פודקאסטים בהיסטוריה

לִיבֵּרָלִיוּת

לִיבֵּרָלִיוּת

המונח "ליברליזם" התכוון לדברים רבים לאורך מאות שנים, אך מאז הניו דיל הוא מזוהה עם האמונה שהממשלה מסוגלת, ונדרשת מבחינה מוסרית, לשפר את הרווחה הכלכלית והחברתית של האמריקאים, במיוחד אלה הם מקופחים. הניו דיל עצמו היה חולף, אך תוכניות ליברליות כללו ביטוח לאומי, מדיקר ומגוון חקיקה בנושא עובדים, זכויות אזרח וחקירות סביבתיות.

בשיאו לאחר הניצחון של ג'ונסון בבחירות 1964, אפשר היה לדבר על רפובליקאי ליברלי, אם כי המונח היה שונה בהרבה מהרפובליקאים הליברלים לאחר מלחמת האזרחים. עם זאת, כישלונם של תוכניות החברה הגדולה לממש רבות מהבטחותיהם והתפכחות בכוח השלטון שאחרי מלחמת וייטנאם הובילה לאובדן השפעה הדרגתי של הליברלים ולעלייה במקביל של התנועה השמרנית.

במאה ה -20 המונח ירד כל כך לטובת עד שהביטוי "רפובליקני ליברלי" הוא אוקסימורון ואלו שאפשר לצפות שיזדהו עם הליברליזם בחרו במילה הקודמת "פרוגרסיבית".


ליברליזם תיאולוגי

העורכים שלנו יבדקו את מה שהגשת ויחליטו אם לשנות את המאמר.

ליברליזם תיאולוגי, צורת מחשבה דתית המקימה חקירה דתית על בסיס נורמה שאינה סמכות המסורת. זו הייתה השפעה חשובה בפרוטסטנטיות מאמצע המאה ה -17 ועד שנות העשרים.

התכונה המגדירה של ליברליזם זה היא רצון להשתחרר מכפייה של בקרות חיצוניות ומתוך דאגה מתוך מוטיבציה פנימית. למרות שקיימים סימנים מוקדמים יותר למצב הרוח הליברלי, זה התברר בבירור בתקופת הרנסנס, כאשר התפתחה סקרנות לגבי האדם הטבעי והערכה לרוח האדם, ובמהלך הרפורמציה.

התקופה ההיסטורית המודרנית של הליברליזם התיאולוגי החלה עם הפילוסוף והמתמטיקאי הצרפתי מהמאה ה -17, רנה דקארט. שלב ראשון זה, הנקרא רציונליזם או הנאורות, נמשך עד אמצע המאה ה -18 בערך. בהגדרת העצמי החושב כחומר העיקרי שממנו ניתן להסיק את קיומם של מציאות אחרות (פרט לזה של אלוהים), יזם דקארט אופן חשיבה שנשאר בתוקפו עד המאה ה -19 והניח את הקרקע להנחות היסוד של זה תודעה מודרנית: (1) ביטחון בתבונה האנושית, (2) עדיפות האדם, (3) אימננטיות של אלוהים ו (4) מליוריזם (האמונה שטבע האדם הוא בלתי ניתן לשיפור ומשתפר). האנשים הרבים שהשפיעו על המחשבה הדתית בתקופה זו כללו את הפילוסופים בנדיקט דה שפינוזה (הולנדית), גוטפריד וילהלם לייבניץ וגוטאלד אפרים לסינג (שניהם גרמנים), וג'ון לוק ושמואל קלארק (שניהם אנגלים), והסופרים והפילוסופים האנגלים המכונים בשם האפלטוניסטים של קיימברידג 'והדאיסטים.

השלב השני של הליברליזם התיאולוגי, הרומנטיקה, נמשך מסוף המאה ה -18 ועד סוף המאה ה -19. מסומן על ידי גילוי הייחודיות של הפרט ומשמעותו של החוויה האינדיבידואלית כמקור ייחודי למשמעות אינסופית, הפרמיה הזו על האישיות ועל היצירתיות האינדיבידואלית חרגה מכל ערך אחר. המהפכות האמריקאיות והצרפתיות סיפקו את סמל רוח העצמאות הזו והדגימו אותה באופן דרמטי בפעולה פוליטית.

ז'אן ז'אק רוסו ועמנואל קאנט היו האדריכלים של הליברליזם הרומנטי. בתיאולוגיה, הגרמני פרידריך שליירמאכר, המכונה אבי התיאולוגיה הפרוטסטנטית המודרנית, היה יוצא מן הכלל. שלא כמו קאנט, שראה ברצון המוסרי את הרמז לטבעו הגבוה של האדם, שליירמאכר תפס את תחושת התלות המוחלטת כבמקביל את מה ש"מסמן את אלוהים עבורנו "ואת זה המייחד בתגובה הדתית. כך, תודעה עצמית במובן הדתי העמוק הזה הופכת לתודעת האלוהים. לדברי שליירמאכר, הנוצרי מובא לוריד עמוק יותר של מודעות עצמית באמצעות האיש ישו, שבו השתכללה תודעת האלוהים. טיפוח תודעת האלוהים ביחס לישוע המשיח, האמין שליירמאכר, הוביל ליצירת הכנסייה כחברת מאמינים.

אלברכט ריטשל הגרמני שלט בתיאולוגיה הפרוטסטנטית הליברלית אחרי שליירמאכר, ושני תאולוגים גרמנים נוספים, וילהלם הרמן ואדולף פון הארנק, היו חסידיו הבולטים של ריצל. בארצות הברית, הוראס בושנל היה התיאולוג הליברלי המשמעותי ביותר. ליברל חשוב נוסף היה וולטר ראושנבוש, מנהיג תנועת הבשורה החברתית.

התקופה השלישית של הליברליזם התיאולוגי, המודרניזם, מאמצע המאה ה -19 ועד שנות העשרים, עמדה בסימן גילוי המשמעות של הזמן ההיסטורי ודגש על מושג ההתקדמות. האירועים המכריעים שעוררו אינטרסים אלה היו המהפכה התעשייתית ופרסום של צ'ארלס דרווין מוצא המינים (1859). במהלך המודרניסטים התפתח מסלול נחוש בכדי להתאים את המחשבה הדתית לידע המודרני ולפתור סוגיות שהתרבות המודרנית מעלה. חקר הדוקטרינה הנוצרית הפך לחקר הפסיכולוגי של החוויה הדתית וללימוד סוציולוגי של מוסדות ומנהגים דתיים וחקירה פילוסופית של ידע וערכים דתיים. בין הדמויות החשובות בתקופה זו היו תומס האקסלי והרברט ספנסר באנגליה, וויליאם ג'יימס, ג'ון דיואי, שייר מתיוס והארי אמרסון פוסדיק בארצות הברית וארנסט טרולטש בגרמניה.

לאחר שנות העשרים של המאה העשרים, תיגר תיגר על רעיונות ליברליים תיאולוגיים רבים על ידי ניאו-אורתודוקסיה, תנועה תיאולוגית באירופה ובארצות הברית שהשתמשה בשפה המסורתית של האורתודוקסיה הפרוטסטנטית ודוגלת בחזרה לאמונה המקראית שבמרכזה של ישו, אם כי קיבלה שיטות ביקורתיות מודרניות של המקרא. פרשנות.


תוכן

בספר, לוסורדו מאפיין את הנרטיב הדומיננטי בנוגע לליברליזם כהגיוגרפיה, המייצג תהליך הדרגתי של הרחבת החירות לכל האנשים. לוסורדו חוקר לא רק את "ההתפתחויות הקונספטואליות, אלא גם ובעיקר את היחסים הפוליטיים והחברתיים שבהם התבטא" שהביא את עצמו לידי ביטוי באמצעות סתירות שונות. [1] לא רק שהתהליך סותר, אלא הוא מסומן גם על ידי פרקים שבהם קבוצה שקיבל זכויות יכולה לקחת את הזכויות האלה. דוגמה אחת כזו היא כאשר אמריקאים שחורים איבדו רבות מזכויותיהם החדשות כאשר סיום עידן השיקום פינה את מקומו לעליית חוקי ג'ים קראו.

על פי לוסורדו, הליברליזם השאיל את עצמו ליסודה של הדמוקרטיה של הרנבולק, שם היו לקבוצה אתנית אחת זכויות על קבוצות אחרות המנוגדות ומנוצלות. לוסורדו מגלה כי ארצות הברית המוקדמת, מדינה גזענית עם הבדל ברור בזכויות הניתנות בין לבנים ואפילו שחורים חופשיים, הייתה אחת הדמוקרטיה בין גזעי האב. [2] בנוסף, לזכותו של השמרני הליברלי המשפיע אדמונד בורק נכתב "תורת המהפכה האורגנית הראשונה כקונספירציה יהודית", תיאוריית קונספירציה אנטישמית שהיתה חיונית לקידום ההיבטים של רצח העם של האידיאולוגיה הנאצית. [3]

לדברי לוסורדו, לעליונות הלבנה שהייתה אופיינית להוגים ליברליים באותה תקופה הייתה השפעה מכוננת על הפשיזם תוך שהיא לוקחת גם את דה -הומניזציה של אלה שנחשבו לנחותים מקיצוניים. למשל, לוסורדו מציין כי הכלל של טיפה אחת שנמצא בדרום אמריקה היה מחמיר יותר מחוקי נירנברג (לא ניתן אזרחות אם יימצא ⁄ יהודי) המיושם על ידי גרמניה הנאצית. [4]

ליברליזם: היסטוריה נגדית קיבל מספר ביקורות חיוביות ממבקרים. פיטר קלארק כתב ב זמנים כלכליים זֶה ליברליזם: היסטוריה נגדית הוא "תרגיל מבריק להסרת פנים של יומרות ליברליות, הסוקר במשך שלוש מאות שנים עם פיקוד קוסמטי של המקורות". [5] המאמר פנקאי מישרא כתב האפוטרופוס זֶה ליברליזם: היסטוריה נגדית "מגלה באופן מעורר את הסתירות של אידיאולוגיה שמופעלת יותר מדי בצדקנות." [6]

ליברליזם: היסטוריה נגדית התקבל גם הוא על ידי סטפנו ג. עזרא ב מטריאליזם היסטורי, [7] ג'וף מאן אנטי -פוד [8] ואיאן מקיי נכנס הון ומחלקת amp. [9]


היסטוריה ליברלית

הליברליזם הפך לאידיאולוגיה הדומיננטית של המערב כאשר הוא אומץ על ידי בריטניה וארצות הברית. אבל שורשיו נעוצים במקומות אחרים.

הליברליזם שנחשב זמן רב לאידיאולוגיה הדומיננטית של המערב, נמצא במשבר. עקרונותיו נמצאים בנסיגה ברחבי העולם. פופוליזם, סמכותיות ולאומיות נמצאים בעלייה. ה כַּלכָּלָן לאחרונה השמיע את האזעקה: 'הליברליזם עשה את העולם המודרני, אבל העולם המודרני מסתובב נגדו.' כַּלכָּלָן'המדד מסווג את ארצות הברית כ'דמוקרטיה לקויה '.

לא רק הליברליזם מותקף מצד אויביו המסורתיים. הבוחרים במערב החלו לפקפק בכך שהמערכת פועלת עבורם. יש האומרים שהאליטות הליברליות הפכו לאננות. 'הבעיה המרכזית של הליברליזם', אומר ה כַּלכָּלָן, היא שהיא 'איבדה את ערכיה המהותיים'. אולם בעיה נוספת נדונה לעתים רחוקות: מה בעצם מהווה 'ליברליזם'?

כדי להמשיך לקרוא מאמר זה יהיה עליך לרכוש גישה לארכיון המקוון.

אם כבר רכשת גישה, או שאתה מנוי להדפסה ולארכיון, אנא ודא שכן מחובר.


אתר האינטרנט של קבוצת ההיסטוריה הליברלית -דמוקרטית

קבוצת ההיסטוריה הליברלית -דמוקרטית מקדמת דיון ומחקר בנושאים הנוגעים להיסטוריה של הליברל -דמוקרטים הבריטי ומפלגות קודמותיה, המפלגה הליברלית ו- SDP, והליברליזם באופן רחב יותר.

אנו מפרסמים את כתב העת להיסטוריה ליברלית ומגוון ספרים - האחרון שבהם מנהיגי ליברלים בריטים - וחוברות קצרות יותר - האחרונה שבהן היסטוריה ליברלית: היסטוריה תמציתית של המפלגה הליברלית, SDP והדמוקרטים הליברלים - לארגן פגישות דוברים קבועות, לתחזק אתר היסטוריה ליברלית ולספק סיוע במחקר.

לא חבר? אתה יכול להצטרף כאן. החברות כוללת מנוי ל- כתב עת והנחות על כל הפרסומים של הקבוצה.


היסטוריה קצרה של שמרנים וליברלים

מאת סטיב סטראוב
פורסם ב -6 באפריל 2015 בשעה 19:16

בני האדם היו קיימים במקור כחברים בלהקות קטנות של ציידים/לקטים נוודים. הם חיו על צבי בהרים במהלך הקיץ והיו הולכים לחוף וחיים על דגים ולובסטר בחורף.

