פודקאסטים בהיסטוריה

מפה של ג'ואו המערבית

מפה של ג'ואו המערבית


עיר צבאית חשובה בשושלת ג'ואו המערבית הקדומה: עדויות ארכיאובוטניות מאתר צ'נג'ואנג, גאוקינג, מחוז שאנדונג

בהיסטוריה הסינית העתיקה, שושלת ג'ואו המערבית ידועה זה מכבר בהרחיבה את שליטתה ושטחה למדינות רבות אחרות. עם זאת, מסמכים היסטוריים ותיעודים ארכיאולוגיים של תקופה זו מוגבלים ולכן ההיסטוריה המוקדמת של פעולת שושלת ג'ואו המערבית במזרח סין והקמת מדינות הצ'י והלו לא היו ברורות. גילוי אתר העיר צ'נז'ואנג שבמחוז גאוקינג שבמחוז שאנדונג, עם בורות סוסים, מרבחת וכלי ארד עם כתובות, מוסיף שורה חדשה של עדויות לחקר ההיסטוריה של תקופה זו. עם זאת, ללא הוכחות ישירות, אופיו של אתר העיר שנוי במחלוקת. שרידי צמחים, בייחוד מספר רב של זרעי תלתן מתוקים, המתאוששים מאתר זה בשיטות ארכיאובוטניות שיטתיות מספקים מקור מידע חשוב למחקר על תפקוד האתר. בהתחשב בעובדה שתלתן מתוק מודרני הוא מספוא מעולה לסוסים וזרעי התלתן המתוקים מאתר צ'נג'ואנג מתקיימים בד בבד עם בורות סוסים מרכבות ושרידי סוסים, מוצע שזרעי התלתן המתוקים הללו עשויים לייצג את מספואם של צמחי הקרב. הצעה זו תומכת בדעתם של אלה המאמינים כי אתר העיר צ'נצ'ואנג היה בעבר עיר צבאית חשובה בשושלת ג'ואו המערבית במזרח סין.

הורד לקריאת הטקסט המלא של המאמר


היסטוריה קצרה של תרבויות אסיה

היסטוריונים מחלקים את ההיסטוריה ליחידות גדולות וקטנות על מנת להבהיר לעצמן ולתלמידים מאפיינים ושינויים. חשוב לזכור שכל תקופה היסטורית היא בנייה ופישוט. באסיה, בגלל מסת האדמה העצומה שלה ותרבויות רבות ומגוונות, ישנם מספר לוחות זמנים חופפים. כמו כן, מאותה סיבה, לאזורים שונים יש היסטוריה שונה, אך כולם מצטלבים - באין ספור - בנקודות שונות בהיסטוריה. להלן מספר יסודות חשובים כדי להתחיל.

הקרנה אורתוגרפית של אסיה (תמונה מותאמת מ: Koyos + Ssolbergj CC BY-SA 4.0)

חלוקות גיאוגרפיות

להלן חלקי המשנה העיקריים המשמשים כיום בספרי לימוד או במחלקות אוצרות במוזיאונים לאמנות. זכור כי קטגוריות אלה מסובכות על ידי דיוויזיות קודמות, חלקן משקפות היסטוריה אלימה, כגון מסעות התיישבות של מדינות מערב או אסיה.

מרכז וצפון אסיה, הכוללת שטחים הגובלים בים הכספי במערב, סין במזרח, ואפגניסטן בדרום (הנחשב לפעמים לחלק מאזור מרכז אסיה).

לא מכירים את המונח "צפון אסיה"? יש הסבר היסטורי. צפון אסיה ידועה יותר בשם אירואסיה, במקביל במידה רבה לסיביר, שהפכה לחלק מרוסיה במאה ה -17. "צפון אסיה" היא עדיין תחום לא נחקר במחקרי אסיה, כי מבחינה היסטורית הוא היה חלק בלתי נפרד ממחקרים של רוסיה, מדינה חוצה יבשות שמנהיגיה בכל זאת ניסו לעצב אותה כמעצמה אירופית.

מערב אסיה, המהווה את עיראק (בימי קדם, מסופוטמיה), איראן (שטריטוריה שקל בעבר פרס), סוריה ומזרח הים התיכון (קפריסין של היום, לבנון, פלסטין, רצועת עזה ובגדה), חצי האי ערב (הכולל תימן, עומאן, קטאר, בחריין, כווית, ערב הסעודית, ירדן ואיחוד האמירויות) ואנטוליה והקווקז (טורקיה, ארמניה, אזרבייג'ן וגאורגיה של היום).

מזרח אסיה, המשתרעת על מונגוליה, סין, מקאו, הונג קונג, טייוואן, יפן וצפון ודרום קוריאה.

מרכז ומערב אסיה ידועות יותר בשם "המזרח הקרוב" ו"מזרח התיכון ". לפי אותו היגיון, מזרח אסיה כונתה "המזרח הרחוק". כל המונחים הללו הם מרכזיים מערביים, המשקפים את הגיאופוליטיקה האירופית. הם מונחים בעייתיים מכיוון שהם מבודדים ומביאים נקודת מבט אחת. עבור עמי "המזרח הרחוק", למשל, השטחים והתרבויות שלהם אינם "מזרחיים" וגם לא "רחוקים". להיפך, הם מייצגים את "בסיס הבית" שממנו הגאוגרפיה העולמית נראית אחרת, להשלים עם הטיות תרבותיות וחברתיות פוליטיות משלה.

דרום ודרום מזרח אסיה, המורכב מהמדינות שנמצאות מצפון גיאוגרפית מצפון אוסטרליה, מדרום לסין ויפן, וממערב לפפואה גינאה החדשה. מדינות אלה הן מלזיה, קמבודיה, אינדונזיה, הפיליפינים, מזרח טימור, לאוס, סינגפור, וייטנאם, ברוניי, בורמה ותאילנד. דרום אסיה, הידועה גם בשם תת-היבשת ההודית, כוללת את המדינות התת-הימלאיות של סרי לנקה, פקיסטן, אפגניסטן, בנגלדש, נפאל, הודו, בהוטאן, המלדיביים.

דרום אסיה הייתה לעיתים קרובות מסוכסכת עם הקטגוריה המעורפלת והמניעה הפוליטית של "הודו", מנקודת המבט של המעצמות המערביות (פורטוגזית, צרפתית, הולנדית ובריטניה) ששלטו ויישבו חלקים באזור באזור בנקודות זמן שונות, כפי שיפורט בהמשך. במאמר זה.

לחץ כאן למפה פוליטית של אסיה.

