרי רוזט סמית , סטאר בילה שנים בחיפוש אחר מטרה גדולה יותר. בשנת 1920, היא מצאה את המטרה הזו כשהצטרפה לכנסייה הרומית -קתולית. בשנת 1929, לאחר ניתוח גב שהותיר אותה משותקת מהמותן ומטה, התגוררה סטאר במנזר הילד הקדוש בסופרן, ניו יורק. היא מתה זמן קצר לפני יום הולדתה ה -81 ונקברה במנזר שם סיימה את מסע החיפוש הרוחני שלה.


אלן גייטס סטאר שווי נטו

שווי נטו מוערך: 1-2 מיליון דולר

השווי הנקי של אלן גייטס סטאר גדל באופן משמעותי. עושרה הגדול ביותר של אלן גייטס סטאר נובע מהיותו מנהיג מצליח לזכויות האזרח. הערכנו את השווי הנקי, הכסף, המשכורת, ההכנסה והנכסים של אלן.

שווי נקי1-2 מיליון דולר
שכרבבדיקה
מכוניותלא זמין
מקור הכנסהמנהיג זכויות האזרח
מקום מגורים קילצה
עֵסֶק לא זמין
השקעות בבדיקה
מקור הכנסהמנהיג זכויות האזרח
סטטוס אימותלא אומת

אלן גייטס סטאר

איך היה פעיל, מארגן עבודה, מורה ואמן, במיוחד אחד עם שם כמו אלן גייטס סטאר (1859-1940), מצליחים להימלט מהנצח הנצחי בהיסטוריה של שיקגו? היא עלתה לכותרות ביומה שלה, שבה התמודדה על תפקיד פוליטי, נעצרה בקו החבטות, הייתה כורכת ספרים וייסדה כמה מהארגונים והמוסדות החשובים ביותר בשיקגו, כולל בית האל(1889) והפרק בשיקגו של החברה לאמנות ומלאכה (1897). חייה מדגימים מאבק לאיזון בין הוראה אפקטיבית, אקטיביזם ותרגול אמנות. סטאר הייתה מחויבת מאוד לקהילה שלה, ולא פחות מפחדת לבקר אותה, ובעוד שהאסטרטגיות שלה לצדק חברתי השתנו עם השנים, היא לא הפסיקה ללמד. אלן גייטס סטאר נפגשה והתיידדה עםג'יין אדמס בשנה אחת, 1877, בה סטאר יכול היה להרשות לעצמו להשתתף מכללת סמינר רוקפורד באילינוי. היא לימדה ספרות ותולדות האמנות ב בית הספר של מיס קירקלנד לנערות בשיקגו במשך עשר שנים לפני שליוו את אדמס במסעה פורץ הדרך לאירופה בשנת 1888. בלונדון ביקרו אולם טוינבי, יישוב חברתי שנוסד כתגובה לבעיות שנוצרו על ידי עיור, תיעוש ותנאים לא מספקים למהגרים. טוינבי הול היה חלק חשוב בתנועת האומנויות והמלאכות שבה נאבקו החברים בהפרדת האמנות מהחיים והעבודה. גם אדמס וגם סטאר התרשמו מאוד מביקורם בהתנחלות והקימו על הדוגמה את בית הול, אחד מבתי ההתיישבות הראשונים בארצות הברית.

אלן גייטס סטאר המשיכה ללמד בבית האל, הציגה הרצאות וארגנה קבוצות קריאה במסגרת עבודתה בהקמת איגודי עובדים צעירים, כגון איגוד העבודה הפדרלי של דורקס. מרי ג'ו דייגן ו אנה-מריה ואל לשמור ב על אמנות, עבודה ודת: אלן גייטס סטאר כי פרק שיקגו בחברה לאמנויות ומלאכות (CACS) נבע מארגון איגוד העובדים הזה ותערוכות אמנות הפסחא בבית האל. אלן גייטס סטאר ו ג'ורג 'מורטימר וונדל טווס הקים את ה- CACS בשנת 1897. פעילות ה- CACS כללה תערוכות, הרצאות, וכן שיעורי ערב לילדים ומבוגרים בעבודות עץ, קרמיקה ומתכת. ברוס קאהלr כותב כי מעורבותו של בית האל (זה מבלבל, האם הוא מדבר על בית הספינה? לא צריך לקרוא לזה פתאום "ההתנחלות", או שהוא מדבר על ההתנחלות בלונדון?) בהובלת אמנויות ומלאכות, בנובמבר 1900, להקמת מוצלח ביותר שלה מוזיאון העבודה. במוזיאון חברי אוכלוסיית המהגרים הציגו את כישורי עבודת היד שהם הביאו איתם לשיקגו. ילדים הצליחו אז לראות את הוריהם בהקשר אחר לגמרי מזה של התנאים המשפילים שרובם, כולל הילדים, עבדו וחיו ביומיום.