שני האירועים החשובים ביותר בהיסטוריה היו המצאת הבירה והמצאת הגלגל. הגלגל הומצא כדי להביא את האדם לבירה. אלה היו היסודות של הציוויליזציה המודרנית ויחד הם היו הזרז לפיצול האנושות לשתי קבוצות משנה מובחנות:

פרסומת - הסיפור ממשיך להלן

1. ליברלים ו
2. שמרנים.

לאחר שהתגלתה בירה, היא דרשה דגנים וזו הייתה תחילתה של החקלאות. בקבוק הזכוכית או פחית האלומיניום לא הומצאו עדיין, כך שבזמן שבני האדם המוקדמים שלנו ישבו וחיכו שימציאו אותם, הם פשוט נשארו קרוב למבשלת הבירה. כך נוצרו כפרים.

עצור את הצנזורה, הירשם כדי להעביר את הסיפורים המובילים של היום ישירות לתיבת הדואר הנכנס שלך

כמה גברים בילו את ימיהם במעקב ובהריגת בעלי חיים ל- B-B-Q בלילה בזמן שהם שותים בירה. זו הייתה ההתחלה של מה שמכונה התנועה השמרנית.

פרסומת - הסיפור ממשיך להלן

גברים אחרים שהיו חלשים יותר ופחות מיומנים בציד למדו לחיות מהשמרנים על ידי התייצבות לבילויים הליליים של B-B-Q ’ ובתפירה, אחזור והתלבשות שיער. זו הייתה תחילתה של התנועה הליברלית.

כמה הישגים ליברליים ראויים לציון כוללים את ביות החתולים, המצאת הטיפול הקבוצתי, חיבוקים קבוצתיים והתפיסה של הצבעה דמוקרטית להחליט כיצד לחלק את הבשר והבירה שהשמרנים סיפקו.

במהלך השנים השמרנים הגיעו לסמל של חיית היבשה הגדולה והחזקה ביותר על פני כדור הארץ, הפיל. הליברלים מסומלים על ידי העוזרים.

פרסומת - הסיפור ממשיך להלן

ליברלים מודרניים אוהבים בירה מיובאת (בתוספת ליים), אך רובם מעדיפים יין לבן או מים מיובאים בבקבוקים. הם אוכלים דגים גולמיים אבל אוהבים שהבשר שלהם עשוי היטב. סושי, טופו ואוכל צרפתי הם מנות ליברליות סטנדרטיות.

הערת צד אבולוציונית מעניינת נוספת: לרוב הנשים שלהן יש רמות טסטוסטרון גבוהות יותר מהגברים שלהן. רוב העובדים הסוציאליים, עורכי דין לנזקי גוף, עיתונאים, חולמים בהוליווד ומטפלים קבוצתיים הם ליברלים. הליברלים המציאו את חוק המכה הייעודי כי לא היה הוגן לגרום לקנקן גם להכות.

השמרנים שותים בירה ביתית. הם אוכלים בשר אדום ועדיין מפרנסים את נשותיהם. השמרנים הם ציידי משחקים גדולים, בוקי רודיאו, חוטבי עצים, פועלי בניין, כבאים, רופאים, שוטרים, מנהלי חברות, ספורטאים, נחתים, ובכלל כל מי שעובד בצורה פרודוקטיבית. שמרנים בעלי חברות שוכרים שמרנים אחרים שרוצים לעבוד למחייתם.

פרסומת - הסיפור ממשיך להלן

הליברלים מייצרים מעט או כלום. הם אוהבים לשלוט על המפיקים ומחליטים מה לעשות עם ההפקה. הליברלים מאמינים שהאירופאים נאורים יותר מהאמריקאים. לכן רוב הליברלים נותרו באירופה כששמרנים הגיעו לאמריקה. הם התגנבו לאחר שהמערב הפרוע אופה ויצרו עסק של ניסיון להשיג יותר לחינם.

כאן נגמר שיעור היום בהיסטוריה העולמית: יש לציין שלליברל עשוי להיות דחף רגעי להגיב בזעם על האמור לעיל לפני שיעביר אותו. קונסרבטיבי פשוט יצחק וישתכנע כל כך באמת המוחלטת של ההיסטוריה הזו עד שהיא תועבר מיידית למאמינים אמיתיים אחרים ולליברלים נוספים רק כדי לעצבן אותם.


ליברליזם ודמוקרטיה

הליברלים המוקדמים פעלו אפוא לשחרר אנשים משתי צורות של אילוץ חברתי - קונפורמיות דתית וזכות אריסטוקרטית - שנשמרו ונאכפו באמצעות סמכויות השלטון. מטרתם של הליברלים המוקדמים הייתה אפוא להגביל את כוח השלטון על הפרט תוך להטיל עליו דין וחשבון כלפי הנשלטים. כפי שטענו לוק ואחרים, הדבר דרש שיטת שלטון המבוססת על שלטון הרוב - כלומר כזו שבה הממשלה מבצעת את רצונו המוצהר של רוב בוחרי הציבור. המכשיר המוסדי הראשי להשגת מטרה זו היה בחירה תקופתית של מחוקקים בהצבעה עממית ושל מנכ"ל בהצבעה עממית או הצבעה של אסיפה מחוקקת.

אך בתשובה לשאלה המכריעה מי עומד להיות ציבור הבוחרים, הליברליזם הקלאסי נפל קורבן לאמביוולנטיות, נקרע בין הנטיות הגדולות לשחרור המהפכות איתן הוא קשור לבין החששות מהמעמד הבינוני כי זיכיון רחב או אוניברסלי יערער את הפרטיות תכונה. בנג'מין פרנקלין דיבר בשם הליברליזם של ויג של האבות המייסדים של ארצות הברית כשהצהיר:

באשר לאלה שאין להם נכס נחלה במחוז, האפשרות להם להצביע למחוקקים היא פסולה. הם תושבים חולפים, ולא כל כך קשורים לרווחת המדינה, שהם עשויים לפרוש מתי שהם רוצים, כדי להכשיר אותם כראוי לזכות כזו.

ג'ון אדמס, שלו הגנה על חוקות הממשל של ארצות הברית של אמריקה (1787), היה מפורש יותר. אם הרוב היה שולט בכל ענפי השלטון, הוא הכריז, "חובות היו מבוטלים קודם כל המסים שהוטלו על העשירים, וכלל לא על אחרים ולבסוף יש לדרוש ולהצביע על חלוקה שווה של הכל." מדינאים צרפתים כמו פרנסואה גואיז ואדוף ת'ירס הביעו רגשות דומים גם במאה ה -19.

רוב הפוליטיקאים הליברלים מהמאה ה -18 וה -19 חששו אפוא מריבונות עממית. כתוצאה מכך, הם הגבילו את זכות הבחירה לבעלי נכסים במשך זמן רב. בבריטניה אפילו הצעת החוק הרפורמית החשובה משנת 1867 לא ביטלה לחלוטין את כשירות הקניין לזכות ההצבעה. בצרפת, למרות האידיאל של זכות בחירה גברית אוניברסלית שהוכרזה בשנת 1789 ואושרה במהפכות שנת 1830, לא היו יותר מ -200,000 מצביעים כשירים באוכלוסייה של כ -30,000,000 בתקופת שלטונו של לואי-פיליפ, "מלך האזרחים" שהיה הותקנה על ידי הבורגנות העולה בשנת 1830. בארצות הברית, למרות השפה האמיצה של מגילת העצמאות, רק בשנת 1860 שררה זכות הבחירה הגברית האוניברסלית - לבנים. ברוב אירופה, זכות הבחירה הגברית האוניברסלית נשארה אידיאל נידח עד סוף המאה ה -19. דעות קדומות גזעיות ומיניות גרמו גם להגבלת הזכיינות - ובמקרה של עבדות בארצות הברית, לשלול ממספר רב של אנשים כמעט כל תקווה לחופש. המאמצים להרחיב את ההצבעה לנשים זכו להצלחה מועטה עד לשנותיו הראשונות של המאה ה -20 (לִרְאוֹת זכות בחירה לאישה). ואכן, שוויץ, שלעתים מכונה הדמוקרטיה המתמשכת הוותיקה בעולם, לא העניקה זכויות הצבעה מלאות לנשים עד 1971.

למרות התלבטויותיהם של גברים מהמעמדות בעלי הרכוש, הרחבה איטית אך יציבה של הזיכיון שררה ברחבי אירופה במאה ה -19 - הרחבה המונעת במידה רבה מההתעקשות הליברלית כי "כל בני האדם נבראים שווים". אך גם הליברלים נאלצו ליישב את עקרון שלטון הרוב עם הדרישה להגביל את כוחו של הרוב. הבעיה הייתה להשיג זאת באופן התואם עקרונות דמוקרטיים. אם האליטות התורשתיות יוכשלו, כיצד ניתן היה לבדוק את כוחו של הרוב מבלי לתת כוח בלתי מידתי לבעלי נכסים או לאליטה "טבעית" אחרת?


תוכן

עריכה של המאה ה -18 וה -19

מקורות הליברליזם האמריקאי הם באידיאלים הפוליטיים של עידן ההשכלה. [8] חוקת ארצות הברית משנת 1787 הקימה את הרפובליקה המודרנית הראשונה, עם ריבונות בעם (לא במלוכה) וללא אצולת שליטה תורשתית. עם זאת, החוקה הגבילה את החירות, בפרט על ידי קבלת עבדות. האבות המייסדים הכירו בסתירה, אך הם האמינו שהם זקוקים לאומה מאוחדת מספיק כדי לשרוד בעולם. [9]

בסוף המאה ה -18 וה -19, ארצות הברית הרחיבה את החירות למעמדות רחבים יותר של אנשים. המדינות ביטלו הגבלות רבות על ההצבעה לזכרים לבנים בתחילת המאה ה -19.החוקה תוקנה בשנת 1865 לביטול העבדות ובשנת 1870 להרחיב את ההצבעה לגברים שחורים. [10]

עידן מתקדם עריכה

כאשר כלכלת ארצות הברית החלה לעבור לתעשייה ולשירותים במהלך המאה ה -19, החלו הליברלים להתייחס לשחיתות וריכוזי כוח כלכלי (הנקראים אז נאמנויות) כאיומים על החירות. [11] [12] בתקופה המתקדמת של תחילת המאה ה -20, התקבלו חוקים המגבילים את המונופולים ואת הסדרת תעריפי הרכבות. [13] [14]

לדברי ג'יימס רייכלי, המונח ליברליזם קיבל את משמעותו הנוכחית בארצות הברית במהלך שנות העשרים. במאה ה -19 ובתחילת המאה ה -20, המונח תיאר בדרך כלל ליברליזם קלאסי, המדגיש שלטון מוגבל, חופש דת ותמיכה בשוק החופשי. המונח פרוגרסיביזם, בינתיים, שימש לתיאור אנשים כמו תיאודור רוזוולט, שהעדיף כמות מוגבלת של אקטיביזם ממשלתי. במהלך שנות העשרים, המונח פרוגרסיבי נקשר לפוליטיקאים כמו רוברט מ. לה פולט, שקרא לבעלות ממשלתית על מסילות ברזל ושירותים בהצעתו לנשיאות צד שלישי בשנת 1924. הפרוגרסיביות זכתה אפוא בקשר עם רדיקליות שדוגלים ברפורמות מתונות יותר ביקשו להימנע מהן. המונח גם לא היה אטרקטיבי לקבוצות מסוימות בגלל הקשר הרב שלו עם המפלגה הרפובליקנית ותנועת הבשורה החברתית. בסוף שנות העשרים והשלושים של המאה העשרים, אישים פוליטיים כמו פרנקלין ד. רוזוולט אימצו יותר ויותר את המונח ליברל כדי לתאר אדם שאהב אקטיביזם ממשלתי כלשהו, ​​אך התנגד לרפורמות קיצוניות יותר. [15]

המאה ה -20 עריכה

עריכת ניו דיל

בשנות השלושים, הליברליזם בא לתאר אידיאולוגיה פרגמטית שקראה לכמות מתונה של רגולציה ממשלתית של הכלכלה, מיסוי פרוגרסיבי והפעלת כוח השלטון הפדרלי ביחס למדינות. זה בא גם לסמן תמיכה בעבודה מאורגנת ומידה של עוינות, או לפחות חשדנות, של עסקים גדולים. הליברליזם אכן שמר על כמה היבטים של השימוש במונח לפני שנות השלושים, כולל תמיכה בחירויות אזרחיות וחילוניות. עמדות אלה ניגשו לעמדות השמאל הפוליטי שלהן, שדגלו בשינויים גדולים יותר, ועם שמרנים שהתנגדו לשינויים אלה. [16]