חלוקות תרבותיות

דרך התבוננות שונה בתכלית על ההיסטוריה התרבותית של אסיה היא להתחקות אחר תופעות טרנס -תרבותיות מרכזיות - מדתיות למסחריות - שנפרשו על פני תקופות מרובות ואזורים גיאוגרפיים. תופעות כאלה כוללות:

  • בודהיזם , שהתפתחה בהודו בתגובה לדת המבוססת, להינדואיזם, ובהמשך התפשטה למדינות אחרות בדרום, בדרום מזרח ובמזרח אסיה. מהמאה ה -6 לפנה"ס עד היום, בודהיזם עיצב היבטים שונים מרכזיים בתרבויות אסיאתיות אלה, החל מעקרונות שלטון ועד תרבות חזותית וחומרית.
  • עיין במשאב הסמרטהיסטורי בנושא הינדואיזם + בודהיזם.
  • אִסלַאם , שהוקם על ידי מוחמד בתחילת המאה השביעית לסה"נ במכה (בסעודיה המודרנית), התפשט לאורך מאות שנים במרכז ובמערב אסיה עד לאומה השקטה של ​​אינדונזיה, והגיע לשטחים שאינם אסיה בצפון אפריקה. וחצי האי האיברי. אפשר לעקוב אחר ההיסטוריה של העולם האסלאמי והטביעתו העמוקה על תרבויות אסיה רבות ועל תופעות תרבות פאן-אזוריות בתוך אסיה ומחוצה לה.
  • עיין במשאב Smarthistory, מבוא לאסלאם

  • דרך המשי
    , שנקראה ככזו רק במאה ה -19, היא רשת של נתיבי סחר החוזרים למאה ה -2 לפנה"ס, אשר חיברו, לאורך מאות שנים, שטחים ממזרח סין לדרום אירופה וצפון אפריקה. למרות שמקורות מסחר, במיוחד במשי, היו לנתיבים הפאן אסיאתיים השפעה משמעותית על התרבויות המקומיות ואפשרו מפגשים בין תרבותיים.

כפי שאתה קורא את ציר הזמן למטה ...

  • זכור חלוקות אלה והבחין בשינויים ובהגדרות מחדש
  • לחשוב על מסלולים מקבילים (התפתחויות משמעותיות באופן דומה המתרחשות באופן עצמאי במקומות שונים בעולם) ועל נקודות התכנסות (מפגשים והתפתחויות בין תרבותיות)
  • וזכור כי "השטחים האפורים" של העבר הם בדרך כלל המסובכים ביותר, אך הם גם נוטים לספק כמה מההיסטוריה העשירה והמתגמלת ביותר.

הערה למורים ולתלמידים:
במידה רבה, התקופה הזו תואמת את זו של ההיסטוריה העולמית של AP.

פרהיסטורי (לפני כ- 2500 לפנה"ס)

המונח "פרהיסטורי" מתייחס לזמן שלפני ההיסטוריה הכתובה. באסיה כמו במקומות אחרים, זוהי התקופה שבה ההיבטים הבסיסיים ביותר של הציוויליזציה האנושית כפי שאנו מכירים אותה נוצרים ומתפתחים. הקהילות עוברות מציד ואיסוף לאילוף בעלי חיים ועיבוד אדמות, במיוחד כשהשקיה משתלטת. גברים ונשים פרהיסטוריים יוצרים כלים מורכבים, כלי חרס ובגדים, בונים בתים ומונומנטים, ומפתחים שפה וטקסים המתבטאים באמצעות צורות אמנות מגוונות ובסופו של דבר באמצעות כתיבה.

במסופוטמיה (עיראק של היום), כבר בשנת 8000 לפני הספירה, נוסדות קהילות חקלאיות בישיבה. עד שנת 2500 לפני הספירה, אדריכלות מונומנטלית מעידה על התפתחות היררכיות של כוח חברתי ופוליטי. הכתיבה-שהומצאה לאחרונה-מספקת מידע שלא יסולא בפז על מדינות עיר, שליטים ושלטונם. המערכת המומצאת על ידי השומרים, מערכת העטלונים היא הכתיבה המוקדמת ביותר שאנו מכירים. אין זה מקרה כי כתובות חוברות הוטבעו על גבי לוחות עשויים חימר -אחד המדיומים המוקדמים והנפוצים ביותר להעברה תרבותית וביטוי אמנותי.

בסין, הכתיבה נתפסת לראשונה ככתובות על עצמות אורקל, סימן היכר לשושלת שאנג (1700-1027 לפנה"ס). עשויים משכמות השוורים או מהתחתונים של הצבים, עצמות אורקל - כפי שמעיד ייעודן - שימשו להנאה (ניבוי העתיד). עד לאותה נקודה, סין כבר פיתחה תרבות עשירה, החל מצלמי חרס וחימר וכלה בכלי טקסי ג'ייד וברונזה - לשניהם תהיה השפעה מתמשכת על האמנות והעיצוב הסיני. כמו כן, מוטיב מרכזי של האמנות הסינית - הדרקון והנמר המשולב, המסמל מים ורוח בקוסמולוגיה הסינית - מופיע לראשונה בתקופה זו. הדוגמה המוקדמת ביותר הידועה היא ייצוג פסיפס של קליפת נהר מ- c. 5300 לפנה"ס, נחפר בקבר מלכותי בשישויפו שבמחוז הנאן.

ייצוגים של דרקון ונמר, פסיפס של צדפות נהר, ג. 5300 לפנה"ס, קבר מלוכה מס. 45, Xishuipo, מחוז Henan (תרשים: פנג שי, "Henan Puyang Xishuipo 45 Hao Mu de Tianwenxue Yanjiu," Wenwu, כרך 3, עמ '52-69).

עתיק - כיבושים, אימפריות חדשות ודתות חדשות (כ- 2500 לפנה"ס עד 650 לספירה)

העולם העתיק נחשב לעתים קרובות כעריסה של התרבויות של ימינו. הוא מהווה בית ל"ראשונים "חשובים ולשינויים שעיצבו פרקטיקות תרבותיות וביטויים אמנותיים. באסיה כמו בכל מקום אחר, זוהי תקופה של כיבושים צבאיים שתרמו להיווצרות האימפריות הגדולות הראשונות, שהפכו במהרה לרכזות תרבותיות - אתרים של חיים אינטלקטואליים, רוחניים ואמנותיים. האימפריות שנוצרו בתקופה זו משתרעות מעבר לחטיבות הגיאוגרפיות המתוארות לעיל.

CENTRAL & amp WEST ASIA

הראשונה של האימפריות הללו היא זו של כורש הגדול, שייסד את האימפריה הפרסית מרובת המדינות במאה ה -6 לפני הספירה. ושמר על השליטה על שטח עצום, שגדל והקיף את הבלקן (האירופי) במערב ואת עמק האינדוס במזרח. אבל אימפריות באות והולכות, ותרבויות משתנות בתהליך. חלק ניכר מהאימפריה של כורש נכבשה מאות שנים לאחר מכן על ידי אלכסנדר הגדול, שידוע כי זכה להערצה רבה כלפי כורש. נוכחותו של אלכסנדר במערב ובמרכז אסיה במאה השלישית לפני הספירה. הייתה השפעה מתמשכת על הייצוג החזותי באזורים אלה ומחוצה להם. תופעה זו, המכונה הלניזם, הביאה מאפיינים של אמנות יוונית - במיוחד סינתזה שלה של נטורליזם ואידיאליזם - למרכזי הייצור התרבותיים המקומיים, שם הם חיקו והשתנו.