הקמת CACS סימנה גישה שונה בהחלט לתפקיד הנוכחי של חינוך לאמנות בבית האל. לפני כן, גם אדמס וגם סטאר, בהתאם למרבית הנדבנים התרבותיים באותה תקופה, האמינו שחשיפה לאמנות גדולה בלבד מספיקה כדי לגאול את מעמד הביניים ולהעלות את המעמדות הנמוכים. סטאר ייסד את אגודת האמנות של בית הספר הציבורי בשיקגו (CPSAS) בשנת 1894, על פי מאמציו של T.C. הורספל בבריטניה. מטרת החברה הייתה לקדם אמנות כחלק מהחיים והסביבה של בתי הספר הציבוריים. זה כלל הכל, מצביעת קירות כיתות בצבע נעים ועד לספק לאותם חדרים הדפסים טובים ויצירות אמנות מקוריות. בשנת 1886, כותב סטאר, "חקירה העלתה שאחוזים מדהימים מהילדים בבתי הספר באחת הערים שלנו מעולם לא ראו פרה, ולא ידעו מה הם עצים". היא תוהה כיצד ילדים באמת יכולים ללמוד ולהבין ספרות או מדע, או אפילו להפוך לאנושיים (האם באמת אמרה זאת? נשמע קצת אליטיסטי), כאשר חייהם היו נטולי צבע, טבע, אדריכלות נהדרת ואמנות ציבורית. חברי ה- CPSAS, היא מסבירה, קיוו "כי עלולה להיווצר כך קשר דק בין החיים הללו לבין היפים, ושהיא עשויה להביא כמה, אולי רבים, לנסות בעצמם לחזק אותם".

אלן גייטס סטאר המשיכה להכניס אמנות לחייהם של אחרים בכך שהפכה לאמנית בעצמה. בשנת 1898, זמן לא רב לאחר הקמת ה- CACS, היא נסעה לאנגליה ולמדה איתה כריכת ספרים טי ג'יי. קובדן-סנדרסון בְּ- Doves Bindery. היא מסבירה שכבר לא יכלה ליהנות מפרשנות אמנות העבר כאשר התנאים ליצירת אמנות בהווה היו זמינים רק למעמדות הגבוהים והבינוניים "אל בתי הכלא של כדור הארץ, חנויות הזיעה שלה ובתי הלינה התת-קרקעיים, אמנות לא יכולה לעקוב. " סטאר האמין, וכך גם עשה ג'ון רוסקין ו וויליאם מוריס, שאמנות הייתה תוצר הלוואי של עבודה שנעשתה בחופש ובהנאה, "כל אדם שעובד בשמחת ליבו הוא במידה מסוימת אמן". סטאר עקבה אחר הדוגמא הרדיקלית יותר של אומנות ומלאכה בכך שהקדישה את עצמה למלאכת יד, תוך שהיא פועלת למען שינוי פוליטי שבו לכל אחד בחברה תהיה שמחה בעבודתו. סטאר לימדה חניכות בבית האל והשתמשה בכריכת הספרים שלה כדי לתמוך בעבודה שעשתה כתומכת ומארגנת עבודה. היא הייתה חלק בלתי נפרד משביתות עובדי הבגד של 1910 שהחלו בשעה החנות של הארט, שאפנר ומרקס 5 ברחוב S. Halsted 1922. היא גם הייתה חלק בלתי נפרד משביתת עובדי הבגד משנת 1915, ונעצרה מספר פעמים מחוץ לה של הנריצ'ימסעדה התומכת בשביתת המלצרית בשנת 1913. אתר זה הוא עדיין יעד למפגינים, כמומרכז דיילי עומד כעת במקום בו הייתה המסעדה.

סטאר נאבקה לעתים קרובות בתפקידה הכפול כאומנית ופעילה והייתה לה תובנה ביקורתית לגבי המוסדות השונים שבהם היא הייתה חלק בלתי נפרד. היא מתחה ביקורת על איגודי העובדים על היותם צרים מדי, מרוצים מדי מהרווחים קטנים עבור מעט מדי אנשים "במיטבו האיגוד המקצועי אינו מספיק". היא ראתה בעבודת ההתיישבות עבודה כשינוי לשינוי מתמשך שבו "שליחת קשרים קטנים של ילדים לטיולים כפריים, או לימודם לאגור אגורות או לעצב חרס - להערצה כמו חפצים אלה ... לא תצטרך להטריד אותנו ... האמנות חייבת לחזור לחיים דרך אפיק העיסוק היומיומי. כל החיים חייבים להיגאל ".


במבט לאחור: אלן גייטס סטאר, עובדת ציבור שהתעלמה ממנה

אף על פי שג'יין אדאמס וחברתה, אלן גייטס סטאר, יכולים להיחשב למקרה של "משיכות הפכים", יחד הם הצליחו לייסד את אחת ההתנחלויות הראשונות במדינה, האל-האוס, בשיקגו. אבל אחד השיג תהילת עולם, והשני, לא כל כך.

שתי הנשים גדלו בעיירות קטנות באילינוי, ג'יין כמובן בסדרוויל, וסטאר בדוראנד. מדהים ששניהם יחד הצליחו לאחד את משאביהם ולצלול לפרויקט הענק הזה כמו שיקגו בשנת 1889. זה היה הכסף של אדמס, אבל זה לקח את האנרגיה וההמצאה של שניהם. אביה של ג'יין, ג'ון אדמס, היה בעל טחנה רווחית בכפר סדרוויל והפך למחוקק מדינה ולאדם מכובד במחוז סטפנסון.

במשך מספר שבועות אנו מגלים מה גרם לג'יין אדמס לתקתק. השבוע נחקור מי זה באמת סטאר ומה היו התרומות החברתיות שלה. המקור שלנו הוא ספר שכותרתו "אלן גייטס סטאר, שנותיה המאוחרות", מאת סואלן הוי, שיצא לאור בשנת 2010 על ידי מוזיאון ההיסטוריה של שיקגו. המחבר מציין כי "המוניטין הבינלאומי של אדאמס והמורשת הלא מוכרת של סטאר מעידים על ההבדלים בין נשים אלה, גם בשנים שבהן הן היו כבולות מאוד לאינטרסים הדדית וחיבה".