הנשיא פרנקלין ד. רוזוולט נכנס לתפקידו בשנת 1933, על רקע האסון הכלכלי של השפל הגדול, והציע לאומה דיל ניו -דילי שנועד להקל על מצוקה כלכלית ואבטלה, לספק הזדמנויות גדולות יותר ולהשיב שגשוג. נשיאותו של פרנקלין ד. רוזוולט (1933–1945), הארוכה ביותר בהיסטוריה של ארצות הברית, עמדה בסימן תפקיד מוגבר של הממשלה הפדרלית בטיפול בבעיות הכלכליות והאחרות של המדינה. [17] תוכניות סיוע בעבודה סיפקו משרות, פרויקטים שאפתניים כמו רשות עמק טנסי קידמו פיתוח כלכלי ומערכת ביטחון סוציאלי הניחה את הבסיס למערכת הרווחה המודרנית של האומה. השפל הגדול נמשך לאורך שנות השלושים למרות תוכניות הניו -דיל, שזכו להצלחה מעורבת בפתרון הבעיות הכלכליות של המדינה. [18] ההתקדמות הכלכלית של המיעוטים הופרעה על ידי אפליה, שבעקבותיה ממשל רוזוולט עשה פחות ממנהלים הבאים, אך יותר ממה שנעשה קודם לכן. [ דעה ] הניו דיל סיפק הקלה ישירה למיעוטים בשנות השלושים באמצעות חיל השימור האזרחי (CCC), מינהל העבודות הציבוריות (PWA), מינהל התקדמות העבודות (WPA) וסוכנויות אחרות ובמהלך מלחמת העולם השנייה והוראות ההנהלה והתעסוקה ההוגנת. הוועדה פתחה מיליוני משרות חדשות למיעוטים ואסרה אפליה בחברות עם חוזים ממשלתיים. 1.5 מיליון הוותיקים השחורים בשנת 1945 היו זכאים במלואם להטבות ותיקות נדיבות מהצעת החוק של GI על אותו בסיס כמו כולם. [19]

הניו דיל כלל שלושה סוגי תוכניות שנועדו לייצר "הקלה, התאוששות ורפורמה". [20] הקלה הייתה המאמץ המיידי לסייע לשליש מהאוכלוסייה שנפגעה הכי קשה מהדיכאון. רוזוולט הרחיב את תוכנית החירום והבנייה של הרברט הובר (ERCA) והוסיף את CCC, ה- PWA ו- WPA, האחרון החליף בשנת 1935 את המינהל הפדרלי לחירום (FERA). כמו כן בשנת 1935 נוספו חוק הביטוח הלאומי ותוכניות ביטוח אבטלה. חוק הביטוח הלאומי סיפק הכנסה לפנסיה ונכות לאמריקאים שאינם יכולים לעבוד או שאינם יכולים למצוא עבודה. [21] הוקמו תוכניות נפרדות לסיוע באזורים כפריים כמו מינהל ההתיישבות מחדש ומינהל אבטחת החווה. תוכניות השחזור ביקשו להחזיר את הכלכלה לרמות שלפני הדיכאון. זה כלל הוצאות גירעונות, הורדת תקן הזהב, מאמצים לנפח מחדש את מחירי החוות הנמוכים מדי ומאמצים להגדיל את סחר החוץ. מאמצי ניו דיל לסייע לארה"ב להתאושש היו בין היתר באמצעות תוכנית הובר מורחבת בהרבה, תאגיד האוצר לשיקום (RFC). [22]

הרפורמה התבססה על ההנחה שהדיכאון נגרם כתוצאה מחוסר היציבות השוק הטמון וכי התערבות ממשלתית הכרחית כדי לתרגל ולייצב את הכלכלה ולאזן את האינטרסים של החקלאים, העסקים והעבודה. האמצעים הרפורמיים כללו את חוק השחזור התעשייתי הלאומי (NIRA), הסדרת וול סטריט על פי חוק הבורסה לניירות ערך (SEA), חוק התאמת החקלאות (AAA) לתוכניות חקלאיות, ביטוח הפדרלי לביטוח פיקדונות (FDIC) עבור הפקדות בנקאיות שנחקקו באמצעות חוק Glass – Steagall משנת 1933 והחוק הלאומי ליחסי עבודה (NLRA), הידוע גם בשם חוק וגנר, העוסק ביחסי ניהול עובדים. למרות כמה דחפים של סוחרים חדשים, לא הייתה תוכנית הגבלים עסקיים גדולה. רוזוולט התנגד לסוציאליזם (במובן של בעלות המדינה על אמצעי הייצור) ורק תוכנית מרכזית אחת, רשות עמק טנסי (TVA), כללה בעלות ממשלתית על אמצעי הייצור. [23]

עריכת מלחמת העולם השנייה

רוזוולט היה נשיא במשך רוב מלחמת העולם השנייה, וציפה לתקופה שלאחר המלחמה תמך מאוד בהצעות ליצור ארגון האו"ם כאמצעי לעידוד שיתוף פעולה הדדי לפתרון בעיות על הבמה הבינלאומית. מחויבותו לאידיאלים בינלאומיים הייתה במסורת של וודרו וילסון, אדריכל חבר הלאומים הכושל. [24] תמיכתו הביאה להקמת האו"ם בסופו של דבר, בתנאי שלארצות הברית תהיה סמכות וטו. [25] [26]

עריכה של המלחמה הקרה

הליברליזם האמריקאי בעידן המלחמה הקרה היה היורש המיידי של הניו דיל של פרנקלין ד 'רוזוולט והיורש הרחוק מעט יותר לפרוגרסיבים של תחילת המאה ה -20. [27] סול שטרן כתב כי "לליברליזם של המלחמה הקרה מגיע קרדיט על ההישג האמריקאי הגדול ביותר מאז מלחמת העולם השנייה - זכייה במלחמה הקרה". [28]

את עיקרי הליברליזם של המלחמה הקרה ניתן למצוא בארבעת החירויות של רוזוולט (1941). מתוכם חופש הביטוי והדת היו חירויות ליברליות קלאסיות כמו חופש מפחד (חופש מממשל עריץ), אך חופש ממחסור היה עניין אחר. רוזוולט הציע מושג של חופש החורג מעבר לאי התערבות הממשלה בחיים הפרטיים. [ מחקר מקורי? ] חופש ממחסור יכול להצדיק פעולה ממשלתית חיובית לענות על צרכים כלכליים, רעיון המשויך יותר למושגי המפלגה הרפובליקנית של אברהם לינקולן, מפלגת הוויג של הנרי קליי ועקרונות הכלכליים של אלכסנדר המילטון של התערבות ממשלתית וסבסוד מאשר הסוציאליזם והסוציאליזם הקיצוני יותר של הוגים אירופאים, או עם גרסאות קודמות של ליברליזם קלאסי כפי שייצגו המפלגה הדמוקרטית-רפובליקנית של תומס ג'פרסון והמפלגה הדמוקרטית של אנדרו ג'קסון. [ דרוש ציטוט ]

בשנות החמישים והשישים כללו שתי המפלגות הפוליטיות הגדולות בארה"ב סיעות ליברליות ושמרניות. למפלגה הדמוקרטית היו מצד אחד הליברלים הצפוניים והמערביים ומצד שני לבנים דרומיים שמרניים בדרך כלל. [ מחקר מקורי? ] קשה לסווג היו המכונות הפוליטיות הדמוקרטיות העירוניות הצפוניות. המכונות העירוניות תמכו במדיניות כלכלית של ניו דיל, אך לאט לאט הן התפרקו בגלל סוגיות גזעיות. חלק מההיסטוריונים חילקו את המפלגה הרפובליקנית לפלגים וול סטריט הליברליים והשמרניים של רחוב מיין, בעוד שאחרים ציינו כי השמרנים של המפלגה הרפובליקנית הגיעו ממדינות נטולות יבשה (רוברט טאפט ג'וניור מאוהיו ובארי גולדווטר מאריזונה) והליברלים נטו לבוא מקליפורניה (ארל וורן ופיט מקלוסקי), ניו יורק (נלסון רוקפלר) ומדינות חוף אחרות. [ דרוש ציטוט ]

בניגוד לקומוניזם ולשמרנות, הליברליזם של המלחמה הקרה דמה לליברליזמות קודמות בהשקפותיו בנושאים חברתיים רבים וחירות אישית, אך דעותיו הכלכליות לא היו של ליברליזם ג'פרסוני בשוק החופשי וגם לא של סוציאל דמוקרטים אירופיים. הם מעולם לא תמכו בסוציאליזם הממלכתי, אך הם קראו להוצאה על חינוך, מדע ותשתיות, במיוחד הרחבת נאס"א ובניית מערכת הכבישים המהירים. הרעיונות המתקדמים שלהם המשיכו את מורשתם של לינקולן, וודרו וילסון, תיאודור רוזוולט ופרנקלין ד. רוזוולט. הבולט והקבוע ביותר בין עמדות הליברליזם של המלחמה הקרה כלל את הדברים הבאים: [ דרוש ציטוט ]

  • תמיכה בכלכלה ביתית המבוססת על מאזן כוח בין עבודה (בדמות איגודים מאורגנים) לבין הנהלה (עם נטייה להתעניין יותר בתאגידים גדולים מאשר בעסקים קטנים).
  • מדיניות חוץ התמקדה בהכללת הקומוניזם שבסיסה בברית המועצות ובסין. הליברלים התנגדו לבידוד, התעלפות וחזרה.
  • המשך תוכניות הרווחה החברתית של ניו דיל, במיוחד ביטוח לאומי).
  • חיבוק של כלכלה קינזית עם הוצאות גירעונות בעת מיתון. הם תמכו בהוצאות גבוהות על הצבא, מדיניות המכונה קינזיאניות צבאית.

בהתחלה, הליברלים בדרך כלל לא ראו את יורשו של פרנקלין ד.רוזוולט הארי ס 'טרומן כאחד משלהם, וראה בו פריצה של המפלגה הדמוקרטית. עם זאת, פוליטיקאים ליברליים וארגונים ליברליים כמו האמריקאים לפעולה דמוקרטית (ADA) צידדו עם טרומן בהתנגדות לקומוניזם בבית ומחוצה לה, לפעמים בהקרבה של חירויות האזרח. [29] לדוגמה, הוברט המפרי הציג בפני הסנאט בשנת 1950 הצעת חוק להקמת מרכזי מעצר שבהם ניתן יהיה להחזיק את אלה שהוכרזו חתרניים על ידי הנשיא ללא משפט, אך היא לא עברה.

הליברלים התאחדו בהתנגדותם למקרתיזם. [30] [ מְעוּרפָּל ]

ירידת הליברלים הדרומיים עריכה

הליברלים הדרומיים היו חלק מהותי בקואליציית הניו דיל מכיוון שבלעדיהם רוזוולט היה חסר רוב בקונגרס. מנהיגים אופייניים היו לינדון ב 'ג'ונסון בטקסס, ג'ים פולסום וג'ון ספרקמן באלבמה, קלוד פפר בפלורידה, ארל לונג בלואיזיאנה, לותר ה' הודג'ס בצפון קרוליינה ואסטס קפובר בטנסי. הם קידמו סובסידיות לחקלאים קטנים ותמכו בתנועת איגוד העובדים המתהווה. תנאי חיוני לקואליציה צפון – דרום זו הייתה שהליברלים הצפוניים יתעלמו מהגזענות הדרומית. לאחר 1945, הליברלים הצפוניים, ובראשם במיוחד הצעיר הוברט המפרי ממינסוטה, הפכו יותר ויותר את זכויות האזרח לנושא מרכזי. הם שכנעו את טרומן להצטרף אליהם בשנת 1948. הדמוקרטים הדרומיים השמרנים, הידועים ביותר בשם "דיקסיאקרטים", השתלטו על מפלגות המדינה שם והריצו את שטרום ת'ורמונד לנשיאות בשנת 1948. ת'רמונד נשא רק את הדרום העמוק, אך איום זה הספיק להבטיח המפלגה הדמוקרטית הלאומית בשנים 1952 ו -1956 לא תהפוך את זכויות האזרח לנושא מרכזי. בשנת 1956, 101 מתוך 128 הנציגים והסנאטורים הדרומיים חתמו על המניפסט הדרומי שהוקיע את ההפרדה הכפויה בשנת 1956. [31] תנועת העבודה בדרום הייתה חלוקה ואיבדה את השפעתה הפוליטית. הליברלים הדרומיים היו במצוקה שכן רובם שתקו או מיתנו את הליברליזם שלהם בעוד שאחרים החליפו צד ושרידי המיעוט המשיכו בדרך הליברלית. בזה אחר זה נוצחה הקבוצה האחרונה. לדברי ההיסטוריון נומן ו 'ברטלי, "עצם המילה' ליברלית 'נעלמה בהדרגה מהלקסיקון הפוליטי הדרומי, למעט כמונח של התנגדות". [32]

קונצנזוס ליברלי עריכה

עד 1950, האידיאולוגיה הליברלית הייתה כה דומיננטית מבחינה אינטלקטואלית עד שמבקר הספרות ליונל טרילינג כתב כי "הליברליזם הוא לא רק המסורת האינטלקטואלית הדומיננטית, אלא אפילו. [.] אין רעיונות שמרניים או ריאקציונריים במחזור". [33]

במשך כמעט שני עשורים, הליברליזם של המלחמה הקרה נותר הפרדיגמה הדומיננטית בפוליטיקה האמריקאית, כשהגיעה לשיאה עם הניצחון המוחלט של לינדון בי ג'ונסון על בארי גולדווטר בבחירות לנשיאות ב -1964. [ דרוש ציטוט ]

הקונצנזוס הליברלי שלאחר המלחמה כלל קבלת מדינת רווחה צנועה ומדיניות פנים וחוץ נגד הקומוניזם. [34] [35] חלק ממרכיביו היו שותפים לליברליזם מוטבע, [36] שמטרתו לשלב יתרונות של שווקים חופשיים עם מדיניות פנים התערבותית מסוימת.