באזור העתיק של גהנדרה (צפון מערב פקיסטן של היום), היתוך משכנע זה עבד, מאות שנים מאוחר יותר, בדימויים מסורים של בודהות ובודהיסטבות, כמו זו שלמטה. שימו לב לגוף השמנמן והעדין, לאקספרסיביות של תווי הפנים ולגיאומטריה ההרמונית של וילון הבגדים. אבל ייצוג אנושי של הבודהה לא תמיד היה הנורמה. למעשה, בתמונות ההודיות המוקדמות ביותר של הדת החדשה דאז, נוכחותו של בודהה צוינה באמצעות עקבות או חלל ריק מתחת לשמשיה. מסורת גנדרה הייתה הראשונה שפיתחה דימויים אנושיים של הבודהה. כאשר הבודהיזם קיבל חסות משמעותית יותר ויותר בדרום אסיה, צצו סגנונות אחרים, שסימנו מעבר מתמונות נרטיביות לתמונות מסירות. אימפרית גופטה הידועה כ"תור הזהב "וראתה בשיאה (319 עד 543 לספירה) תמונות של בודהה" אידיאליות ", שהתפשטו לאורך דרך המשי אל סין ומחוצה לה.

Bodhisattva Maitreya עומד (בודהה של העתיד), ג. המאה ה -3, פקיסטן (אזור עתיק של גנדהארה), עקב, 80.7 ס"מ (מוזיאון המטרופוליטן לאמנות, תמונה: נחלת הכלל).

ימי הביניים - ממלכות וחברות (כ- 650 עד 1500 לספירה)

הרעיון של "ימי הביניים" פותח ביחס לתרבויות המערביות כדי לסמן תקופה בין העת העתיקה לרנסנס המציגה מידה של עקביות שלא נתקלה באסיה במהלך אותה תקופה. ב"ימי הביניים "כמו בתקופות זמן אחרות, לאזורים שונים באסיה היו היסטוריות שונות במידה ניכרת. עם זאת, ברחבי אסיה, זו הייתה תקופה של התפתחויות יוצאות דופן בתקשורת ובמדע. לדוגמא, סוג המטלטלין ממתכת הומצא בסין במאה ה -12 (כ -300 שנה לפני העיתונות של מטלטלין מסוג גוטנברג באירופה). התקדמות הטכנולוגיה והמדע - כגון המצאה ושיפור אבק השריפה - הועמדו לשירות הלחימה, מה שהוביל לביסוס הכוח הפוליטי של האימפריות. אחת הבולטות ביותר הייתה האימפריה המונגולית (1206–1405), שהוקמה על ידי ג'ינגיס חאן. בשיאה, האימפריה המונגולית שלטה בחלק ניכר מאיראסיה ודרך המשי וראתה את ההפצה הטרקונטיננטלית של הדפסה מסוג מטלטלין ופריחת התרבויות המקומיות, והכל בעיקר בשל חסות מונגולית.

CENTRAL & amp WEST ASIA

זרז מרכזי נוסף של פעילות תרבותית ואמנותית היה הקמת האימפריה האיסלאמית במרכז ומערב אסיה, החל מסביבות שנת 634 לספירה. בתקופה זו מתגלה המבנה הפוליטי האסלאמי המכונה הח'ליפות. אופייני למנהיגים חדשים המבקשים לתת לגיטימציה לכוח הפוליטי, הח'ליפים מהמאה השביעית ושמונה ושמונה השתמשו באמנות וארכיטקטורה כדי לסמן את נוכחותם ולעצב את הזהות התרבותית של שטחיהם המתרחבים.

דוגמה בולטת היא המסגד הגדול (מסגד יום שישי) של דמשק בסוריה של היום - אחד הוותיקים בעולם וגדול יותר מכל מסגד אחר שנבנה לפניו. המסגד נבנה תחת חסותו של הח'ליף האומאי אל-וואליד הראשון (ששלט בין השנים 705-715), כבש המסגד אתר ששימש בעבר מקדש המוקדש לאל סורי, אחר כך מקדש רומאי המוקדש ליופיטר, ומאוחר יותר כנסייה שהוקדשה ליוחנן המטביל. מכיוון שהאתר עצמו נחשב לקדוש במהלך משטרים פוליטיים ותרבותיים רבים כל כך, המסגד הגדול של דמשק הביא יוקרה משמעותית לח'ליפות. במסגד הגדול שלושה צריפים, כולם מתקופות היסטוריות שונות, ואולם תפילה שעוצב על פי בזיליקות נוצריות מוקדמות. הקירות מעוטרים בפסיפסים מפוארים המיוחסים לאומנים ביזנטיים ואולי ממחישים קטעים מהקוראן.

פסיפס, המסגד הגדול של דמשק (צילום מותאם: רוגבייר אמריקאי, CC BY-SA 2.0)

בתקופה זו הציג האיסלאם (חלקים) בסין. למעשה, זהו זמן של מפגשים והחלפות משמעותיות. למשל, בשנת 607 מתקבל השליח היפני הראשון על ידי בית המשפט הקיסרי הסיני. מערכת יחסים דיפלומטית זו פתחה אפיק של הפצה תרבותית שהייתה לה השפעה מתמשכת על המחשבה הפוליטית, הספרות והאמנות היפנית. זמן קצר לאחר מכן, שושלת טאנג הוקמה בסין, מה שמוביל ל"תור הזהב "התרבותי. שירת שושלת טאנג היא בין ההישגים הספרותיים יוצאי הדופן במורשת העולמית שלנו, ותהפוך למקור נושא עשיר ביותר עבור ציירים סינים (ויפנים) לאורך מאות שנים. בסופו של דבר נחלשה ממרידות, שושלת טאנג פינתה את מקומה לרצף של שושלות המביאות את המוקד למגוון האתני והתרבותי של השטח העצום הנשלט על ידי סין.

למשל, בין שושלות סונג ומינג, שושלת יואן הוקמה על ידי החובאן הקובלאי המונגולי ושמרה על כוחה כמעט מאה שנה לפני שנפלה, תוצאה של מתח בין שורשיה בתרבות האימפריה המונגולית ומאמציה להפוך חלק לגיטימי בתרבות הסינית. אף על פי שזמן קצר בהשוואה לשושלת מינג השלווה והמשגשגת יחסית שתחליף אותה, שושלת יואן ראתה את הופעתם של דמויות קלאסיות כיום באמנות החזות הסינית, בעיקר מה שמכונה "ארבעת המאסטרים של שושלת יואן" (הואנג גונגוואנג, ני זאן, וואנג מנג וו וו ג'ן) - ציירי דיו ניסיוניים המטפחים אידיאלים של ביטוי אישי. סגנונותיהם הייחודיים-השוו את עבודת המכחול המאופקת של ני זאן מול הקומפוזיציות המשוכללות, דמויי השטיחים של וואנג מנג-הדורו השראה ואתגר דורות של ציירים סינים.