שתי הנשים גדלו בקהילות כפריות בצפון אילינוי ושתי משפחותיהן העריכו את החינוך.

סטאר היה השלישי מבין ארבעה ילדים שנולדו לקיילב אלן סטאר ולסוזן גייטס צ'יילדס סטאר, שהגיעו לצפון אילינוי בשנת 1855 ממסצ'וסטס. אלן סטאר למדה בבית ספר קאנטרי עם חדר אחד לכיתות היסודי שלה ולאחר מכן סיימה את לימודיה בתיכון בדורנד הסמוכה. אדמס וסטאר הכירו והתיידדו כששניהם היו סטודנטים בסמינר הנשי של רוקפורד. "בשל לחצים כלכליים, סטאר עזב את בית הספר לאחר שנה וקיבל עבודת הוראה בהר מוריס". זמן קצר לאחר מכן, נכתב בטקסט, "הוריה של סטאר מכרו את החווה המשפחתית ועברו לדוראנד, שם קנה אביה בית מרקחת ויצא לעסקים כרוקח".

בדומה לאדמס, סטאר "הייתה מאוד בת אביה וכילדה נהנתה ממערכת היחסים ביניהם. מאוחר יותר בחייו זיהתה את ההשפעה העמוקה של רוחו הציבורית, עקרונות סוציאליסטים ואמונות רפורמיות".

בשנת 1879 עזב סטאר את עיירות החווה בצפון אילינוי כדי להתחיל בקריירת הוראה בשיקגו. עד מהרה הבטיחה משרה מלאה בבית הספר היוקרתי של מיס קירקלנד לבנות בצד הצפוני של העיר, כך נכתב בביוגרפיה. היא לימדה מגוון נושאים "כולל התמחויות משלה בתולדות האמנות, הערכת אמנות ורישום".

במהלך תקופה זו שמרו סטאר ואדאמס על ידידותם באמצעות מכתבים וביקורים. אדמס סיימה בינתיים את הקולג 'ברוקפורד ובשנת 1885 יצאה לטיול באירופה, במימון הוריה.

"שנתיים לאחר מכן," נאמר לנו, "הזמין אדמס את סטאר לטיול אירופאי שני, והציע לסייע בהוצאותיה. הסיור בן שבעה חודשים התברר כמרכזי בחייהן של שתי הנשים". הם חזרו עם הרעיון שיפתחו יישוב לעניי העיר. המחבר מכיר בכך שאדאמס היה הכוח העיקרי מאחורי התוכנית, אך טוען "כי ללא עידוד מתמשך ועידוד תוסס של ספק, ספק אם אדמס היה עושה את מה שצריך כדי לממש את חלומם. קשרים רבים של סטאר, בעיקר ההורים הבולטים של תלמידי קירקלנד, הוכיחו את עצמם כשימושיים. כך שאמנם ייתכן שדחתה לאדאמס גם כשהשיקו את הפרויקט, אבל סטאר לא הייתה שותפה שותקת ".

המסקנה הבאה מעניינת: "משתתף נלהב בתנועת האמנות והיצירה המתפתחת, מוחו של סטאר הושפע מכתביהם של המבקרים ובעלי המלאכה האנגליים. התנועה לא הייתה אסתטית ורומנטית לחלוטין, בניסיון לשקם עולם פשוט של אומנות. ולחגוג את המכתבים האמנותיים והדתיים של ימי הביניים. זו הייתה גם מחאה נגד המטריאליזם, כנגד חוסר האכפתיות לכאורה וחוסר האדישות כלפי כל ערכים מלבד יעילות ועשיית כסף, שאפיינו את גיבורי העולם התעשייתי החדש ".

"ובכל זאת סטאר לא היה מורד רומנטי", קובע המחבר, "אמנית בוהמית שעסקה רק בבריאות נשמתה, והיא גם לא הייתה מתכוונת מעבודה קשה או ממחלוקת". למחברת היו עדויות של כמה מהעובדים המקצועיים בהאל-האוס כי סטאר הביעה את דעותיה באופן חופשי שנראתה לעתים תכופות מפחידות ומאיימות או קשות, אך הם ראו בה "שנון מצחיק עם חוש הומור שאינו משתווה לאף אחד" ו"נדיב במיוחד ".

עם זאת, לאחר שנים של הוראה, סטאר החליט לעזוב את המקצוע הזה ולעשות מלאכה שבה "במקום לדבר על אמנות. יהיה הרבה יותר טוב לעשות משהו בעצמי".

סטאר, חובב ספרים, נסע ללונדון שם התאמנה ועבד בכריכת ספרים. בעזרתו הכספית של חבר לכל החיים, סטאר חי, למד ועבד באגודה בלונדון. בסופו של דבר, סטאר חזרה ל- Hull-House שם פתחה קלסר ולימדה את המלאכה לשיעורים נבחרים קטנים. היא הרוויחה חלק ניכר מפרנסתה כך עד שסגרה את הקלסר בשנות העשרים.