חוקי זכויות האזרח עריכה

הליברליזם של המלחמה הקרה התעורר בתקופה בה רוב האפרו-אמריקאים נטלו זכויות פוליטיות וכלכליות. מתחיל עם להבטחת זכויות אלה, דו"ח רשמי שהוציא הבית הלבן של טרומן בשנת 1947, ליברלים המכריזים על עצמם אימצו יותר ויותר את התנועה לזכויות האזרח. בשנת 1948, הנשיא טרומן הפריש את הכוחות המזוינים והדמוקרטים הכניסו קרש חזק לזכויות האזרח במצע המפלגה, למרות שנציגים מהדרום העמוק יצאו והציעו כרטיס צד שלישי, ה- Dixiecrats, בראשותו של שטרום ת'ורמונד. טרומן ביטל את האפליה בכוחות המזוינים, מה שהוביל לשילוב יחידות צבאיות בתחילת שנות החמישים. עם זאת, לא התקבלה חקיקה לזכויות האזרח עד הצעת חוק חלשה בשנת 1957. [37]

במהלך שנות השישים, היחסים בין הליברלים הלבנים לתנועה לזכויות האזרח הלכו ומתוחים יותר ככל שמנהיגי זכויות האזרח האשימו את הפוליטיקאים הליברליים בזמני זמן והתמהמהות, למרות שהם הבינו שהם זקוקים לתמיכתם של הצפון הדמוקרטים והרפובליקנים הליברליים כדי שהקולות יעברו כל חקיקה. חסימה דרומית. ליברלים לבנים רבים האמינו שהתנועה העממית לזכויות האזרח רק תכעיס לבנים דרומיים רבים ותקשה עוד יותר להעביר חוקי זכויות אזרח באמצעות הקונגרס. בתגובה לדאגה זו, הסכים מנהיג זכויות האזרח מרטין לותר קינג ג'וניור להקטין את הצעדה על וושינגטון בשנת 1963. הנשיא ג'ון קנדי ​​אישר לבסוף את המצעד על וושינגטון והציע מה יהפוך לחוק זכויות האזרח משנת 1964, אך הוא לא יכול היה לעבור את זה במהלך חייו. לינדון ב 'ג'ונסון היה דמוקרט של ניו דיל בשנות השלושים ובשנות החמישים החליט שהמפלגה הדמוקרטית חייבת להיפרד מעברה הסגרגנטליסטי ולתמוך בליברליזם גזעני וגם בליברליזם כלכלי. [38] ג'ונסון רכב על גל האהדה העצום לקודם הנרצח. בעזרת הרפובליקנים השמרנים בראשות אוורט דירקסן, הפילבסטר הדרומי נשבר. ג'ונסון חוקק המוני חקיקה של החברה הגדולה, שבראשה עמד חוק זכויות האזרח החזק משנת 1964, אשר הוציא את ההפרדה מחוץ לחוק וחוק זכויות ההצבעה משנת 1965, אשר הפך את מאמצי המדינה לעצור את השחורים מההצבעה והקל על גיוסם כמיליוני מצביעים ליברלים דמוקרטים חדשים. . [39] התוצאה הייתה סיום מיידי להפרדה ברוב המקומות הציבוריים (למעט בתי ספר) והפסקת ההגבלות על ההצבעה השחורה. [40] באופן בלתי צפוי, המעבר הלך במהירות ואחריו גל של מהומות שחורות בערים הפנימיות שגרמו ל"קיץ החם הארוך "בכל עיר גדולה בשנים 1964 עד 1970. המהומות הניחו חלק ניכר ממעמד הפועלים הלבן שהיה בסיס היסוד של איגוד העובדים בקואליציה לזכויות האזרח. [41]

התנועה לזכויות האזרח עצמה הייתה שבורה. ב- 8 במרץ 1964 הצהיר מלקולם אקס כי הוא עומד לארגן ארגון שחור-לאומני שינסה "להגביר את התודעה הפוליטית" של אפרו-אמריקאים. [42] בשנת 1966 צמחה תנועת כוח שחור. תומכי "כוח השחור" האשימו ליברלים לבנים בניסיון לשלוט בסדר היום של זכויות האזרח. תומכי המעצמה השחורה רצו שאפרו-אמריקאים ילכו לפי "מודל אתני" להשגת כוח, לא שונה מזה של מכונות פוליטיות דמוקרטיות בערים גדולות. [ דרוש ציטוט ] זה העלה אותם למסלול התנגשות מול פוליטיקאים של מכונות עירוניות ובקצותיה תנועת הכוח השחור הכילה בדלנים גזענים שרצו לוותר לגמרי על האינטגרציה - תוכנית שאינה יכולה להיות נתמכת על ידי ליברלים אמריקאים מכל גזע. [ דרוש ציטוט ] עצם קיומם של אנשים כאלה (שתמיד זכו לתשומת לב תקשורתית יותר מכפי שמספרם האמיתי יכול היה להצדיק) תרם ל"תגובת תגובה לבנה "נגד ליברלים ופעילי זכויות אזרח. [43]

עימותים עם השמאל החדש בווייטנאם עריכה

בעוד שהתנועה לזכויות האזרח בודדה ליברלים ממעמד הפועלים הלבן ומהדמוקרטים הדרומיים, מלחמת וייטנאם זרקה טריז נוסף לשורות הליברליות, וחילקה "נצים" תומכי מלחמה כמו הסנאטור הנרי מ. ג'קסון מ"יונים "כמו סנאטור ו -1972 המועמד לנשיאות ג'ורג 'מקגוברן. מכיוון שהמלחמה הפכה לסוגיה הפוליטית המובילה של היום, לא הספיקה הסכמה בענייני פנים כדי לקיים את הקונצנזוס הליברלי. [44] וייטנאם הייתה חלק מאסטרטגיית ההכלה של הקומוניזם הסובייטי שהחלה ברצינות בשנת 1947 כדי להתמודד עם האיום הסובייטי. במערכה לנשיאות ב -1960, קנדי ​​היה "נצי" יותר בדרום מזרח אסיה מאשר ריצ'רד ניקסון. למרות שהמלחמה התרחבה מ -16,000 אמריקנים בווייטנאם תחת קנדי ​​ל -500,000 תחת ג'ונסון, הייתה המשכיות רבה במדיניותם, עד שהגיע ניקסון בשנת 1969. החלוקה העמוקה בין הליברלים לשמאל החדש, במיוחד בנושא מדיניות החוץ, הטרידה את המפלגה הדמוקרטית בגלל עשרות שנים. [45]

חלק גדול מההתנגדות הגוברת למלחמה הגיעה מפעילים צעירים יותר, עם בסיס חזק בקמפוסים מובחרים באוניברסיטאות. הם התרחקו מהממסד והקימו את השמאל החדש. לאחר שג'ונסון הסתדר בצורה גרועה בפריימריז ב -1968 והחליט להתמקד בעשיית שלום ולא לרוץ לבחירה מחדש, המתיחות הסלימה במהירות בתוך המפלגה הדמוקרטית. חיסולים פגעו בשני הליברלים הבכירים, מרטין לותר קינג ג'וניור ורוברט ק. סגן הנשיא הוברט המפרי, עד כה מתון זהיר שעקב אחר לינדון ג'ונסון במדיניות פנים וחוץ, היה האיש האחרון שעמד בכנס הלאומי הדמוקרטי האלימי בשנת 1968. חלק גדול מהימין של המפלגה, מהמחוזות הדרום והלבן האתני בצפון, סטה להצביע עבור מושל אלבמה, ג'ורג 'וואלאס. התוצאה הייתה ניצחון מצומצם של ריצ'רד ניקסון הרפובליקני במרוץ תלת כיווני.אף על פי שנחשב לשמרני, הנשיא ניקסון, עם קונגרס דמוקרטי, חוקק מדיניות ליברלית רבות, כולל הקמת הסוכנות להגנת הסביבה, נורמליזציה של היחסים עם סין הקומוניסטית והפעלת שיחות הגבלת נשק אסטרטגיות לצמצום זמינות הטילים הבליסטיים. [46]

הליברלים לא אהבו בתוקף את ניקסון והוא השיב בעין עם רשימת אויבים. אולם כנשיא, ניקסון נקט עמדות מדיניות רבות שניתן לתאר אותן רק כליברליות. לפני שנבחר ניקסון, הזרוע הליברלית של מפלגתו שלו חיבבה פוליטיקאים כמו נלסון רוקפלר וויליאם סקרנטון. בשנת 1968 ניקסון זכה במינוי בפנייה ל"רוב דומם "של השמרנים, נגעלים ומבוהלים משיעורי הפשיעה הגואה והפרעות גזע נרחבות. [47] באמצעות צווי מנהלים, הוא יצר בידו את הסוכנות הסביבתית המרכזית (הסוכנות להגנת הסביבה), דבר שהושג ללא הצבעה בקונגרס. הוא הרחיב את המימון למועדפים ליברלים כמו הקרן הלאומית לאמנויות וההקדש הלאומי למדעי הרוח. [48] ​​אחד מיועציו הבכירים היה הליברל דניאל פטריק מויניהאן, שאמר כי "ניקסון בחר בעיקר במדיניות ליברלית, רק מלביש אותם [.] ברטוריקה שמרנית". [49] בנוסף לתמיכה במטרות ליברליות כמו האמנות והסביבה, הוא תמך בליברליזציה של חוקים נגד תרופות פנאי. לתדהמתם של השמרנים, הוא הטיל פיקוח על שכר ומחירים כדי לנטרל את האינפלציה. נועם חומסקי, שתוקף לא פעם את הליברליזם מהשמאל, כינה את ניקסון "בהרבה מובנים את הנשיא הליברלי האחרון". [50] היסטוריונים מדגישים יותר ויותר את הליברליזם במדיניות הממשל שלו מבלי לייחס אותם לניקסון באופן אישי. [51]

תקופת 1965–1974 הייתה תקופה אקטיביסטית ליברלית גדולה בקונגרס, כאשר הקונגרס בראשות הדמוקרטי במהלך נשיאותו של ריצ'רד ניקסון המשיך לייצר מדיניות פנים ליברלית. הם התארגנו פנימיים כדי לאסוף קולות, לעקוב אחר חקיקה, לגייס אינטרסים ולהפיק הצעות חוק ללא סיוע ישיר מהבית הלבן. נעשו מגוון רחב של צעדים פרוגרסיביים, כגון הגדלת הביטוח הלאומי (תוספת של 20% הטבות והצמדה לעלויות יוקר המחיה בשנת 1972), רווחת הציבור (עם הרחבת דמי האבטלה, תלושי מזון וביטחון משלים. תוספות הכנסה לביטוח לאומי), כללי מקום עבודה (עם התקנת חוק בטיחות ובריאות תעסוקתית בשנת 1970), סיוע עירוני (בתוספת סבסוד הובלות המוניות לחקיקות בנייה בכבישים), סביבה (עם קבלת ההגנה הלאומית להגנת הסביבה הלאומית) חוק משנת 1969 וחוק אוויר נקי משנת 1970), סיוע לחינוך (כולל כותרת ט 'בשנת 1972), זכויות אזרח (עם הרחבה של חוק זכויות ההצבעה בשנת 1970) [52] ותזונה (עם הקמת המוסף המיוחד תוכנית תזונה לנשים, תינוקות וילדים בשנת 1972). [53]

את הדומיננטיות הפוליטית של הקונצנזוס הליברלי גם בשנות הניקסון אפשר לראות בצורה הטובה ביותר במדיניות, למשל, הקמת הסוכנות להגנת הסביבה וגם בהצעה הכושלת של ניקסון להחליף את מערכת הרווחה בהכנסה שנתית מובטחת בדרך של מס הכנסה שלילי. פעולה מתקנת בצורה הכי מכוונת שלה הייתה מדיניות ניהול ניקסון. אפילו מלחמת ניקסון בסמים הקצתה שני שלישים מכספיה לטיפול, יחס גבוה בהרבה מזה שהיה מתרחש אצל כל נשיא, רפובליקני או דמוקרט שלאחר מכן. בנוסף, הנורמליזציה של ניקסון ביחסים הדיפלומטיים עם סין הקומוניסטית ומדיניותו בנושא détente עם ברית המועצות היו ככל הנראה פופולריים יותר בקרב הליברלים מאשר בבסיסו השמרני. ניקסון גם תמכה בהצלחה בהתאמת יוקר המחיה עבור מקבלי הביטוח הלאומי.

השקפה מנוגדת הוצעה על ידי קאס ר. סונשטיין מגילת הזכויות השנייה. [54] הוא טוען כי באמצעות מינויי בית המשפט העליון, ניקסון סיים למעשה הרחבה בת עשרות שנים על פי חוק זכויות כלכליות של ארצות הברית בנוסח אלה שהוצגו בהצהרה האוניברסלית על זכויות אדם, שאומצה בשנת 1948 על ידי הגנרל הכללי של האו"ם. הַרכָּבָה.