משמאל: ני זאן, שישה רבותיי 六君子 图, המאה ה -14, דיו על נייר (מוזיאון שנחאי) מימין: וואנג מנג, Ge Zhichuan עובר להרים 葛 稚 川 移居 圖, המאה ה -14, דיו על נייר (מוזיאון הארמון, בייג'ינג).

מדרום לסין פרחה חברה יוצאת דופן נוספת, זו של החמרים. בשטחה של קמבודיה של ימינו, הקימו הח'מרים את האימפריה האנגורית ההינדו-בודהיסטית, שצמחה והביאה לאזור גדול של דרום מזרח אסיה, כמו גם חלקים של דרום סין. עידן התרבות והגיל הזהב והאימפריה של ח'מרס, המתוארך למאה ה -12, הוביל לבניית אחד המונומנטים הדתיים הגדולים בעולם, אנגקור וואט, המשתרע על פני 400 דונם בבירת החמר באנגקור. . במקור הוקדש לאל ההינדי וישנו, הוא הפך בהדרגה למקדש בודהיסטי כאשר הבודהיזם חבק על ידי שליטי החמר, במיוחד המלך ג'יאווארמן השביעי - אחד המנהיגים החזקים ביותר באימפרית אנגקור. עם מקדשים רבים המשלבים איקונוגרפיה הינדית ובודהיסטית, אנגקור שיקפה את המתח היצירתי של אימפריה רב תרבותית בארכיטקטורה המרהיבה שלה.

מבט מהאוויר, אנגקור וואט, סיאם ריפ, קמבודיה, 1116-1150 (צילום: פיטר גרנהום, CC BY-NC 2.0)

המודרנית המוקדמת-מפגשים עצמית ותרבותית (כ -1500-בערך 1850)

כאשר האימפריות הישנות גיבשו את כוחן והתפתחו שליטים ושושלות חדשות, בתקופה זו נראו כמה מהביטויים המדהימים ביותר של אופנה עצמית. "היסטוריית האמנות", שטבע על ידי היסטוריון האמנות סטיבן גרינבלט ביחס לרנסנס המערבי (בפרט אנגליה מהמאה ה -16), הוא מונח מתאים לתיאור תהליכים תרבותיים באסיה סביב אותה תקופה. אופנה עצמית הייתה תגובה למאבקי הכוח של עולם העולה יותר ויותר במפגשים בין תרבותיים, החל ממתחים צבאיים ומשימות דיפלומטיות ועד חילופי מסחר לאורך דרך המשי ועד שיתופי פעולה תרבותיים ומדעיים.

1501 סימנה את תחילתו של שלטון הצפאבי בפרס-שההיסטוריה המרתקת שלו מציגה שילוב גנרטיבי של טרנס-תרבותיות ואופנה עצמית. הצפתים המשיכו לשלוט במשך למעלה ממאתיים בשיאה, האימפריה שלהם כללה את איראן, אזרבייג'ן, בחריין, ארמניה, מזרח גאורגיה, עיראק, כווית ואפגניסטן, כמו גם חלקים מפקיסטן, סוריה, טורקיה, טורקמניסטן ואוזבקיסטן. על פני שטח עצום זה, תרבויות רבות הצטלבו והספאבים ניצלו אדריכלות ואמנויות כאמצעי לחיזוק שליטתם. בירת עוספהאן ריכזה את כוחה התרבותי של האימפריה בכך שסיפקה דוגמאות נפלאות לאדריכלות הצפבית ולתרבות החזותית והחומרית, ובכך היוו "מיקרוקוסמוס" של העולם הצפאי.

דוגמה מובהקת לאופן שבו רתמו הספאבים את מציאותם הרב תרבותית היא מתנה סקרנית ומשמעותית, שהוצגה בשנת 1611 על ידי הצבא השאה עבאס לזכרו של אביו הרוחני, הסאף שייח שאך סאפי אלדין, שישכון במקדשו ב ארדאביל. המתנה כללה למעלה מאלף חפצי חרסינה כחולים-לבנים משושלת מינג, והיא-עד היום-אחת משתי האוספים החשובים ביותר של קרמיקה כזו מחוץ לסין עצמה.

מדוע שליט צפאי יתרום ויציג חפצים סיניים במחווה לכבד את המייסד הרוחני של הספבים? נטען כי זוהי דוגמה מצוינת ל"דיפלומטיה חרסינה ". במילים אחרות, השאה הספבית העבירה מסר פומבי שהקוסמופוליטיות שלו היא סימן לכוחו על הבמה העולמית, המסומנת על ידי בעלותו על דוגמאות כה רבות של חרסינה סינית נחשקת, המיועדת כעת כמנחה לספביד חשוב מקדש. המתנה הייתה חלק כה חשוב במכלול הארכיטקטוני של ארדאביל, עד שנבנה "בית [חרסינה] סיני" (צ'יני חאנה) שיכלול את הקרמיקה במאות מדפים שתוכננו במיוחד בקירות.

מדפים מובנים לחרסינה סינית, צ'יני חאנה, ארדאביל, איראן (צילום: © אונסק"ו/איראן תמונות/מוחמד טג'יק, אנסמבל מקדש שיח 'סאפי אלדין ח'נגה, בעיר ארדאביל, איראן)

בסין, שושלת מינג-שבשלטון שלה פרחת הייצור וההפצה העולמית של חרסינה כחול-לבן-פינתה את מקומה, בשנת 1636, לשושלת צ'ינג. בניהולו של קיסרי מנצ'ו ושליטת שטח עצום ומגוון תרבותית, שושלת צ'ינג שמה דגש אסטרטגי על רב -תרבותיות באופן שמזכיר את המאמצים הדומים של הצפתים. בית המשפט בצ'ינג הפך לפטרון חשוב של האמנות, המתאפיין במידה רבה בהוד, בשפע ובאקסצנטריות של עיצוב.

ביפן, תחילת המאה ה -17 סימנה נקודת מפנה כאשר משפחת טוקוגאווה השתלטה על המדינה והחלה בשוגון הארוך והשלווה והמשגשג שלה. הטוקוגאווה שלט מאדו (טוקיו של היום), שנותן את השם לתקופה זו ושם התפתחה תרבות עירונית תוססת. זה היה במידה מסוימת לסכל לקיוטו, שם המשיך הקיסר לחיות, מבודד בארמונו.

המשוררים והציירים של יפן מתקופת אדו שאבו את ההשראה לא רק מהטבע ומהקלאסיקה, אלא גם מחיי היומיום, ופיתחו את התוכנית הראשונה של שנקרא ציורי ז'אנר (תיאורים של אנשים פשוטים העוסקים בפעילויות שגרתיות). בתוך קטגוריה זו, תת סוג מרהיב היה ה- rakuchū rakugai zu ("סצנות בעיר הבירה והסביבה"), המתארות את קיוטו ואת פרבריה בדרכים שערבבו בין פרטים אנקדוטיים מחיי הרחוב לבין נופים של האזורים המפורסמים של הבירה ופסטיבלים עונתיים.