אבל כריכת ספרים לא הייתה כל מה שטאר עשה. היא הפכה לפעילה אדירה בנושאי עבודה. נוהגי העסקת ילדים במפעלים היו קוץ לה. היא הייתה ידועה בנאומים מסיבות אלה וצעדה בקווי משמרות. היא אף נעצרה בשנת 1914 על חלקה בשביתת עובדי מסעדות.

סטאר הצטרפה למפלגה הסוציאליסטית בשנת 1916. במשך כל אותן שנים, יחד עם קשריה עם האל-האוס, הפכה סטאר לפעילה בנושאי העבודה של האומה. היא הייתה המומה מתנאי עבודת הילדים, כמו גם משאלות עבודה שונות אחרות, היא נשאה נאומים, הצטרפה לקווי משמרות וסיפקה אוכל ובגדים לבוחרים. כך שחייה, כמו חברו של אדמס, התמלאו בשירות שלדעתה התעללו בו.

סטאר הצליחה לערוך ביקורים מדי פעם ב- Hull-House עד 1928, כאשר ניתוח להסרת מורסה בעמוד השדרה הותיר אותה משותקת מהמותניים ומטה. היא התיישבה במנזר הצלב הקדוש בסופרן, ניו יורק, שם נשארה עד מותה בשנת 1940. היא נקברה במנזר. ההיסטוריונים חלוקים בשאלה האם סטאר התנצר לקתוליות, אך מחברת הביוגרפיה של סטאר קובעת שלא. עם זאת, אין שאלה לגבי מסירותה לשרת את המוחלשים.

כן, סטאר, כמו חברתה אדמס, נתנה את כל מה שיש לה למען הסיבות שבהן האמינה, וההיסטוריה בהחלט צריכה להכיר בכך.


אלן גייטס סטאר

אלן גייטס סטאר (19 במרץ 1859, ליד לאונה, אילינוי, 10 בפברואר 1940, בסופרן, ניו יורק) הייתה רפורמית ופעילה חברתית אמריקאית.

אלן סטאר נולדה בלאונה, אילינוי. היא הייתה סטודנטית בסמינר הנשים של רוקפורד (1877 �), שם פגשה את ג'יין אדמס ידידותם נמשכה שנים רבות, אם כי כמה היסטוריונים טענו כי סטאר היא לסבית שניהלה מערכת יחסים הדוקה במיוחד עם אדמס. סטאר לימד עשר שנים בשיקגו לפני שהצטרף לאדאמס בשנת 1888 לסיור באירופה. בעודם בלונדון, הם קיבלו השראה מהצלחתה של תנועת ההתיישבות האנגלית והתיישבו להקים יישוב חברתי דומה בשיקגו.

הם חזרו לשיקגו והקימו את Hull House כגן ילדים ולאחר מכן פעוטון, מרכז לגיל הרך ומרכז להמשך השתלמות למבוגרים. סטאר היה פעיל גם במסע הרפורמה בחוקי עבודת ילדים ותנאי עבודה תעשייתיים בשיקגו. היא הייתה חברה בליגת האיגודים המקצועיים לנשים וסייעה בארגון עובדי בגדים בולטים בשנים 1896, 1910 ו- 1915. עם זאת, מתוך אמונה היא הייתה אנטי-תיעוש בתקיפות, אידיאליזציה של מערכת הגילדות של ימי הביניים ומאוחר יותר של תנועת האמנות והיצירה. . היא לימדה סופרים כמו שייקספיר, דנטה ורוברט בראונינג בשכונות העוני של שיקגו לילדים שלא יכלו להרשות לעצמם חינוך בבית הספר. היא תרגלה את הטפותיה על עבודת הקהילה עד כדי נסיעה לבריטניה כדי ללמוד כריכת ספרים. היא נעצרה בשביתה במסעדה.

אף על פי שלסטאר היה בעל עניין בקתוליות הרומאית במשך שנים רבות, רק כאשר האמינה שהכנסייה מלמדת ברצינות צדק חברתי היא התגיירה בשנת 1920. גם לאחר מכן, עבודתה בקמפיינים נגד עבודת ילדים נתקלה בהתנגדות רבה מתוך הכנסייה. . בשנת 1931, כשהיא חולה קשה, פרשה אלן גייטס סטאר למנזר רומאי -קתולי בסופרן, ניו יורק, שם נפטרה ב- 10 בפברואר 1940. היא טופלה על ידי אחיות הילד הקדוש ישו, אך היא לא הייתה חברה ב הקהילה הדתית שלהם (או כל אחת אחרת).

אלן גייטס סטאר נולדה ליד לאונה, אילינוי, השלישית מבין ארבעת ילדיהם של כלב אלן סטאר וסוזן צ'יילדס גייטס סטאר. היא למדה בבתי ספר מקומיים ונרשמה לסמינר רוקפורד, רוקפורד, אילינוי, בשנת 1877. היא בילתה רק שנה אחת ברוקפורד מכיוון שאביה לא יכול היה להרשות לעצמו את שכר הלימוד. היא לימדה בבית ספר כפרי בהר מוריס, אילינוי, ובשנת 1879 קיבלה תפקיד בבית הספר לבנות של מיס קירקלנד בשיקגו, שם לימדה מגוון נושאים. למרות שהדת לא הייתה חלק מהגידול המוקדם שלה, היא בילתה חלק ניכר מחייה בחיפוש אחר האמת הדתית. היא הושפעה מאוד מדודתה, אליזה אלן סטאר, בת דת, כותבת ומרצה אדוקה קתולית. בשנת 1884 הצטרפה אלן לכנסייה האפיסקופלית.