מאז שנות ה -70 עריכה

במהלך שנות הניקסון ועד שנות השבעים, הקונצנזוס הליברלי החל להתפרק. הברית עם הדמוקרטים הדרומיים הלבנים אבדה בעידן זכויות האזרח. אף שהזכיינות המתמדת של אפרו -אמריקאים הרחיבה את ציבור הבוחרים לכלל מצביעים חדשים רבים המזדהים עם דעות ליברליות, זה לא היה מספיק כדי לפצות על אובדן של חלק מהדמוקרטים הדרומיים. עבודה מאורגנת, שהייתה במשך זמן רב מבנה של הקונצנזוס הליברלי, עברה את שיא כוחה בארצות הברית ואיגודים רבים נותרו בעד מלחמת וייטנאם, אף שהפוליטיקאים הליברלים פנו נגדה יותר ויותר. בתוך הנהגת המפלגה הדמוקרטית, חלה תפנית להתמתנות בנושאים גזעיים לאחר תבוסתו של ג'ורג 'מקגוברן הליברלי בשנת 1972. [55]

בינתיים, בשורות הרפובליקניות, צמח אגף חדש של המפלגה. השמרנים האנטי-ממסדיים שעוררו על ידי בארי גולדווטר בשנת 1964 אתגרו את ההנהגה הליברלית יותר בשנת 1976 והשתלטו על המפלגה בראשותו של רונלד רייגן בשנת 1980. הרפובליקאים הליברלים דעכו אפילו במעוזיהם הצפון-מזרחיים. [56] רייגן הוריד בהצלחה את שיעורי המס השוליים, בעיקר עבור אלה שנמצאים בראש חלוקת ההכנסות בעוד שרפורמות הביטוח הלאומי שלו העלו את המס על אמצע וחלק התחתון של חלוקת ההכנסה, והותירו את נטל המס הכולל שלהן ללא שינוי. [57] [58]

קבוצות מרכזיות יותר, כמו מועצת המנהיגות הדמוקרטית (DLC), תמכו בביל קלינטון ואתגרו את הליברלים לשלוט במפלגה הדמוקרטית. [59] קלינטון הציג את עצמו כדמוקרט דמוקרטי חדש. לפיכך, הוא התרחק מהדמוקרטים של ניו דיל. בעזרת ה- DLC הנשלטת בדרום, קלינטון טענה למרכז הפוליטיקה הלאומית. [60] קלינטון עבדה עם שמרנים ונגד התנגדות ליברלית עזה לסיום חלק מתוכניות הרווחה העיקריות וליישום NAFTA, תוך קישור בין כלכלות ארצות הברית, קנדה ומקסיקו. [ רלוונטי? ] קלינטון דחף להרחיב את האידיאלים הליברליים בתחומי הבריאות (שם נכשל) והגנה על הסביבה (שם הייתה לו הצלחה רבה יותר). בסך הכל הוא עבר התקפה עזה מצד השמאל ומליברלים רבים שהאשימו שהוא מסגיר את מסורות הניו דיל של השלטון האקטיביסטי, במיוחד בנוגע לרווחה ושיתוף הפעולה שלו עם עסקים. [61]

ב- 1 בינואר 2013 הצליח הנשיא ברק אובמה להעלות מסים על העשירים תוך שמירה על יציבותם על מעמד הביניים. ב -21 בינואר 2013 נשא אובמה את נאום ההשבעה השני שלו שדגל בסיבות ליברליות רבות. [62]

ליברליזם מוקדם ערוך

ארצות הברית הייתה המדינה הראשונה שהתבססה על הרעיונות הליברליים של ג'ון לוק ושל פילוסופים אחרים של ההשכלה, ללא מלוכה וללא אצולה תורשתית, ובעוד שמדינות בודדות הקימו דתות, השלטון הפדרלי נמנע מלהקים דת על ידי התיקון הראשון. מגילת הזכויות של ארצות הברית מבטיחה לכל אזרח את החירויות בהן דוגלים הפילוסופים הליברלים, כלומר שוויון על פי החוק, חופש דת, חופש דיבור, חופש עיתונות, הזכות להתכנס באסיפה שלווה, הזכות לעתור לממשלה. לתיקון תלונות והזכות לשאת נשק, בין שאר החירויות והזכויות. במובן זה, כמעט כל האמריקאים הם ליברלים. [63]

עם זאת, הן לפני ואחרי שהוקמה המדינה עלו שאלות משפטיות הנוגעות להיקף זכויות וחירויות אלה. בהחלטת דראד סקוט בשנים 1856–1857 קבע בית המשפט העליון כי זכויות אלה חלות רק על גברים לבנים וכי לשחורים אין זכויות כלשהן שכל אדם לבן היה חייב לכבד. מספר תיקונים חוקתיים לאחר החלטת דרד סקוט הרחיבו את הערבויות של מגילת הזכויות לשכבות אזרחיות גדולות יותר, לכל האזרחים בשנת 1868, ולאחר מכן במיוחד לשחורים בשנת 1870, לנשים בשנת 1919 ולאנשים שאינם יכולים להרשות לעצמם מס סקרים בשנת 1964. . [64]

ליברליזם קלאסי ערוך

בארצות הברית, ליברליזם קלאסי, נקרא גם laissez-faire הליברליזם, [65] היא האמונה שכלכלת שוק חופשי היא הפרודוקטיביות ביותר וההתערבות הממשלתית מעדיפה מעטים ופוגעת ברבים-או כפי שאמר הנרי דייוויד ת'רו, "הממשלה הטובה ביותר היא שהינה השולטת פחות". ליברליזם קלאסי הוא פילוסופיה של אינדיבידואליזם ואחריות עצמית עם מעט דאגה לקבוצות או לקהילות משנה. ליברלים קלאסיים בארצות הברית סבורים שאם הכלכלה תותר לידי כוחות הטבע של היצע וביקוש, ללא התערבות ממשלתית, התוצאה היא הסיפוק הרב ביותר של רצונות אנושיים. ליברלים קלאסיים מודרניים מתנגדים למושגי הסוציאל -דמוקרטיה ומדינת הרווחה. [66]

ליברליזם מודרני ערוך

בשנת 1883 פרסם לסטר פרנק וורד (1841–1913) סוציולוגיה דינאמית: או מדעי החברה היישומית, על סמך הסוציולוגיה הסטטית והמדעים המורכבים פחות ופירט את עיקרי היסוד של הליברליזם האמריקאי המודרני ובמקביל לתקוף את laissez-faire מדיניות בהן דוגלים הרברט ספנסר וויליאם גרהאם סומנר. [67] וורד היה תומך נלהב בסוציולוגיה שתכוון באופן אינטליגנטי ומדעי את התפתחות החברה. [68]

הוגה בעל השפעה נוספת בעידן הפרוגרסיבי היה הרברט קרולי (1869–1930). הוא שילב למעשה תיאוריה ליברלית קלאסית עם פילוסופיה מתקדמת וייסד את כתב העת הרפובליקה החדשה להציג את רעיונותיו. קרולי הציג את המקרה לכלכלה מעורבת, הגדלת ההוצאה לחינוך ויצירת חברה המבוססת על "אחוות האנושות". בשנת 1909 פרסם קרולי הבטחת החיים האמריקאים בו הציע להעלות את רמת החיים הכללית באמצעות תכנון כלכלי, אם כי התנגד להתאחדות אגרסיבית. [69] ב טכניקות הדמוקרטיה (1915), טען קרולי נגד האינדיבידואליזם הדוגמטי והסוציאליזם הדוגמטי. כעורך של הרפובליקה החדשה, היה לו הפורום להגיע לקהילה האינטלקטואלית. [70]

לדברי פול סטאר, סוציולוג מאוניברסיטת פרינסטון:

הליברליזם מהמרים שמדינה [. ] יכול להיות חזק אך מוגבל - חזק כי מוגבל. [. ] הזכויות לחינוך ודרישות אחרות להתפתחות ובטחון האדם נועדו לקדם את ההזדמנות ואת כבודן האישי של המיעוטים ולקדם חברה יצירתית ופרודוקטיבית. כדי להבטיח את הזכויות הללו, תמכו הליברלים בתפקיד חברתי וכלכלי רחב יותר של המדינה, תוך איזון מול ערבויות חזקות יותר של חירויות אזרחיות ומערכת חברתית רחבה יותר של בדיקות ואיזונים המעוגנים בעיתונות עצמאית וחברה פלורליסטית.


שורשי הליברליזם

עכשיו שיש לנו מבוא בסיסי למטה, בואו נסתכל על שורשי הליברליזם והשמרנות.

כדי להבין את שורשי הליברליזם זה להבין את השמרנות, אז בואו נסתכל על שורשי הליברליזם במערב.

באופן כללי אפשר לומר שהליברליזם הוא אידיאולוגיה שמתחילה ביוונים כמו אפלטון (אם לא קודם לכן) ברוח, ממשיכה ברפובליקה הרומית, ואז ממשיכה עם דמויות מוקדמות כמו מקיאוולי וביוקנן, ואז מתחילה ברצינות בעידן ההשכלה עם דמויות. כמו לוק כדחיפה נגד הסדר המסורתי של כנסיות, ברונים ומלכים.

הליברליזם היה האידיאולוגיה הפוליטית שעליה התבסס המערב המודרני, והיא הייתה האידיאולוגיה בלב המהפכה של אנגליה, המהפכה הצרפתית ו … המהפכה האמריקאית.

מלבד חירות ושוויון, הליברליזם גם דוגל באידיאולוגיות הליברליות של הרפובליקניזם, התבונה, הפרדת הרשויות, ריבונות עממית, חוק והגינות, חופש ביטוי, סחר חופשי, חופש דת ואידיאולוגיות כלליות אחרות המעדיפות זכויות אדם וחירויות ו רווחתם של אנשים וקבוצות.

לכן אין זה מפתיע, המונחים ליברליים ושמרנים ותכונותיהם הנלוות הם בבסיס שמו של המפלגות הפוליטיות הגדולות בארה"ב, הדמוקרטים והרפובליקנים (איזו מפלגה נוקטת איזו עמדה משתנה בכל סוגיה ובעידן, אך שמותיהם. מרמזים על סוג השלטון המקורי המועדף עליהם) ועל עקרונות היסוד היוצרים את מה שאנו מכנים שמאל וימין (כאשר השמאל מתאר את הטעות כלפי חירות ושוויון והימין מתאר את הטעות כלפי סמכות, סדר ואיפוק).

כשהכוחות באיזון, אנו מקבלים תקופות נאורות ותחושות טובות, כאשר הם יוצאים מאיזון גלובלי אנו מקבלים פשיסטים ימניים קיצוניים וקומוניסטים שמאל קיצוני ומלחמת אזרחים או מלחמת העולם. אז, מונחים מהנים, אך גם חיוניים להבנה כדי למנוע את מלחמת העולם השנייה.

עֵצָה: אפשר לומר שהטיפוסים הקלאסיים הם הטיפוסים הראשונים שצצים ואז הטיפוסים החברתיים עוקבים. זה נכון באשר הם מובאים בצורה ברורה בעידן המודרני או מחובקים על ידי ממשלות מודרניות, אולם לכל סוג יש שורשים שנמשכים עד לתחילת ההיסטוריה המתועדת, וניתן לטעון (כפי שג'פרסון) כי לסוגים הם פשוט הופעה של היבטים טבעיים של המצב האנושי המתבטאים בדעות על כלכלה, פוליטיקה והמבנה החברתי. האידיאולוגיות כולן תגובות זו לזו, אך אם אתם מחפשים נקודת מוצא לאידיאולוגיה פוליטית מודרנית (תוך התעלמות מאריסטו – ליבי – מקיאוולי – בוכנן) עידן ההשכלה הוא מקום טוב להתחיל בו.


לִיבֵּרָלִיוּת

ליברליזם הוא מונח שנעשה בו הרבה שימוש ומעט להבין אותו. הוא משמש בזירה הפוליטית, הדתית, החברתית והאינטלקטואלית, לרוב ללא הגדרה. במובן המעשי אנשים רבים בעלי כפוף שמרני יזהו ליברל כמישהו בעל ראש פתוח יותר ממה שהם. למעשה, הליברליזם הדתי כלל מחויבות למערך מרכזי של הצעות תיאולוגיות ודתיות. הצעות אלה, כשהן עובדות, הולידו למעשה דת חדשה ששמרה על טרמינולוגיה אורתודוקסית אך הגדירה מחדש את המונחים הללו באופן קיצוני כדי להעניק להן משמעות חדשה. לדוגמה, מלומד ותיאולוג הסקוטי של המאה התשע עשרה, וו 'רוברטסון סמית', כאשר נאמר לו שהואשם בהכחשת האלוהות של ישו, השיב סמית 'ושאל:' כיצד הם יכולים להאשים אותי בכך? מעולם לא הכחישתי את האלוהות של אף אדם, שלא לדבר על ישוע. ”

הליברליזם כמערכת תיאולוגית לא קם בחלל ריק, ולא מטרתו להשמיד את הנצרות ההיסטורית. את הליברליזם אפשר להבין רק בהקשר ההיסטורי והפילוסופי שממנו הוא צמח. במובן האמיתי מאוד הליברליזם כמערכת ניסה להציל משהו מהנצרות מתוך אפר אש הנאורות. ב.ב. וורפילד הבחין בליברליזם סמוך לתחילת המאה כי מדובר ברציונליזם. אבל רציונליזם שלא היה תוצאה ישירה של חוסר אמון. במקום זאת, הוא נבע מאנשים שיעמדו באמונה שלהם הנוצרית לנוכח התקפה של חוסר אמון עולה שהם רואים שהם לא מסוגלים לעמוד בהם. זו הייתה תנועה שנבעה מתוך הכנסייה ומאופיינת במאמץ לשמור על מהות הנצרות על ידי ויתור על ההצטברות והתכונות שכבר לא נחשבו להגנה בעולם המודרני. 1 הגאות הגוברת של חוסר האמונה שעמדה מול מייסדי הליברליזם הייתה ההשכלה.