"סצנות בעיר הבירה ובסביבתה" (rakuchū rakugai zu 洛 中 洛 外 図), תקופת אדו, המאה ה -17, מסכי קיפול בעלי שישה פאנלים, דיו, צבע, זהב ועלה זהב על נייר, 66 15/16 אינץ '. 170 × 366.2 ס"מ. כל אחת (אוסף מרי גריגס בורק, מתנת קרן מרי וג'קסון בורק, 2015, מוזיאון המטרופוליטן לאמנות, תמונה: נחלת הכלל).

מודרני (אחרי 1850 לערך)

המאה ה -19 הביאה שינויים גדולים בעולמות הרבים של אסיה. באמצע המאה ה -20, החברות עברו טרנספורמציות קו פרשת מים. ביפן, לאחר מסע "הספינה השחורה" משנת 1853 של הקומודור האמריקאי פרי שדרש את "פתיחתו" של יפן לעולם ואת המרד משנת 1868 ששם קץ לשוגון טוקוגאווה ושחזר את הכוח הקיסרי, האמנות שיקפה הרחבה חסרת תקדים של סגנונות השפעות זרות, כמו גם שאיפות אימפריאליות והלאומיות העולה שהגיעה לשיאה במהלך מלחמת העולם השנייה. בסין, נפילת שושלת צ'ינג בשנת 1912 סימנה את סופה של ההיסטוריה הקיסרית במדינה שנמשכה למעלה מאלפיים שנה. עלייתה של המפלגה הקומוניסטית, השתתפות סין במלחמת העולם הראשונה והתוקפנות היפנית במנצ'וריה הביאו כולם למעורבות המדינה במלחמת העולם השנייה ולהקמת הרפובליקה העממית שלאחר מכן בראשות מאו זדונג. בתגובה למאות שנים של שלטון אוטוקרטי וקולוניאלי, הפך הקומוניזם לנקודת כינוס של מהפכנים במדינות ברחבי אסיה, כל אחד נשען על המניפסט של קארל מרקס, כמו גם על מהפכת אוקטובר 1918 ברוסיה שהנהיג ולדימיר לנין.

מרכז אסיה וצפון אסיה

השליטה הסובייטית שינתה את הביטוי התרבותי והאמנותי המקומי במידה רבה אף יותר מהשלטון הצארי שלפני המהפכה של מה שנקרא טורקסטאן (הכולל את אפגניסטן של היום, מחוז שינג'יאנג בסין, קזחסטן, קירגיזסטן, מונגוליה, מזרח רוסיה, טג'יקיסטן, טורקמניסטן, ואוזבקיסטן). אזורים אלה מנוצלים על משאבי הטבע, ואז היו כפופים לקולקטיביזציה ולמיכון הסובייטי, ונאבקו לשמור על זהותם המקומית המרובה, במיוחד כשהמסגדים נסגרו, הכתב הערבי הוחלף בהדרגה בכתב הלטיני ובקרילי, וסדנאות יצירה מסורתיות הפכו בתי חרושת.

כרזות ופרסומות מאסיה הנשלטת על ידי סובייטים מראים את ההשפעה החזקה של העיצוב המודרניסטי (צורה ממוקדת פונקציות, קומפוזיציות נועזות על מערכת רשת וגופנים בולטים מבחינה ויזואלית) וממחישים כיצד האמנות שימשה באגרסיביות ככלי לתעמולה. דימויים כאלה משמשים תזכורת לכוחם של הדימויים, שהיו, ועדיין יכולים לשמש, כדי לפתות, לתפעל ואף למחוק ולשכתב את ההיסטוריה.

אמנית לא ידועה, "השתתפות נשים בעבודה (…)", טקסט טורקי (כתב ערבי), מפעל הספרים של בית ההוצאה לאור המרכזי של ברית המועצות, 920, הדפסה: 2000 עותקים, 108.4 × 70 ס"מ. (תמונה: "Уголок Ленина", נקודת מבט רוסית על האיסלאם)

קולוניזציה היא תופעה נוספת שהייתה לה השלכות עצומות על התרבויות והחברות של אסיה בתקופה המודרנית. במהלך המאה ה -19 הארוכה, קמבודיה, לאוס ווייטנאם התיישבו על ידי צרפת, מה שנקרא תת-היבשת ההודית הייתה תחת שלטון בריטי ואינדונזיה של היום הפכה למושבה הולנדית המכונה הודו המזרחית ההולנדית. שלא כמו המצב הסובייטי במרכז ובצפון אסיה, המעצמות האירופאיות בדרום ודרום מזרח אסיה הקולוניאליות ניצלו משאבים והכתיבו את מה שהופק, כיצד הוא הופק, ולאיזה מטרות. תוך כדי כך, ההתיישבות בעייתה ושחקה את אומנות המקום והמסורות האמנותיות. עם זאת, סמכויות קולוניאליות השקיעו גם בלמידה ורישום היסטוריות מקומיות, מה שבתורו חיזק את זהותן ואת דימוין העצמי של חברות מושבות-תופעה המשתקפת באמנות הלא-מערבית במודע של כמה אמנים מהמאה ה -20.

לדוגמה, בהודו, ה- סוואשי התנועה עודדה אמנים לדמיין אומנות לא מערבית, אך הודית בלבד. עם זאת, במקרה של בית הספר לציור בנגל שיצא מהקשר זה, ההתפתחויות האירופאיות והמודרניות עדיין מצאו את דרכן בתפיסות הבסיס של בית הספר החדש. ה סוואשי -בית הספר בנגל בהשראה חלק מאפיינים רבים עם בני זמננו ניהונגה (מילולית, "ציור יפני",) ביפן. כמו בית הספר בנגל, ניהונגה הוגדר בניגוד לציור המערבי אך נשא השפעה של רעיונות וטכניקות מערביות. כמה תומכים ומתרגלים משני בתי הספר הכירו והעניקו השראה זה לזה.

Abanindranath Tagore (1871-1951), מייסד בית הספר לציור בנגל, סוף המסע, ג. 1913, טמפרה על נייר (הגלריה הלאומית לאמנות מודרנית, ניו דלהי, הצטרפות מס '1832, צילום: נחלת הכלל).

תרבויות אסיה עכשוויות בהקשר עולמי

Ai Weiwei, האן ג'אר צבוע בלוגו קוקה קולה, 1995, חרס, צבע, 25.1 × 27.9 × 27. 9 ס"מ, © Ai Weiwei (תמונה: סטיבן צוקר, CC BY-NC-SA 4.0)

בעולם אמנות מקושר שנוכחותו המקוונת והירידים הבינלאומיים והביאנלה הופכים את הזהויות האזוריות לחמקמקות מתמיד, האמנות האסיאתית העכשווית מציגה מגוון מגוון ביותר של סגנונות וביטויים בודדים. עם זאת, אמנים שזכו לשבחים בינלאומיים כמו סובודה גופטה (אינדיאני, נ '1964) וטקאשי מוראקמי (יפני, נ' 1962) ממשיכים לחקור את המתח היצירתי בין מסורת לחדשנות ובין הגלובלי והמקומי.