אלן סטאר וחברה אמינה ג'יין אדמס התכנסו כחברים כשאלן הייתה מורה. אהבה נשית של סטאר התרחקה והיא נשברה מהלב. היא כתבה לג'יין, "החוויה האמיתית הראשונה שחוויתי בחיי כל כאב אמיתי בפרידה, באה עם פרידה ממנה. אני לא מדבר על זה כי אנשים לא מבינים את זה. אנשים היו מבינים אם זה היה גבר. & בקרוב אדמס יהפוך למושא חיבתו של סטאר. לא ברור אם ג'יין החזירה את החיבה.


ניתוח עסקי בית ההתנחלויות הלותרני

בית ההתנחלויות הלותרני הוא באמת סוכנות השירות החברתי היחיד בתוך הקהילה. היא מספקת שירותים לפישטאון ולאזור פילדלפיה מאז 1902. ייתכן שהשירותים מאז השתנו אך מטרתה העיקרית היא "להעצים אנשים, משפחות וקהילות להשיג ולשמור על עצמאות באמצעות תוכנית משולבת של חברתי, חינוכי, ושירותי הסברה "אין (" היסטוריה | בית התנחלויות לותרני | העצמת ילדים, מבוגרים, משפחות ו- hellip


NHD 2016: רעיונות נושא CMHEC ו#8211 נשים ומשפחת 038

להלן תמצא משאבי ספריית הקונגרס שאוצרו על ידי TPS-Barat המתייחסים לרעיונות הנושאים ליום ההיסטוריה הלאומית 2016 ממרכז החינוך להיסטוריה של מטרו בשיקגו. קבוצה זו מתמקדת במיוחד בנשים ובמשפחה, אך כל רעיונות הנושאים קשורים לנושא NHD לשנת 2016: חקר, מפגש, החלפה בהיסטוריה. נושאים נוספים של CMHEC יובאו לפוסטים הבאים. מפגש גבריות: משימת השריון משימת שריון משימת סיקור עיתוני היסטורי החלפת … [קרא עוד. ]


ממתנדבי צדקה ועד אדריכלים לרווחה חברתית: היסטוריה קצרה של עבודה סוציאלית

התפתחות העבודה הסוציאלית בארצות הברית משקפת סינתזה מתמשכת של רעיונות הנגזרים מתרבויות רבות ושונות. בעוד שלמונחים כגון צדקה ופילנתרופיה יש שורשים יווניים ומבוססים על עקרונות תנ"ך, מושגי עבודה סוציאליים מודרניים חבים רבות להשפעת הקוראן ולשיטות העזרה ההדדית של האינדיאנים, הקהילה האפרו-אמריקאית ומהגרים מכל רחבי הארץ עוֹלָם.

לפני המהפכה האמריקאית הוקמו בצפון אמריקה מערכות פורמליות של סיוע בעניים, רווחת ילדים ואפילו שירותי בריאות הנפש. מערכות אלו שימשו תפקיד כפול של חמלה והגנה. בתחילת המאה ה -19 החלו מדינות לקחת אחריות על הפצת ההקלה מעיירות ומחוזות. מכיוון שהתגובות הממשלתיות התבררו כבלתי מספקות או לא יעילות בטיפול בבעיות חברתיות הולכות וגדלות, מילאו חברות פרטיות ומיטיבות וארגוני עזרה עצמית קודמי סוכנויות השירות החברתי המודרני תפקידים הולכים וגדלים בהקשר זה.

שורשי העבודה הסוציאלית בארה"ב נובעים מתקופה זו ומאמציהם של נשים וגברים מהמעמד הגבוה בארגוני צדקה החילוניים החילוניים להתמודד עם ההשלכות של עוני, עיור והגירה. עובדים פרוטו-סוציאליים לא מאומנים אלה, המכונים "מבקרים ידידותיים", ביקשו לעזור לאנשים עניים באמצעות שכנוע מוסרי ודוגמא אישית. ארגונים כמו האגודה לשיפור מצב העניים והחברה לסיוע לילדים החלו לחקור תנאים סוציאליים בתחומים כמו דיור מגורים ורווחת ילדים.

מלחמת האזרחים עוררה את הופעתם של יוזמות לרווחה חברתית פרטית בהיקפים גדולים, כגון הוועדה הסניטרית האמריקאית והצלב האדום. בעקבות המלחמה סיפקה לשכת פרידמן קצרת הימים (תוכנית הרווחה הסוציאלית הפדרלית הראשונה) לעבדים שזה עתה שוחררו. מועצות צדקה ממלכתיות קמו כדי לשפר את ניהול המוסדות שנבנו במהלך הדור הקודם.

תיעוש ומקורות העבודה הסוציאלית המודרנית

בחצי המאה שלאחר מלחמת האזרחים, התרחבות תעשייתית מהירה הניבה עלייה דרמטית בצרכי הפרט והקהילה. השינויים החברתיים הבולטים בתקופה זו כללו שורה של שקעים כלכליים (המכונים אז "פאניקה") ותוצאותיהם גילויים חדשים של גזענות לאחר סיום השיקום מחדש בשנת 1876 ועלייה דרמטית בהגירה מדרום ומזרח אירופה.