שורשי הליברליזם

השפעות ההשכלה: (עידן התבונה Aufklrung)

ההשכלה הייתה תנועה אינטלקטואלית במהלך המאה השמונה עשרה שהעלתה את התבונה האנושית למעמד אלוקי כמעט וייחסה לה את היכולת להבחין באמת מכל הסוגים מבלי לפנות לגילוי האלוהי העל טבעי. התנועה כונתה הפגאניזם המודרני 2

ההשכלה הולידה הרבה שאנו עדיין רואים כיום כחלק מהמוח המודרני. תכונות אלה כוללות:

1. ראשית ההיסטוריה המדעית

2. כל אמת חייבת להצדיק את עצמה לפני רף התבונה

3. הטבע הוא מקור התשובות העיקרי לשאלות היסוד של הקיום האנושי

4. החופש הכרחי לקידום ההתקדמות ורווחת האדם

5. יש צורך בביקורת ספרותית והיסטורית כדי לקבוע את הלגיטימיות של המורשת ההיסטורית שלנו

6. הצורך בפילוסופיה ביקורתית

7. אתיקה כנפרדת ועצמאית מסמכות הדת והתיאולוגיה.

8. חשדנות ועוינות לכל האמת הטוענת כי היא מבוססת בסמכות כלשהי מלבד ההיגיון, למשל. מסורת או התגלות אלוהית

9. העלאת ערך המדע כשדרת הדרך שבה האדם יכול למצוא אמת.

10. סובלנות כערך הגבוה ביותר בענייני דת

11. המשך ההתרחשות וההתרחבות של ההומניזם שפותחו לראשונה במהלך הרנסנס 3

מבחינה פילוסופית בתקופת ההשכלה האדם ראה שאפשר לנמק את דרכו לאלוהים. במובן האמיתי זה היה המגדל המודרני של בבל עם כל ההיבריס שמשתמע מכך.

במהלך עידן זה קמה קבוצת חוקרים אשר נודעו בכינוים הניאולוגים (או החדשנים). הם אלו שהיו חלוצים ביצירה בביקורת המקרא, ותקפו את תורת ההשראה המקראית כפי שנאמרה במדויק במהלך תקופת הרפורמציה המאוחרת. הניאולוגים תקפו במיוחד דוקטרינות פרוטסטנטיות מסורתיות באופן כללי ותורות לותרניות במיוחד. הם תקפו את העל -טבעיות של הנצרות ההיסטורית באופן כללי ותורות כמו השילוש, אלוהות ישו, הכפרה, לידת הבתולה, התחייה, הכריסטולוגיה הכלקדונית וקיום השטן.

בחזית אחרת עידן זה ראה את עלייתה של הדאיזם, שטען כי אמנם אלוהים הוא היוצר, אך הוא יצר יקום תדמיתי שעון שיפעל על פי חוקי הטבע. אלוהים עצמו לא יפריע ליצירתו, ומכאן שהנסים הפכו לבלתי אפשריים מכיוון שהם יפרו את חוקי הטבע הבלתי ניתנים לפגיעה. יצירות הופיעו כמו נצרות ישנה כמו הזמן, וטענו שהנצרות רק פרסמה מחדש את התגלות האל שהיתה זמינה לאדם בטבע. אלוהים עצמו היה טרנסצנדנטי, מופרד, מעל ולא מעורב ביצירה.

עמנואל קאנט

עמנואל קאנט מסמן את קו פרשת המים בין הנאורות לתקופה הרומנטית שאחריה. במובן האמיתי מאוד קאנט הוא אחרון הפילוסופים של ההשכלה. אך כפילוסוף הנאורות הביקורת שלו על ההיגיון הטהור הרס את ההיבריס של תוכנית ההשכלה של חיפוש כל הידע באמצעות ההיגיון. קאנט כל כך חולל מהפכה את האופן שבו האנושות המודרנית חושבת שהפילוסופים עדיין מתייחסים למהפכה הקופרניקנית של קאנטרי. ” כאשר קופרניקוס שינה את האופן בו המדענים חשבו על מערכת השמש, קאנט חולל מהפכה באופן בו האדם המודרני מבין את המציאות. לפני קאנט, האפיסטמולוגיה הפילוסופית חולקה בדרך כלל לשני מחנות, האידיאליסטים שראו את המציאות האולטימטיבית במוח (יחסנים) והאמפיריציסטים שאמרו את המציאות הסופית ביקום הפיזי.פילוסופים של ההשכלה התלבטו במעמדם של אמפיריציסטים לידע אנושי וטענו מצד אחד שכל הידע נכנס למוח מבחוץ, כאשר רציונליסטים טענו כי הידע צמח מתוך המוח עצמו.

קאנט קבע כי אף צד מהוויכוח לא צודק. במקום זאת, הידע האנושי צמח מתוך יחסי הגומלין בין הנתונים החברתיים הנכנסים (הנספגים דרך חמשת החושים) וקטגוריות מולדות המובנות במוח האנושי אשר עיבדו את הנתונים וגרמו לזה להכיר את הידע. מחולק לשני תחומים, הפנומנלי (הסדר שנוצר בו אנו חיים ואשר פתוח לנו לחוות) והנוננאל (מציאות רוחנית, מטאפיזית). על פי תורת הידע של קאנט נפש האדם מחולקת לקטגוריות. אלה כללו כמות (אחדות, ריבוי, טוטאליות), איכות (מציאות, הגבלה, שלילה), יחס (קיום והתקיימות, סיבתיות ותלות, קהילה), אופנות (אפשרות-אי-אפשרות, קיום-אי-קיום, הכרחיות-מגירה). אלה הקטגוריות היחידות שיש בידי המוח ובכך הקטגוריות היחידות לפיהן ניתן לפרש נתונים. באופן משמעותי, במערכת Kant ’ לא היו קטגוריות לפיהן ניתן לקבל נתונים מהעולם הרוחני (נומנלי). בדרך זו, האנושות היא כמו העיוור. אין לו איבר לקבל את האור המקיף אותו. הוא מאמין שאור קיים ודברים נמצאים שם כדי לראות, אך אין לו שום יכולת לתפוש אותו. מכיוון שהוא עיוור למציאות הנומנלית מכל הסוגים, האדם אינו יכול לדעת את הדבר בפני עצמו. & כל מה שאפשר לדעת זה דברים כפי שהם נחווים.

פילוסופים של ההשכלה מנסים להכיר את אלוהים כפי שהוא בתוך עצמו על ידי נימוק כלפיו. לדברי קאנט, ניסיון לשווא נידון מלכתחילה. אלוהים אכלס את התחום הנומני ולכן האדם לא יכול היה לחוות אותו. קאנט לא אירח את האפשרות שאלוהים יכול לפרוץ לתחום ההיסטוריה (התחום הפנומנלי) ולגלות את עצמו.

אבל קאנט לא היה אתאיסט. הוא הניח את קיומו של אלוהים, אך הכחיש את האפשרות של ידע קוגניטיבי כלשהו עליו. המצפון של האדם הוא שהעיד על קיומו של אלוהים, והוא היה צריך להיות מוכר בתחום המוסר. קאנט פרסם יצירה נוספת הדת בתוך גבולות התבונה בלבד אשר הציגה את תפיסתו כי יש להפחית את הדת לתחום המוסר. עבור קאנט פירוש הדבר לחיות לפי הציווי הקטגורי -שהוא סיכם בשני מקסימום:

פעל רק על אותו מקסימום שבו אתה יכול באותו הזמן להפוך אותו לחוק אוניברסלי. ”

התנהג כאילו מקסימום הפעולה שלך יהפוך מרצונך לחוק טבע אוניברסלי. ”

במילים אחרות, כל פעולה של האנושות צריכה להיות מוסדרת באופן שיהיה רווחי מבחינה מוסרית לאנושות אם יעלה למעמד החוק. במובן אחד ניתן לראות זאת כחילון של חוק הזהב.

קאנט כפילוסוף לא טען שהוא נוצרי. במהלך חייו הבוגרים מעולם לא היה ידוע כמי שמבטא את שמו של ישוע המשיח, וגם לא ייכנס לכנסייה נוצרית. כשהתבקשו להשתתף בפונקציות אקדמיות בקפלה של אוניברסיטת קניגסברג בה לימד, היה צועד בחלוקיו האקדמיים אל דלת הקפלה, ואז חמק מהתור וחוזר הביתה במקום להיכנס לכנסייה.

הגל: הפילוסוף של המאה התשע עשרה

G.F.W. הגל, בן זמנו של שליירמאכר נתן את הצורה הדומיננטית לפילוסופיה האידיאליסטית במהלך המאה התשע עשרה. פילוסוף של ההיסטוריה והדת הגל הציע שכל המציאות היא עבודת הרוח/הנפש (גייסט). ההיסטוריה היא אובייקטיביזציה של הרוח, כלומר. הרוח/הנפש פועלת את עצמה בתהליך ההיסטורי וככזו ההיסטוריה נושאת משמעות משלה. מכאן יוצא שישנה התקדמות מתמשכת כלפי מעלה בהיסטוריה. ההיסטוריה עוברת אבולוציה תרבותית ורציונלית (אם כי לא ביולוגית) מתמשכת, נדחפת ומושכת ומאלצת את התרבות כלפי מעלה לעבר צורתה הסופית באמצעות הדיאלקטיקה. הגל ראה את האבולוציה ההיסטורית מבחינת תנופת מטוטלת בין ניגודים (תזה-אנטיתזה) אשר פתרה את עצמם (סינתזה) בעמדה גבוהה יותר משני ההפכים. לאחר מכן הסינתזה הפכה לתזה חדשה במשיכה כלפי מעלה של התהליך ההיסטורי.

ואילו הפילוסופיה עסוקה באופן מסורתי ברעיון של להיות הגל החליף את תהליך ההתפתחות. מכיוון שכל ההיסטוריה נתפסה כתהליך של אובייקטיביזציה של הרוח, ובני אדם היו חלק מהתהליך ההיסטורי, נאמר כי כל הידע האנושי הוא חשיבה רוחנית מוחלטת באמצעות מוחות אנושיים.

דוגמה לאופן שבו ראה הגל את הדיאלקטיקה הזו פועלת את עצמה ניתן לראות בפילוסופיית ההיסטוריה שלו. התזה המקורית הייתה דספוטיזם של התקופה העתיקה. האנטיתזה לדספוטיזם נתפסה כדמוקרטיה של יוון העתיקה. הסינתזה הגבוהה יותר של כוחות מנוגדים אלה הובנה כאריסטוקרטיה. האריסטוקרטיה בתורה הפכה לתזה החדשה שהתנגדה לה המלוכה.

הגל הטיל את הצל הארוך שלו על כל המאה ה -19 והעניק לו ליהוק אופטימי אשר קבע דוגמטית את ההתקדמות בהיסטוריה ואת מושלמות האנושות. הערות בארת, “. . .זה בדיוק כשהיא (המאה התשע עשרה) נשלטה לחלוטין ושולטה לחלוטין על ידי הגל, העידן החדש הבין את עצמו בצורה הטובה ביותר, ואז בכל אירוע הוא ידע הכי טוב מה הוא רוצה. ” 4 לדברי בארת, הגל החזיק מעמד עד האסון של 1914, מלחמת העולם הראשונה. פילוסופיית ההיסטוריה שלו העניקה את המבנה שאומץ על ידי אסכולות המתעוררות של הביקורת המקראית, כמו גם על השחקנים המנטליים למאה כולה.

הפילוסופיה של הגל היא הפילוסופיה של ביטחון עצמי. 5 הסיסמה האופטימית שאפיינה את הליברליזם של סוף המאה התשע עשרה, וכל יום בכל דרך שאנחנו משתפרים וטובים יותר, ” משקף את האופטימיות הזו.

שליירמאכר: אבי התיאולוגיה הליברלית

השפעות

פרידריך דניאל ארנסט שליירמאכר, אבי התיאולוגיה המודרנית (הליברלית) וללא ספק התיאולוג הגדול ביותר שחי בין תקופתם של קלווין ובארת ', נולד לתוך התסיסה האינטלקטואלית של ההשכלה והביקורת של קאנט על התוכנית שלה. בנו של כומר רפורמי בצבא הפרוסי, שליירמאכר התחנך בפטיזם של המורבים. מאדיקותם הלוהטת עם דגש על החיים בקהילה ומחויבות לתורה הלותרנית המסורתית הוא קיבל את חוויותיו הדתיות המוקדמות. במהלך לימודיו אצל המורבים קרא לראשונה את הביקורת על הניאולוגים על ביקורת האורתודוקסיה הפרוטסטנטית ההיסטורית. הוא התרשם כל כך מהטיעונים שלהם עד שהוא עזב את המורבים ונרשם להאלי, מרכז להוראה ניאולוגית. פרידריך הצעיר קיבל את הביקורת של הניאולוגים על האורתודוקסיה הלותרנית, אך דחה את תחליףם הרציונליסטי והמוסרי. בערך באותה תקופה שליירמאכר נשאב לתנועה הרומנטית שקמה בתגובה לרציונליזם הביקורתי והאנליטי הסטרילי של המאה השמונה עשרה. הרומנטיקה הדגישה את אופייה האינטואיטיבי והסינתטי של התבונה האנושית ועמד על כך שאפשר להשיג אמת על ידי תפיסת השלם ולא על ידי ניתוח מופשט של החלקים.