העובדים בתוך אותה פרדיגמה, אמנים כמו איי ווייוויי (סינית, נ '1957) משלבים הפניות לאלמנטים תרבותיים מסורתיים עם אג'נדה אקטיביסטית (אשר, עבור איי ווייוויי, הביאה מדי פעם למעצרו בסין). איי וויוויי מדגימה גם את הנוהג, שאומץ על ידי אמנים עכשוויים רבים ברחבי אסיה, של עבודה במגוון מדיומים, החל ממתקנים ספציפיים לאתר ועד פרויקטים של סרטים ואוצרותיים.


שושלת ג'ואו

שושלת ג'ואו כוללת שתי תקופות: מערבית (המאה ה -11 לפנה"ס עד 771 לפנה"ס) וג'ואו המזרחית (770 לפנה"ס עד 221 לפנה"ס). הוא כל כך מחולק מכיוון שבירת שושלת ג'ואו המערבית האוג'ינג (בהווה שיאן של מחוז שאנקסי) שוכנת ממערב לבירת ג'ואי המזרחית לואוי (לואיאנג הנוכחית במחוז הנאן).

מנהרת הלוויה-סוסים של שושלת ג'ואו

ג'ואו הייתה מדינה קטנה באזור המערבי של שושלת שאנג (המאה ה -17 לפנה"ס עד המאה ה -11 לפנה"ס). עד המאה ה -11 לפנה"ס, ג'ואו הפך לחזק יותר ויותר לאורך כל מחוז שאנקסי הנוכחי, ובכך היווה איום על שושלת שאנג. זה היה מקור מתמיד לסכסוך בין שתי הקבוצות, שהתעצם והביא למלחמות רבות. בסופו של דבר, ג'ואו המערבי הוקם על ידי הקיסר וו (נקרא גם 'ג'ואו וווואנג') בשנת 1046 לפני הספירה. ג'ואו שלט כ- 800 שנה והיה השושלת הארוכה ביותר בהיסטוריה הסינית.

שושלת ג'ואו המזרחית נשלטה על ידי הקיסר פינג (ג'ואו פינגוואנג). לאחר מלחמת הפנים, היא חולקה לתקופות האביב והסתיו (770 - 476 לפנה"ס), ולתקופת המדינות הלוחמות (476 - 221 לפנה"ס). כל אחת מהתקופות התאפיינה במלחמות סוערות והשתתפו בהן אסטרטגים בעלי שם. כאשר התקדמה השושלת לתקופות האביב והסתיו הגיעה חברת העבדים לסיומה וחברה פיאודלית חדשה לגמרי נוצרה בהדרגה.

כַּלְכָּלָה
שושלת ג'ואו המערבית דבקה במערכת הכלכלה של ריבוע שדות על מנת להבטיח את בעלות המדינה על הקרקע. בתקופה האחרונה של שושלת ג'ואו המערבית החלו להשתמש בכלי ברזל. היתרונות של כלי חקלאות מברזל צויינו ואלה שימשו יותר ויותר בשושלת ג'ואו המזרחית. חריש תלמים על ידי בקר הופיע וקידם את פיתוח הטכנולוגיה החקלאית באותה תקופה. הופעת השקיה חוסכת מים סייעה גם לפיתוח החקלאות. הפרויקט ההידראולי הבולט ביותר בתקופת המדינות הלוחמות היה מערכת ההשקיה Dujiangyan. בתקופת המדינות הלוחמות המאוחרות יותר הוחלפה בעלות המדינה על הקרקע בבעלות על קרקע פיאודלית בשל הרפורמה המוסדית הכלכלית.

תעשיית מלאכת היד הייתה בשיא תקופת שושלת ג'ואו המזרחית. טכניקות לעיבוד ברזל יצוק הופיעו בערך בתקופה זו, כ -2,000 שנה קודם לכן בסין מאשר באירופה. טכניקות התכה מברונזה היו חדשניות וגרמו למוצרים הטובים ביותר שהיו באותה עת, למשל. סירים מרובעים עם עיצובים של לוטוס ומנופים שנעשו בתקופה האמצעית של תקופת האביב והסתיו. ענפי הטקסטיל, המלח וייצור היין התקדמו גם הם במהירות רבה.

פִילוֹסוֹפִיָה
שושלת ג'ואו צוינה במיוחד בזכות הישגים מבריקים בתרבות, בתקופה מיוחדת זו של השינוי החברתי הגדול. הפילוסופים הגדולים שלה כוללים: לאו זי שכתב ספר טאו (טאו טה צ'ינג) קונפוציוס (551 לפנה"ס - 479 לפנה"ס) מי כתב האנלקטים. יחד עם זאת, ה 'טענה של מאה אסכולות מחשבה 'הופיעה והם היו העדות המשכנעת לפילוסופיה המשגשגת בשושלת ג'ואו המזרחית.

חלק מרכבה משושלת ג'ואו המערבית
אומנות
Brushwork became an unattached art during the Spring and Autumn Period and Warring States Period and mainly took the form of silk paintings and murals. We know that music and musical instruments were constantly being developed during this time, from archaeological findings such as the Bronze Chime Bells which were unearthed in Suizhou of Hubei.

מַדָע
The world earliest treatise on astronomy, Gan and Shi's Astronomy Book, was composed during the time of the Warring States. Mo Jing (Mo Zi's work on physics) recorded the dynasty's achievements in that field.

תרופה
Bian Que was a famous doctor active during the Warring States Period and who used the 'Four Diagnostic Method' of Look, Hear, Ask and Feel in order to diagnose diseases. It was Bian Que who pioneered the now well-known test of feeling a patient's pulse when making a diagnosis. These four diagnostic methods have been used by Chinese herbalist doctors for over two thousand years.


During the Western Zhou period, the well-field system of agriculture was developed. In this system, a central public field was surrounded by six privately owned fields in a square formation. The name well-field was derived from the pictogram for well, which resembled this formation. In addition, crops were planted and harvested in rows.

Innovative tools like the iron plow and hoe improved the quality of harvested crops. New canals for transporting goods helped distribute this increased agricultural bounty.


היסטוריה עולמית קדומה

All three dynasties are the products of the Neolithic civilization of northern China, each occupying a different but overlapping region of the Yellow River valley. They are moreover contemporaries of one another, each achieving dominance over several centuries, then receding to subordinate status.

For example, postdynastic Xia became a state called Qi (Ch’i), while postdynastic Shang survived as a state called Song (Sung). Because the Zhou (Chou) was very long lived, it is subdivided into several shorter eras, beginning with the Western Zhou (1122� b.c.e.), followed by the Eastern Zhou (770� b.c.e.). Eastern Zhou is further subdivided into the Spring and Autumn era (722� b.c.e.), followed by the Warring States era (463� b.c.e.).


Unlike the Xia and the Shang, multitudes of contemporary written records survived from the Zhou. Early Zhou records include the Shu Jing (Shu Ching), or Book of History (or Book of Documents), which include proclamations, edicts, and pronouncements on the early phase of the dynasty, and the Shi Jing (Shih Ching), or Book of Poetry, with many poems that dealt with the early Zhou era.