באמצעות מושגים הנגזרים מהעסקים והתעשייה, ניסו הרפורמים להגיב לחלק מההתפתחויות הללו באמצעות הסדרת חלוקת הסעד לציבור באמצעות מה שמכונה "צדקה מדעית". בשנת 1877 נוסדה בבאפלו, ניו יורק, החברה הראשונה לארגון הצדקה האמריקאי (COS) המבוססת על עקרונות כאלה. עם זאת, לקוחות רבים מ- COS, במיוחד יהודים עניים, קתולים ואפרו-אמריקאים, העדיפו מערכות אישיות יותר של עזרה עצמית ועזרה הדדית שהוקמו על ידי הקהילות שלהם.

בתי ההתנחלויות שיקפו סוג אחר של תגובה ארגונית להשפעת התיעוש וההגירה והציגו מודל חלופי של סוכנות לשירותים חברתיים סוג של שליחות עירונית. היישוב האמריקאי הראשון, גילדת השכונה בניו יורק, הוקם בשנת 1886. שלוש שנים לאחר מכן, ייסדו ג'יין אדאמס ואלן גייטס סטאר את האל האוס בשיקגו, שהפכה להתנחלות האמריקאית המפורסמת ביותר.

Unlike the individually oriented COS, settlements focused on the environmental causes of poverty and expanding the working opportunities of the poor. They conducted research, helped establish the juvenile court system, created widows pension programs, promoted legislation prohibiting child labor, and introduced public health reforms and the concept of social insurance.

By 1910, there were more than 400 settlements, including those founded by African Americans to provide services denied by segregated agencies. Settlement activities soon expanded beyond specific neighborhoods and led to the creation of national organizations like the Women's Trade Union League, the National Consumers' League, the Urban League, and the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP). Settlement leaders were instrumental in establishing the Federal Children's Bureau in 1912, headed by Julia Lathrop from Hull House. Settlement leaders also played key roles in the major social movements of the period, including women's suffrage, peace, labor, civil rights, and temperance.

While the settlements focused on what later became group work and community organization, social work in the COS increasingly focused on casework with individuals and families. Sub-specialties in the areas of medical, psychiatric, and school social work began to appear in the early twentieth century. The growth of casework as a distinct area of practice also stimulated the creation of a formal social work training program in 1898.

This program, created by the New York COS in partnership with Columbia University, evolved into the New York School of Philanthropy and, eventually, the Columbia University School of Social Work. Early curricula emphasized practical work rather than academic subjects.

Settlements like the Chicago Commons also developed educational programs as early as 1901. By 1908, it offered a full curriculum through the Chicago School of Civics and Philanthropy (now the University of Chicago's School of Social Service Administration).

Formal methods-oriented training programs spread through major urban areas, most of them affiliated with private charitable organizations interested in standardizing the practices of their volunteers. By 1919, there were seventeen schools of social work affiliated as the Association of Training Schools of Professional Schools of Social Work the antecedent of today's Council on Social Work Education (CSWE).

Despite these efforts, in 1915, in an invitational lecture at the National Conference of Charities and Corrections entitled "Is Social Work a Profession?" Dr. Abraham Flexner, the nation's leading authority on professional education, asserted that the field lacked specificity, technical skills, or specialized knowledge and could not be considered a profession. His lecture further stimulated efforts already underway to consolidate experiential casework knowledge into a standardized format. Consequently, by the 1920s, casework emerged as the dominant form of professional social work in the United States.

During World War I, the expansion of government agencies led to increased professionalism in public-sector departments devoted to social welfare. Through the Red Cross and the Army, the War also provided opportunities for social workers to apply casework skills to the treatment of soldiers with "shell shock." Social workers were now sought as specialists in the social adjustment of non-impoverished populations.

Although the Progressive movement declined after World War I, social work practice with individuals and families continued to flourish. By 1927, over 100 child guidance clinics appeared in which teams of psychiatrists, psychologists, and social workers provided services primarily to middle-class clients. A parallel development was the emergence of the Community Chest movement, which rationalized charitable giving at the community level and led to the creation of the United Way and its Health and Welfare Councils.

The Depression and the New Deal

In 1930, the US social welfare system was an uncoordinated mixture of local and state public relief agencies, supplemented by the modest resources of voluntary charitable organizations. Public agencies, however, did not necessarily provide the same services, or relate to one another administratively. Nor did voluntary organizations possess sufficient resources to address the growing needs which the Great Depression created.

The response to the Depression profoundly influenced social work practice and redefined the role of government as an instrument of social welfare. The public began to view poverty as the result of economic circumstances rather than personal failure. The idea that social welfare assistance was a government responsibility rather than a private charitable function gained wider acceptance. These changes led to the creation of a wide range of government programs under the Roosevelt Administration the New Deal which ultimately evolved into a complex national social welfare system. The New Deal also enhanced the status of the social work profession, particularly through the contributions of individuals like Harry Hopkins and Frances Perkins.

The centerpiece of the dozens of social welfare programs that comprised the New Deal was the Social Security Act of 1935. It expanded and improved standards of social welfare throughout the country and provided recipients with some sense of individual freedom and dignity. It helped establish a regular, unprecedented role for the federal government as a source of aid and introduced the concept of entitlement into the American political vocabulary. The scope of social welfare expanded beyond financial relief to the poor to include housing, rural problems, recreation and cultural activities, child welfare programs, and diverse forms of social insurance to Americans of all classes.