התוכנית התיאולוגית של שליימכר והמלכה התקיימה בשלושה הנחות יסוד (1) תוקפה של ביקורת ההשכלה על האורתודוקסיה הפרוטסטנטית הדוגמטית, (2) הפילוסופיה הרומנטית האידיאליסטית נותנת קרקע טובה יותר לביסוס האמונה הנוצרית מאשר הרציונליזם המוראליסטי הרדוד של ההשכלה, ( 3) ניתן לפרש תיאולוגיה נוצרית במונחים של אידיאליזם רומנטי וכך לאפשר לאנושות להיות נוצרית ומודרנית כאחד תוך כנות אינטלקטואלית.

בהתייחסו לביקורת הניאולוגים על האורתודוקסיה כנכונה ולאור חשיפתו של קאנט והרס האפשרות לידיעה רציונלית של אלוהים, מצא שליירמאכר בהשפעת הרומנטיקה, מקום חדש לדת ולתיאולוגיה, כזה שאי אפשר לגעת בו. על ידי ביקורת הארה-הגפולה (התחושה). אין להבין תחושה זו כרגש בלבד. התחושה הפנימית העמוקה של האדם היא שהוא קיים במערכת יחסים של תלות מוחלטת באלוהים. זוהי תודעת האלוהים שלו ” זהו מרכז הדת והאדיקות.

3. האדיקות המהווה את הבסיס לכל הקהילות הכנסייתיות אינה נחשבת כשלעצמה, איננה ידיעה או עשייה, אלא שינוי של הרגשה, או של מודעות עצמית מיידית.

4. המרכיב המשותף בכל ביטויי האדיקות המגוונים, שבאמצעותם נבדלים אלה מכל תחושות אחרות, או, במילים אחרות, המהות העצמית זהה לעצמו של האדיקות, הוא זה: התודעה של להיות תלותית לחלוטין, או, שזה אותו דבר, של להיות בקשר עם אלוהים.

בנקיטת מסלול זה, שליירמאכר הפך את ראשו של השיטה התיאולוגית המסורתית. במקום להתחיל בכל גילוי אובייקטיבי, הדת נתפסה בבסיסה כסובייקטיבית. הניסיון נתפס כמניב דוקטרינה ולא דוקטרינה לחוויה. אמירות תיאולוגיות כבר לא נתפסו כמתארות מציאות אובייקטיבית, אלא משקפות את האופן שבו תחושת התלות המוחלטת קשורה לאלוהים. חוויה זו נתפסת כסמכות הסופית בדת ולא כחשיפה אובייקטיבית של כתבי קודש לא נכונים. הוא אומר שהדוקטרינות הנוצריות הן תיאורים של החיבה הדתית הנוצרית המתבטאת בדיבור. ”

למרות היותו בעל פוטנציאל לתודעת האלוהים, בני האדם נמצאים מטבעם במצב של שכחת אלוהים וממנו הם אינם מסוגלים להציל את עצמם. הגאולה נמצאת באמצעות חווית המשיח באמצעות חיי החברה של הכנסייה. הגאולה היא "מיסטית, ומרכזית בקהילה האישית של המאמין עם האדם ישוע המשיח המלא באלוהים.

עבור שליירמאכר, ישו המשיח היה ייחודי. לא שהוא איש האל של האורתודוקסיה ההיסטורית, אלא בכך שהפגין בחייו תודעת אלוהים מושלמת וללא הפרעה. הוא הציג את קיומו האמיתי של אלוהים בו. ” זו הייתה הגאולה שישו השיג. והובא לאנושות. בהבנה זו הצלב אינו נמצא בכפרה קורבנית, אלא הוא דוגמה לנכונותו של ישוע להיכנס לאהדה עם אומללות. שכחה למצב תודעת האלוהים. במילים אחרות, הגאולה היא המצב בו תודעת האלוהות שולטת על כל דבר אחר בחיים. לפיכך התיאולוגיה שלו הייתה כריסטוצנטרית לחלוטין בכך שעניינה דוגמתו של ישו כמודע האלוהים לחלוטין.

ריטשל: אגנוסטיקה תיאולוגית

הזרם המרכזי השני בליברליזם הקלאסי (אשר סינומוני עם הליברליזם בצורתו המאוחרת יותר) הוקם על ידי אלברקט ריצל. בעוד שליירמאכר היה מיסטי, שראה את מרכז הדת בהרגשה, ריצל היה קשור יותר לקאנט וראה את הדת מבחינת מוסר ומאמצים אישיים בהקמת ממלכת האל (ממלכה אתית מוסרית). לדברי ריטשל,

הנצרות היא הדת המונותיאיסטית, הרוחנית והאתית לחלוטין, אשר על בסיס חייו של מייסדה כגאולה וביסוס ממלכת האלוהים, מורכבת מחופשם של ילדי האלוהים, כוללת את הדחף להתנהלות מתוך המניע של חיים, שכוונתם היא הארגון המוסרי של האנושות, והיחסים החברתיים לאלוהים כמו גם בממלכת האלוהים מניחים את יסוד הברכה. (הצדקה ופיוס, III., ET 1900, 13)

האמת הדתית בתפיסה הריטשלית הפכה שונה מעצמה מכל הידע האחר והיא כללה שיפוטים מוסריים-אתיים אשר נקבעו באופן סובייקטיבי על ידי הפרט. המערכת מסרה את הידע הרציונלי של אלוהים ודברים אלוהיים. במקומה החליפה, כעיקר הנצרות, תאיזם אישי המאומת באופן סובייקטיבי, התמסרות לאדם ישוע המשיח כמגלה את אלוהים וממלכתו, וכניעה לעקרונותיו המוסריים-אתיים.

תוך ניצול האפיסטמולוגיה של קאנט (כפי שהשתנה על ידי לוטז) כבסיס, ביקש ריצ'ליאניזם להפריד בין הדת והתיאולוגיה לבין הפילוסופיה והמטאפיזיקה, תוך הקמת הדת אך ורק על ניסיון פנומנולוגי. קאנט קבע כי הידע היחיד העומד לרשות המין האנושי הוא ידע של ניסיון, הפנומנולוגי. עם הצעה זו הסכימו הריטשליאנים. "תיאולוגיה ללא מטאפיזיקה" הפכה להיות מילת המפתח של כל בית הספר. 6 בהתאם למסורת הקאנטיאנית, טענו הריטשליאנים כי הידע האנושי מוגבל אך ורק לעולם התופעות, עולם הכולל את תחום ההיסטוריה הניתנת לאימות ואת תחום הניסיון האישי. הכרת אלוהים כפי שהוא בעצמו, מהותו ותכונותיו נפלו מחוץ לאפשרות של ניסיון אנושי, כך שלא ניתן היה לקבוע טענות חיוביות בנוגע לטבעו. כך ייצג הריצ'ליאניזם "אגנוסטיות תיאולוגית". 7 ריצל עצמו קבע (עם קאנט) כי האדם אינו יכול לדעת דברים "בעצמם" אלא רק על יחסיהם הפנומנולוגיים. 8 מאחר ולאדם לא היו קטגוריות שבהן ניתן לתפוס את אלוהים בעולם, הידע עליו נופל מחוץ לתחום ה"תיאורטי "(המדעי/אמפירי). מכיוון שהריטשליאניזם היה אמפירי למהדרין, ערך המחקר ההיסטורי התרומם כאמצעי שבו אפשר לגלות את התגלות האל בהיסטוריה: האדם של ישוע המשיח. 9

התגלות אלוהים ודאות בדת לריטשלנים התרחשו כאשר התעמת עם האדם ההיסטורי של ישוע המשיח 10. האמת שנמסרה בהתגלות זו לא הייתה "תיאורטית" (מדעית) אלא "דתית". הבחנה כזו התנתקה מהאמונה מההיגיון. על פי הריטשליאנים היה צריך לשמור על שני התחומים נפרדים לחלוטין. 11 האמת הדתית כבר לא נמצאה בהצעות אובייקטיביות הניתנות לאימות, אלא בתחום החוויה הסובייקטיבית, ב"שיפוטים ערכיים ". "שיפוטים ערכיים" אלה היו בעלי אופי שונה מאשר ידע מדעי. הם לא נתנו ידע אובייקטיבי הצעותי מובהק, אלא הם הציגו את הערך הסובייקטיבי שלהם עבור האדם. 12 לדוגמה, לא ניתן היה להוכיח את קיומו של אלוהים באופן רציונלי. אך מכיוון שהאדם נזקק לו, זו הוכחה לכך שהוא קיים. 13 עם זאת, לא ניתן להסיק דבר בנוגע לטבעו, לתכונותיו או ליחסו לעולם. 14 אלוהים של הנוצרי יכול להיות ישוע המשיח, "... או שהוא יכול להאמין באלוהים כזה או אחר. יכול להיות שאלוהיו אינו נוצרי כלל. הוא עשוי להיות יהודי, כפי שאלוהו של ישו. יתכן שהוא ניאו. -פלטונית. זה יכול להיות סטואי או הינדי. זה יכול להיות דאיסטי ". 15 אי אפשר היה להעביר אמת אובייקטיבית על אלוהים מהתגלותו בישוע המשיח. הדבר היחיד שאפשר לומר הוא שבישוע המשיח קיבל את הרושם שאלוהים נוכח ופעיל לפניו. 16 כך, ידע דתי (במובן האובייקטיבי) הפך לחוויה המשותפת של אלוהים. 17

המפעל כולו היה של פוזיטיביזם דתי. זה התחיל בנתוני הניסיון, החוויה שהייתה ליחיד עם המשיח ההיסטורי. חוויה זו כללה את החופש והגאולה שהעניק ליחיד מכוח חייו ותורתו. לא ניתן היה להכחיש את הגאולה הזו מאחר שזה היה בתחום הניסיון של הפרט. אבל גם המפעל הסתיים שם. אף על פי שהתיימרה לפגוש את ישו בדפי כתבי הקודש, היא הכחישה כל ידיעה על קיומו המוקדם, מותו הכפרה או בואו השני. למרות שישו זכה בתואר "בן האלוהים" וייחסה לו את האלוהות, אלה לא היו אלא כותרות של כבוד, שאינן מעידות על מציאות אונטולוגית. ידע כזה היה מעבר לתחום הניסיון. 18

רישל מאמין שמשיח הוא אלוהים כיוון שבתוכו הוא מודע לכוח המרים אותו מעל עצמו, לעולם חדש של שלום ועוצמה. מדוע זה יכול להיות הוא אינו יכול לומר, ואינו יכול לתת תשובה לאיש המבקש ממנו הסבר לעובדת ניסיונו. מספיק שהוא יצביע על ישו כמי שבאמצעותו קיבל גאולה, משאיר לשני לבצע את המבחן, נסה את הניסוי בעצמו. 19

מאחר שהידע במערכת היה מוגבל לתופעות, הריצ'ליאניזם היה אנטי-מיסטי בתוקף. זה מנע מהנשמה גישה ישירה לאלוהים. מנקודת המבט של הריצ'ליאניזם מטרת המיסטיקה הייתה,

. . . לא הגיוני מבחינה אונטולוגית בכך שהוא כרוך בחזרה של תופעות לנומנאל. שאפשר להניח גב נומנון של תופעות הוא כמובן נכון אך שאפשר לקיים איתו תקשורת תקפה-שאפשר ללחוץ לאחור מעבר לתופעות ולבוא איתו במגע ישיר היא אשליה. 21

אלוהים נתפס כאישי אך עדיין אינו ידוע במובן האמיתי. הכרת אלוהים תיווכה באמצעות האדם של ישוע המשיח כפי שהופיע בהיסטוריה. 22 להסתכל לאחור על ישו לאלוהים הייתה הצעה לשווא. התקשורת איתו מעורבת, לא התעוררות מיסטית, אלא מאמץ מוסרי מטעם ממלכתו.

התקשרות עם אלוהים היא להיכנס לתכליתו כפי שהיא מתגלה במשיח-להפוך אותם לשלנו ולממש אותם יותר ויותר ולקבל את ההשראה והעוצמה הנובעים מהידיעה שהם רצון האל. . . . תקשורת אמיתית עם אלוהים עם הנוצרי היא הגשמה מודעת ושמחה של מטרותיו של אלוהים. 23

דתות השוואתיות/בית הספר להיסטוריה של דתות

רקע כללי

התפתחות נוספת שהתרחשה במסגרת הליברליזם הייתה לידת חקר הדתות ההשוואתיות. שני גורמים עומדים בבסיס המשמעת החדשה הזו שהתגלתה כאיום נוסף על ייחודיות הנצרות. הראשון היה רומנטיקה. הפילוסופיה הרומנטית הובילה לסקרנות לגבי והערכה של דתות אחרות ועם 8217 כדרכים אותנטיות להביע את החוויה האנושית. הגורם השני היה הגדלת הידע שהגיע כתוצאה מיישוב העולם על ידי המעצמות המערב -אירופיות. ידע עצום על העולם ועל התרבויות המתחרות והדתות המקומיות הופך לזמין. מדע הארכיאולוגיה המתפתח פתח את העבר ועכשיו אפשר ללמוד את התנ"ך נגד הסביבה התרבותית שלו באופן שלא היה אפשרי עד כה.