These are supplemented by thousands of bronze vessels found in archaeological digs cast with inscriptions up to 500 words long that described important events, such as battles and the creation of fiefs. The number of surviving written works multiplied with the progress of time. The information they provide are supplemented by other material evidence from thousands of excavated Zhou sites.

King Wen of Zhou

King Wen and Wu

Predynastic Zhou people were frontiersmen living in the Plain of Zhou where the Wei River joined the Yellow River in modern Sha’anxi (Shensi) Province. They acted as a bastion against the "barbarians" beyond the frontiers, and their leader was given the title Lord of the West by Shang kings.

King Wen (the Cultivated) was the first great Zhou leader, noted for his benevolence and for building up his state that could challenge the Shang. Wen’s son, King Wu (the Martial), followed him in 1133 b.c.e. Wu formed a coalition with eight other states disgruntled with the Shang.

In 1122 b.c.e. Wu’s forces decisively defeated the Shang king Shou at the Battle of Muye (Mu-yeh), who then committed suicide. Wu died shortly after destroying the Shang and left the task of consolidating the new dynasty to his brother, the Duke of Zhou (Chou), who acted as regent for Wu’s young son for seven years.

Battle of Muye

The Duke of Zhou

The Duke of Zhou fought to defeat remnant Shang forces and enlarged the realm to the eastern seaboard, creating a state that is larger than modern-day France. He governed the realm from two capitals, the original Zhou capital at Hao, near modern Xi’an (Sian), and a new one called Luoyang (Loyang), further down the Yellow River valley to govern the former Shang lands and beyond.

The Duke of Zhou
He granted land to relatives and allies and gave them grand titles. The lords built walled towns and governed the surrounding land but were accountable to the king and could pass their titles and land to their sons with royal permission. Each lord swore allegiance to the king in rituals conducted in the ancestral temples of the Zhou royal house.

Most people were farmers with status similar to that of European medieval serfs who changed hands with the land. Ideally eight families farmed individual plots around a manor and jointly farmed the ninth plot for the lord. The farming system was called the well-field system.

These political and economic arrangements resembled those of European feudalism during the Middle Ages hence the Zhou system is also called feudal. In retrospect, King Wen the dynastic founder, King Wu the conqueror, and the Duke of Zhou the consolidator are honored as sage rulers, who established a golden age.

For three centuries Zhou kings generally maintained internal peace and expanded the frontiers until 771 b.c.e. when non-Chinese tribal people overran the capital, Hao, and killed King Yu. Reputedly he had numerous times falsely summoned the feudal lords to march their troops to the capital because the sight of massed troops pleased his favorite lady. Then when a true emergency occurred, the disgruntled lords had refused to come. The survivors of the Zhou court abandoned Hao in favor of the second capital, Luoyang.

Zhou dynasty chariot

Eastern Zhou

The Eastern Zhou (770� b.c.e.) saw progressive decline of the power of the kings, whose domain was reduced to land around Luoyang. The king was consulted perfunctorily, then only on genealogical matters. Powerful regional states emerged, warring among themselves, gradually swallowing up the lesser ones. The Zhou monarchs remained on the throne until 256 b.c.e. because they were too insignificant to count.

The 500 years of the Eastern Zhou is divided into the Spring and Autumn era after a book of the same name by Confucius that chronicled the history of his state, Lu (ruled by descendants of the Duke of Zhou), from 722 to 481 b.c.e. In 681 b.c.e., in response to threats from Zhu (Ch’u), a new state in the south, the remaining states joined to form an alliance, and because the Zhou king was powerless to keep the peace, they elected one lord hegemon, or ba (pa) in Chinese.

For the next 200 years the reigning dukes of several of the states were successively elected hegemon, convening conferences between the states at intervals and formulating policies or waging wars, or keeping a precarious peace.

This was a stopgap solution to maintain some order in the Chinese world without the power and leadership of Zhou kings, who were consulted proforma and ratified decisions that were already made. The chief feature of the Spring and Autumn era was interstate diplomatic sparring and generally small-scale wars fought by chariot-driving knights.

Many of the rival leaders were related by blood, and the defeated lord was shamed rather than killed. A large battle fought between Jin (Chin) and Qi (Ch’i) in 589 b.c.e. involved 800 chariots and 12,000 men, but most battles were smaller. By the end of the era 110 states had been reduced to 22.

The Warring States era (463� b.c.e.) that followed was also named after a book, The Annals of the Warring States. The wars became very destructive and were fought by large disciplined infantry armies, fewer chariots (which were not useful in varied terrain), and more cavalry. Iron weapons replaced bronze ones, and the powerful crossbow came into general use.

Whereas the Chinese world up to 335 b.c.e. had only one king, thereafter the rulers of major states also began to call themselves kings in 256 b.c.e. one state, Qin (Ch’in) deposed the last Zhou king and annexed his domain. The continued fighting between the seven major states that had emerged was based on the accepted premise that all China be unified under one ruler. The final victor was Qin in northwestern China.

Fighting the non-Chinese nomads toughened its people, its frontier position saved it from earlier phases of destructive wars between the other states, and its conquest of the Sichuan (Szechwan) plains gave it huge new resources. Finally its state ideology, called Legalism, enabled Qin to build a strong economy, large army, and efficient bureaucracy that allowed it to launch a final successful drive for unification, achieved in 221 b.c.e.

Technological and Philosophical Advancements

Many social and economic changes occurred during the Eastern Zhou period. Early farming by serfs was gradually replaced by freehold farming. Qin led the way by ending feudalism on the premise that free tax-paying farmers would work and fight harder.

By the fifth century b.c.e. iron tools had replaced stone and wooden ones in land clearing and farming, increasing acreage using iron-tipped, animal-drawn plows that replaced wooden digging sticks. Borrowing techniques used in bronze making, Chinese metal smiths were making cast-iron tools and weapons 1,000 years earlier than their counterparts in Europe.

States competing for supremacy encouraged advanced farming techniques that included irrigation, fertilization, and crop rotation. Hunting and grazing decreased in importance as more land was used for crops. Manufacturing and commerce flourished sizable multifunctional towns proliferated, and growing artisan and merchant classes emerged.

During the Warring States period the capital city of Qi boasted a population of 70,000 households. Cowrie shells, bolts of silk, and dogs were used as media of exchange in an earlier primarily barter economy, and cast-metal coins became common by the mid-fifth century.

The Zhou conquest appeared to have ushered in a period of social mobility—the establishment of a new Zhou order resulted in stability when positions and jobs became hereditary. By the Warring States era society had outgrown the old order merchants did not fit into the feudal hierarchy.

More important, the competitive political scene encouraged rulers to hire and promote men based on merit and not birth. Capable men began to sell their talents wherever they could find employment. The frequent wars also made for social mobility. Men and women from the losing side lost at least their status in many instances lords and ladies from defeated states became slaves and servants to their conquerors.

The lowest among the aristocrats, the shi (shih), originally professional fighting men, became educated and served as bureaucrats of the rulers. Some among them became teachers and philosophers. They became the teachers of the Hundred Schools of Philosophy, and their ideas, writings, and debates produced the classical philosophies of the Chinese civilization.