These policy developments significantly affected the social work profession by: enhancing the field's visibility in the area of public welfare and creating expanded work opportunities beyond private agency venues, introducing public welfare and public policy as integral aspects of the profession, expanding the practice of social work beyond previous urban limits to rural areas, and reintroducing an emphasis on social reform. The growth of public welfare programs also necessitated the recruitment of thousands of new social workers, whose numbers doubled from 40,000 to 80,000 within a decade and became considerably more diverse. This expansion led to recognition of the need for improved salaries and working conditions and enhanced educational requirements.

World War II and Post-War Academic Expansion

During World War II many social workers accepted war-related assignments, spurred by the establishment of a special classification for military social work and the development of services for war-impacted communities. In the decade after the War, considerable efforts were made to enhance the field's professional status. These included increased standardization of agency practices, the development of interdisciplinary doctoral training programs, and the creation of core MSW curricula. The formation of CSWE in 1952 and the establishment of the National Association of Social Workers in 1955 further strengthened the profession's status of the profession.

The post-war period was also one of significant change in US social welfare, highlighted by the establishment of the Department of Health, Education, and Welfare (HEW) in 1953. The primary beneficiaries of social policy changes between 1940 and 1960, however, were middle- income, white workers and, by the early 1960s, the United States lagged considerably behind other Western industrialized nations in the degree of social provision. At the same time, voluntary and public sector agencies shifted the focus of services from low-income to middle- and upper-income groups and reduced the role of community-based volunteers in organizational decision making and service delivery. In a hostile political environment, social activism declined and openly anti-welfare attitudes reemerged.

The "War on Poverty" and the "Great Society"

In the early 1960s, well-publicized exposes of poverty and the emergence of new "structuralist" perspectives on social problems forced Americans to rediscover the over 40 million people, approximately one third of them children, whose lives had been bypassed by modern economic and social progress. They inspired the development of new kinds of social service organization, such as Mobilization for Youth in New York, and led to President Johnson's proclamation of an "unconditional war on poverty" in January 1964.

The primary instrument of the "War on Poverty" was the Economic Opportunity Act (EOA) which included such programs as the Job Corps, Upward Bound, the Neighborhood Youth Corps, Community Action, Head Start, Legal Services, Foster Grandparents, and the Office of Economic Opportunity (OEO). In 1965, Congress enacted Medicare and Medicaid, established the Department of Housing and Urban Development (HUD), funded an array of services for the aged through the Older Americans Act, and created the Food Stamp Program under the auspices of the Department of Agriculture. The Elementary and Secondary School Education Act overturned longstanding precedents and directed federal aid to local schools in order to equalize educational opportunities for children. In 1966, the Model Cities Act targeted certain urban areas with comprehensive services and emphasized the concept of community control. Although the social work profession did not influence public policies on the scale it had in the 1930s, social workers played key roles throughout the 1960s in various anti-poverty and community-action programs and helped train individuals in new organizations like the Peace Corps and VISTA.

The 1970s

President Nixon shifted the administration of anti-poverty programs to states and localities. In 1972 and 1973, Congress passed the State and Local Fiscal Assistance Act and the Comprehensive Employment and Training Act (CETA). This legislation established the concept of revenue sharing and led ultimately to the dismantling of the Office of Economic Opportunity. The most significant social policy accomplishments of the Nixon Administration, however, were the Social Security Amendments of 1972, which centralized and standardized aid to disabled people and low-income elderly and indexed benefits to inflation. Food stamps, child nutrition, and railroad retirement programs were also linked to cost-of-living rates.

The passage of Title XX of the Social Security Act in January 1975 reinforced the popular concept of federal "revenue sharing" which provided states with maximum flexibility in planning social services while promoting fiscal accountability. During the Ford and Carter administrations, Title XX shaped the direction of both public and nonprofit social services, with a particular focus on issues of welfare dependency, child abuse and neglect, domestic violence, drug abuse, and community mental health.

While poverty continued to decline among the elderly in the 1970s, largely as a consequence of benefit indexing and Medicare, a virtual freeze on Aid for Families with Dependent Children (AFDC) benefits after 1973 and a decline in the purchasing power of wages produced a steady increase in poverty among children, particularly children of color. In the late 1970s, the Carter Administration's creation of block grants that combined formerly categorical programs into broad programmatic areas and established a ceiling on total state expenditures in return for increasing state control of spending patterns was a particularly significant development that had major implications in the 1980s.

Although most social reforms stagnated by the mid-1970s, there were considerable changes in the social work profession throughout the decade, including the beginnings of multicultural and gender awareness, which led to the development of new course content and efforts to expand minority recruitment the growth of multidisciplinary joint degree programs with Schools of Urban Planning, Public Health, Public Policy, Education, and Law the recognition of the BSW as the entry-level professional degree and the growth of private practice among social workers.

The "Reagan Revolution"

The policy changes that were inspired by the so-called "Reagan Revolution" of the 1980s compelled social workers to rely increasingly, if not exclusively, on private-sector solutions for social welfare problems. Entire programs were reduced, frozen, or eliminated. Additional block grants were created in such areas as child welfare and community development. A looming crisis in the funding of Social Security and Medicare was forestalled in 1983 through modest tax increases and benefit reductions. At the same time, ballooning federal deficits precluded any major new social welfare initiatives. Consequently, during times of overall prosperity poverty rates soared, particularly among children, young families, and persons of color. By the early 1990s, the number of people officially listed as "poor" had risen to 36 million.