Han Dynasty 202 BC - 220 AD (Overlaps with Qin Dynasty)

The name of this dynasty was taken as the name of China’s largest ethnic group, the people we most typically think of as “Chinese”.

Emperor Wu, in a series of battles with neighboring kingdoms, greatly increased the size of China. In 206BC, China ranged from

500 km north of Beijing to

Guilin in the south, from the Pacific Ocean to well past Chongqing, including Far East Siberia

Buddhism arrived in China from India, stressing contemplation and meditation.

There was a continuing problem with raids from the “barbarians” to the north and west. Some “barbarian” peoples moved in from north and assimilated into China. It is interesting that small numbers of northern barbarians traded with, and moved into, areas of China, and then adopted Chinese culture and way of life. Others, however, continued to attack Chinese cities and villages, which probably contributed to the increasing number of Han farmers moving to the south, along the Yangtze river.


The Demographic History of Langyatai

Our archaeological findings support the documentary account of a massive resettlement to the coast ordered by Shihuangdi. We do not know where the immigrants originated, but they came from beyond the two coastal basins we surveyed. Total settled (site) area in these basins during Eastern Zhou was 2,720 ha, just slightly larger than Han-period Langyatai (2,400 ha). At the same time, leaving out Langya, the settled area in the rest of the region almost doubled between Eastern Zhou (2,332 ha) and Han (4,467 ha). Demographic growth occurred throughout this coastal area between Eastern Zhou and Han (as well as during Han) and not just at Langyatai.

With this historical and regional perspective, the expansion of Langya during Qin-Han is highly anomalous compared with demographic patterns in the rest of the region and cannot be explained by local factors alone. Langya’s growth was the consequence of in-migration, corroborating textual accounts. To assess this issue, we examined the relationship between archaeological findings and documents. Survey archaeologists working in many world regions have devised methods to estimate temporal and spatial trends in population, largely as a function of settlement size (39, 44, 59). Of course, the metrics for such estimates generate population figures that are rough at best, with settlement density coefficients varying from region to region.

In a previous work we drew on present-day rural population densities in the coastal area of southeastern Shandong along with documents that provide total Han-period populations for Langya Province to arrive at an estimated range of 50–72 people per hectare of settlement for southeastern Shandong (29) (Table 1). Using that density range, we calculate the Han-period population at Langyatai as 120,000–170,000, a span that encompasses the estimate of 150,000 immigrants drawn from historical documents. Applying the same density figures to the earlier Eastern Zhou settlement at Langyatai and adding those figures to the number of immigrants yields a total estimated population of 167,000–175,000 for Qin-Han period Langyatai. That number matches the upper figure derived from the archaeological survey. The extremely close correspondence between the population estimates drawn independently from historical documents and from archaeological survey strongly supports the demographic information on Langyatai in the texts and also illustrates the potential of systematic archaeological survey to yield regional demographic histories, even in the absence of written sources.

Population estimates for Langyatai


Sources of Western Zhou lead: a new understanding of Chinese Bronze Age supply networks

Bronze vessels are the hallmark of the Chinese Bronze Age, and the formation of the Western Zhou’s (1046–772 BC) extensive metallurgical network has been the subject of much scholarly interest. However, what remains unclear is the dynamic circulation of metal within the Zhou realm and its connections with neighbouring regions. Here, the authors utilise published lead isotope data from artefacts and ore bodies to elucidate important spatial-temporal changes in metal supply. While the early Western Zhou demonstrate centralised control over metal resources (primarily lead) taken from its previous Shang Dynasty (1250–1046 BC) as well as from new mining regions in the Yangtze River basin, a major change occurred from the mid-Western Zhou onward, when metal sources in the Yangtze River basin were increasingly exploited, resulting in a shift in bronze-producing system to regional powers. These findings regarding metal circulation broaden our understanding of processes contributing to Zhou politics and the economy, as well as the relationships between the constituent parts of the Zhou realm in addition to neighbouring communities.

This is a preview of subscription content, access via your institution.


Works Consulted and Further Reading

Ancient Israel

Baden, Joel. The Historical Hero: the Real Life of an Invented Hero. New York: Harper One, 2014.

Dever, William. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: Where Archaeology and the Bible Intersect. Grand Rapids, MI: William B. Eerdman’s Publishing Company, 2012.

Guisepi, Robert (ed). “Civilization of the Hebrews: Along the Banks of the Rivers.” World History International. http://history-world.org/Hebrews.htm

Hawkins, Ralph. How Israel Became a People. Nashville, TN: Abingdon Press, 2013.

Milstein, Mati. “King Solomon’s Wall Found – Proof a Bible Tale?” National Geographic (Feb. 2010): http://news.nationalgeographic.com/news/2010/02/100226-king-solomon-wall-jerusalem-bible/

Ancient Nubia

אפוליין, פונסו. “Civilizations of the Upper Nile and North Africa.” ב Africa, Volume 1: African History Before 1885. Toyin Falola (ed.) (73-108) Durham, North Carolina: Carolina Academic Press, 2000.

מוזיאון בריטי. “The Wealth of Africa: The Kingdom of Kush.” Student Worksheets. www.britishmuseum.org

Louis, Chaix Dubosson, Jerome and Matthieu Honegger. “Bucrania from the Eastern Cemetery at Kerma (Sudan) and the Practice of Cattle Horn Deformation.” Studies in African Archaeology, 11. Poznan Archeological Museum, 2012. www.academia.edu

Collins, Robert and James Burns. A History of Sub-Saharan Africa. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

Ehret, Christopher. The Civilizations of Africa: A History to 1800. Charlottesville, VA: University Press of Virginia, 2002.

Garlake, Peter. Early Art and Architecture of Africa. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2002.

The Greek World

Bury, J. B. and Russell Meiggs. A History of Greece to the Death of Alexander the Great. New York: St. Martin’s Press.

Cartledge, Paul. Sparta and Laconia: A Regional History 1300 – 362 BC. New York: Routledge, 2002.

Morkot, Robert. The Penguin Historical Atlas of Ancient Greece. London: Penguin Books, 1997.

Murray, Oswyn. Early Greece. Cambridge: Harvard University Press, 1993.

Ober, Josiah. Mass and Elite in Democratic Athens: Rhetoric, Ideology, and the Power of the People. Princeton: Princeton University Press, 1991.

de Polignac, François. Cults, Territory, and the Origins of the Greek City-State. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 1995.

Pomeroy, Sarah, Stanley Burstein, Walter Donlan, Jennifer Tolbert Roberts, and David Tandy. Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History. Oxford: Oxford University Press, 2011.

Basham, A.L. The Origins and Development of Classical Hinduism. Edited and Completed by Kenneth G. Zysk. Oxford: Oxford University Press, 1991.

Knott, Kim. Hinduism: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2000.

Peers, C.J. Soldiers of the Dragon: Chinese Armies 1500 BC – AD 1850. Oxford: Osprey Publishing, 2006.


צפו בסרטון: עונשים של פעם VS עונשים של היום (יָנוּאָר 2022).