Major cutbacks in government funding of social welfare created new challenges for social workers and social service agencies, as they confronted new and more complex social problems such as the crack cocaine epidemic, the spread of HIV/AIDS, domestic violence, and homelessness. Social workers focused increased attention on developing effective management skills and increased their advocacy activities.

The Clinton Years

From the outset, President Clinton's policy options were severely constrained by the budget deficits his administration inherited. Stymied in the development of an ambitious social welfare agenda, such as a comprehensive national health insurance program, he focused instead on budgetary restraint and the promotion of economic growth. After considerable debate, he signed a controversial welfare reform bill in 1996 which replaced AFDC with block grants to states that included time limits and conditions on the receipt of cash assistance (now called Temporary Assistance for Needy Families [TANF]). The legislation also devolved responsibility for welfare program development to states and increased the roles of private-sector and faith-based organizations in program implementation.

President Clinton left office in January 2001 with several major social welfare issues unresolved. While some progress was made in providing health care for children in low-income families, over 43 million Americans still lacked coverage. The soaring cost of prescription drugs threatened the economic well-being of elderly Americans. Proposals to provide this benefit through Medicare and prevent a future crisis in funding for the Social Security system when the "baby boomer" generation retired made little progress in the 1990s because of political gridlock. Nor was any substantial progress made in addressing the growing HIV/AIDS epidemic, particularly within the African-American community, or the persistent problems of homelessness and drug abuse. Finally, looming on the horizon were the potentially catastrophic consequences of enforcing the five-year lifetime cap on TANF recipients as the nation's economy cooled.

Policy developments in the 1990s had serious consequences for the social work profession. Welfare reform led to the restructuring of public welfare departments and to greater pressure on nonprofit organizations to fill gaps in service provision. The advent of managed care in the health and mental health fields dramatically altered the practice of many social workers, as did changes in child welfare policies. Although political opposition to Affirmative Action programs grew during these years, social workers, particularly in university settings, increasingly emphasized racial, gender, and ethnic diversity in their curricula and recruitment policies. NASW revised its Code of Ethics to make the pursuit of social justice an ethical imperative, and CSWE required all programs to teach students how to work for economic and social justice.

At the same time, organizations such as Americorps were established in 1994 to promote greater involvement of young people in communities. With the support of the NIMH Center for Social Work Research and the Society for Social Work and Research, schools of social work significantly increased their funded research and evaluation activities in such areas as mental health, aging, domestic violence, and child welfare.

Conclusion: US Social Welfare in the 21st Century

For over a century the profession of social work has grown and reinvented itself in response to rapid economic and social changes while maintaining its focus on advocating for the needs of the most vulnerable segments of society and improving their well-being. Today, social workers comprise the largest percentage of professionals working in the fields of mental health and family services. It is estimated that by 2005, there will be about 650,000 social workers, more than a thirty-percent increase over ten years. Despite recent changes in society and its commitment to social welfare, the primary mission of social work, as articulated in the NASW Code of Ethics, remains "to enhance human well-being and help meet the basic human needs of all people, with particular attention to the needs and empowerment of people who are vulnerable, oppressed, and living in poverty." In the future, this mission may inspire development of a new social welfare synthesis in which the state largely finances the provision of services but delegates their delivery to other sectors. New forms of practice and new venues for social workers are also likely to appear. In an increasingly multicultural society, community-based organizations could play an important role in enhancing client participation in the design and delivery of social services while expanding and revitalizing the nature of social work itself.

For Further Reading

Abramovitz, M. (1998). Regulating the Lives of Women: Social Welfare Policy from Colonial Times to the Present, 2nd edition, Boston: South End Press

Axinn, J. and Stern, M. (2001). Social Welfare: A History of the American Response to Need, 5th edition Boston, Allyn and Bacon.

Carlton-Laney, I.B., Ed. (2001). African American Leadership: An Empowerment Tradition in Social Welfare History, Washington D.C: NASW Press

Jansson, B.S. (2001). The Reluctant Welfare State, 4th edition, Belmont, CA:Brooks/Cole.

Katz, M.B. (1986). In the Shadow of the Poorhouse: A Social History of Welfare America, New York: Basic Books

Leiby, J.(1979). A History of Social Welfare and Social Work in the United States, New York: Columbia University Press

Lubove, R. (1965). The Professional Altruist: The Emergence of Social Work as a Career, 1890-1930, Cambridge, MA: Harvard University Press.

Patterson, J. (2000). America's Struggle Against Poverty in the 20th Century,Cambridge, MA: Harvard University Press.

Piven, F.F. and Cloward, R.A. (1995). Regulating the Poor: The Functions of Public Welfare, revised edition, New York: Vintage Press.

Reisch, M. and Andrews, J.L. (2001). The Road Not Taken: A History of Radical Social Work in the United States, Philadelphia: Brunner-Routledge.

Reisch, M. and Gambrill, E., eds., Social Work in the 21st Century, Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press.

Simon, B.L. (1994). The Empowerment Tradition in American Social Work: A History, New York: Columbia University Press.

Specht, H. and Courtney, M. (1994). Unfaithful Angels: How Social Work Has Abandoned its Mission, New York: Free Press.

Wenocurm S. and Reisch, M. (1989). From Charity to Enterprise: The Development of American Social Work in a Market Economy, Urbana, IL:University of Illinois Press.

* This article was originally printed in the Fall 2001 issue of Ongoing Magazine


צפו בסרטון: Patrick Stewart - Surprise at Star Trek Las Vegas 2018 (יוני 2022).