שני גורמים אלה חברו יחדיו לתחום מחקר חדש, דתות השוואתיות. כל הדתות נראו בצורתן הבסיסית ביותר כמובילות לאמת אחת (אלוהים) ולקידום אתיקה משותפת של אהבה לשכן אחד. בגרמניה, דתות השוואתיות קיבלו צורה של בית הספר להיסטוריה של הדתות אשר חקר את דתות האומות המקיפות את ישראל והגיע למסקנה כי הדת הישראלית לקחה אלמנטים מהאמונות הפגאניות שמסביב והציבה אותן בתוך מבנה של מונותאיזם. לדוגמה, מסורת הבריאה והמבול הישראליות והמבול נחשפו כי הם הושאלו מהבראשית הבבלית ומהאפוס של גילגמש.

בית הספר להיסטוריה של הדתות היה עוין לריטשליזם בגלל חוסר הרגישות של ריצל לרקע ההיסטורי של הנצרות והיהדות. הוא קבע כי האמונה המקראית בביטויי הברית הישנה והברית החדשה אינה מובחנת ותוצאה של התגלות על טבעית, אלא מייצגת את התפיסות המתפתחות של האנושות לגבי אלוהים ודת.

אדולף פון הארנק

הרנאק מייצג את שיא התיאולוגיה הליברלית. הוא היה ההיסטוריון הגדול ביותר של הנצרות בדור ועבודתו הציבה סטנדרט למלגות למאה העוקבת. ההיסטוריה שלו על דוגמה הייתה העבודה המובהקת בנושא מאז פרסומה. הרנאק פעל באופן טוטאלי במסגרת הליברליזם, וראה את טוהר הבשורה הבתולי כפגום אפילו בעידן הברית החדשה, והפך את הנצרות מדת ישו לדת על ישו. שחיתות נוספת התרחשה במאות שלאחר מכן כשהנצרות יצאה מרקעיה היהודי והתעמתה עם העולם ההלניסטי. מחלוקות על השילוש ושני טבעו של ישו המתגלם בלבלו ללא תקנה את מסר הבשורה בפילוסופיה ההלניסטית. הוא טען כי משימתו של התיאולוג היא לחזור לגרעין הבשורה על ידי הפשטת קליפות ההלניזם כדי למצוא מה אמיתי וקבוע.

באופן ספציפי, הבשורה נתפסה כאין כל קשר לאדם הבן. זה עסק באב בלבד. 24 בהבנה זו, דרשתו של ישוע דרשה "שום אמונה אחרת באדם שלו ולא התייחסויות אליה אחרות מאשר הכלולות בקיום מצוותיו". 25 כל תורה של אישיות המשיח הייתה זרה לחלוטין לרעיונותיו. תורה כזו לא טמונה בתורתו של המשיח עצמו, אלא בשינויים שהציגו חסידיו, במיוחד פאולוס.

הרנאק קבע כי בזכות עבודתו של פאולוס נתפס לראשונה לאדם שישוע המשיח יש יותר ממעמד אנושי. הוא שנראה כי הציג שינויים בנצרות שבאמצעותם הוחלפה בסופו של דבר הבשורה הפשוטה של ​​ישו בדבקות בדוקטרינות הנוגעות לאדם המשיח. יתר על כן, פול נתפס כמי שהשקיע לראשונה במותו ותחייתו של ישו בעל משמעות גאולה.

אם ניתן לייחס את הגאולה לאדם וליצירתו של המשיח, נראה שהכל תלוי בהבנה נכונה של האדם הזה יחד עם מה שהוא השיג. היווצרותה של תיאוריה נכונה של המשיח ולגביו מאיימת לקחת על עצמו את העמדה החשובה ביותר ולסכל את הוד והפשטות של הבשורה. 26

בעבודתו הקצרה אך החשובה, מהי נצרות? , הרנאק זיקק את מהות הנצרות כמו, אבהות האל, אחוות האדם והערך האינסופי של נשמת האדם. הממלכה שלטענתו הייתה רומן פנימי של הלב.

בשורה חברתית

הבשורה החברתית הייתה הניסיון הפרוטסטנטי הליברלי ליישם עקרונות תנכיים על הבעיות הקשורות לעיור המתעורר. המפתח הוא שהיא ראתה בממלכה ישות חברתית/פוליטית

בסוף המאה התשע עשרה אמריקה עברה מהפך סוציולוגי עמוק. המהפכה התעשייתית הטילה את הבעיות של החברה העירונית על אומה שהייתה עד כה בעיקר כפרית. מאחר שבעיות המהפכה הסוציולוגית הדינמית באו לידי ביטוי בשכונות העוני ובבתי העבודה, לבשורה האינדיבידואליסטית של התחייה לא היה הרבה מה לומר לבעיות שעמדו בפני תושבי העיר מדי יום. וולטר ראושנבוש בילה אחת עשרה שנים באזור המטבח והמסעדה 8221 של העיר ניו יורק ושירת בקרב המהגרים דוברי הגרמנית. כאן הוא ראה עוני, עוול ודיכוי. זה גרם לו לחשוב מחדש על השלכות הבשורה ולנסח תיאולוגיה של הבשורה החברתית. הנחת היסוד שלו הייתה זאת

הבשורה החברתית היא מסר הישועה הישן, אך מוגדל ומתעצם. הבשורה האינדיבידואליסטית לימדה אותנו לראות את חטאתו של כל לב אנושי, והיא עוררה בנו השראה באמונה בנכונותו ובעוצמתו של אלוהים כדי להציל כל נפש שבאה אליו, אך היא לא נתנה לנו הבנה נאותה של החטא של הסדר החברתי וחלקו בחטאיהם של כל הפרטים בתוכו. זה לא עורר אמונה ברצונו ובכוחו של אלוהים לגאול את מוסדות הקבע של החברה האנושית מאשמתם העבירה בירושה של דיכוי וסחיטה. גם תחושת החטא שלנו וגם האמונה בישועה נפלה מהמציאות שתורתה. הבשורה החברתית מבקשת להכניס גברים בתשובה על חטאיהם הקולקטיביים וליצור מצפון רגיש ומודרני יותר. היא קוראת לאמונתם של הנביאים הזקנים שהאמינו בישועת האומות. 27

בעוד ראושנבוש היה יחסית שמרני בהשקפתו התיאולוגית, אלה שלקחו את מעטפתו ראו במסר את הבשורה ואת משימת הכנסייה כפעולה לסיים את הסבל האנושי ולבסס צדק חברתי.

ההצעות התיאולוגיות העיקריות של הליברליזם

אלוהים הוא האב האימננטי האוהב המתקשר עם בריאתו ופועל בתוכה ולא על מנת להביא אותה לשלמות שלשמה היא מיועדת. אלוהים הוא האב האוהב המתקן את ילדיו אך אינו גמול בעונשו. “. . . הרעיון של אלוהים אימננטי, שהוא אלוהי האבולוציה, גדול יותר לאין שיעור מהפלא ופעם שהוא אלוהים של תיאולוגיה ישנה. “ מירקל הוא רק השם הדתי לאירוע. כל אירוע, אפילו הטבעי והנפוץ ביותר, הוא נס אם הוא מתאים לפרשנות דתית בעלת שליטה. בשבילי הכל נס ” 29

האדם כבר לא נתפס כחוטא באופן קיצוני וזקוק לגאולה. במקום זאת הוא נמצא במובן כלשהו בקשר עם אלוהים .. לא הייתה הבחנה איכותית אינסופית בין אלוהים לאדם. אלוהים אפילו היה מוכר במידה ובאנלוגיה באמצעות חקר האישיות האנושית. הושם דגש על החופש האנושי והיכולת לעשות כל מה שאלוהים דרש, והנצח התפרש כאלמוות הרוח ולא כתחיית הגוף.

ישו:

הפרוטסטנטיזם הליברלי גילה מחדש את אנושיותו של ישו, אמת שהתעלמה ממנה בדורות הקודמים. עם זאת, הליברליזם חרג מגילוי מחדש של האנושות של ישו והכחשת האלוהות האונטולוגית שלו. במקום איש-האל המתגלם, ישוע המשיח הפך לאדם המושלם שהשיג מעמד אלוהי בגלל האדיקות המושלמת שלו (תודעת האלוהים). ישוע הוא הדוגמה העליונה לאלוהים ששוכן את האדם. אין הבחנה איכותית בין ישו לשאר האנושות. ההבחנה היא כמותית הוא מלא באלוהים יותר מבני אדם אחרים.

סמכות דתית:

בעוד שדורות קודמים ראו בתנ"ך את הסמכות המעשית האולטימטיבית לנוצרים, הליברליזם הפך את הסמכות לסובייקטיבית לחלוטין בהתבסס על ניסיון רוחני אישי. סמכות אולטימטיבית לא נמצאה בשום מקור חיצוני, תנ"ך, כנסייה או מסורת, אלא על הסיבה, המצפון והאינטואיציה של הפרט. התנ"ך הפך לתיעוד של אנשים מתפתחים תפיסות דתיות. הברית החדשה הייתה נורמטיבית רק בתורת ישוע. שאר הברית החדשה נופלת קורבן לשינוי מוקד הבשורה מדת ישו לדת אודות ישו.

ישועה:

האדם מתמודד עם ישועה בדמותו של ישו. על ידי מעקב אחר תורתו ודוגמת חייו נכנסים איתו לקהילה.

הממלכה:

זוהי ממלכה מוסרית כאשר אלוהים שולט בליבם של בני אדם. הממלכה באה לידי ביטוי גם בחברה על ידי כינון צדק וצדק בתחום המדיני. היא תתבסס לבסוף כאשר אלוהים פועל באמצעות האדם בתהליך ההיסטורי.

העקרונות המנחים של זרקו על ידי הרנאק בספר "מהי הנצרות?" אלה היו:

1. אבהות אוניברסלית של אלוהים

2. אחוות האדם האוניברסלית

3. ערך אינסופי של נפש האדם הבודדת

בנוסף, ישוע המשיח שימש דוגמה עליונה, האיש שהיה מודע לחלוטין לאלוהים בכל עת, ובו אלוהים היה אימננטי לחלוטין. הוא חי את חייו על ידי "צדקנות עליונה" הנשלטת על פי חוק האהבה, ללא תלות בפולחן דתי ובקיום טכני. הוא חי בחייו את הדוגמה המושלמת שאולי כולנו נהיה.

מוֹדֶרנִיוּת:

המונח מודרניזם שימש לראשונה לתנועה בתוך הקתוליות הרומאית והצביע על מנטליות הדומה לפרוטסטנטיזם הליברלי. עם זאת, בארצות הברית המונח החל ליישם את הקצה הרדיקלי של התיאולוגיה הליברלית (החל מ -1910 לערך). בעוד שהליברליזם הקודם היה מעין תנועת הצלה פתטית שניסתה להציל את מהות הנצרות מאפר ההשכלה, המודרניזם הציב אתגר ישיר לפרוטסטנטיות האוונגליסטית וטיפח תגובה בקנה מידה מלא בצורה של פונדמנטליזם. בעשורים המוקדמים של המאה העשרים, הסצינה הדתית האמריקאית הייתה רצופה במחלוקת הפונדמנטליסטית-מודרניסטית. ההשפעות ההדרגתיות היו הקהילה, האפיסקופליזם הצפון הפרסביטריאני, הגופים המתודיסטים והבטיסטים, כך שבשנת 1930 בערך נראו רבים מהגופים הללו השתלטו. #8220 תאולוגיה ” שדחתה את מעמדו הנורמטיבי של התנ"ך ואפילו של ישוע המשיח. המודרניזם הזה סימן צעד מעבר לליברליזם.

כתנועה המודרניזם אימץ את הנאורות, ראייה אופטימית של ההיסטוריה המבוססת על האימננטיזם הקיצוני של אלוהים שראה ברוח הקודש פעילה הן בטבע והן בתרבות המשכללת אותם. מושג זה סימן תלות ישירה בהיסטוריה הפילוסופית של הגל. החלוקה בין התרבות החילונית לקדושה נתפסה כפסולה מכיוון שרוח הקודש נתפסה כפעילה בשני התחומים והופכת את ממלכות העולם הזה לממלכתו של אדוננו ישוע המשיח. ”

המודרניזם הדגיש את ההיגיון האנושי האוטונומי המתמקד בחירות ובקביעה העצמית של האנושות וזה נתן אישור דתי למאמציו המודרניים של האדם לשפר את מנת חלקו על ידי הסתמכות על טובתו הטבועה בעצמו. העוצמה הרדיקלית של חטא ורוע הצטמצמה עד לרמת אי הנוחות. האמת נראתה בממצאי המדע האחרונים ולא בכל גילוי על -טבעי או באדם היסטורי כלשהו. המודרניזם ייצג צעד מעבר לליברליזם.

במודרניזם האמריקאי כתנועה מצאה את הדחיפה שלה מאת שאילר מתיוס ומבית הספר לשיקגו (אוניברסיטת שיקגו). מתיוס השתמש בגישה סוציו -היסטורית לדת בטענה כי הדת היא פונקציונלית בכך שהיא מסייעת לאנשים להבין את הסביבה שבה הם נמצאים וכי התיאולוגיה היא פוליטיקה מתורגמת המתרחשת מתוך האינטראקציה של הכנסייה עם התרבות הספציפית שלה. . המשמעות היא שהנצרות הייתה צריכה להיות מודרנית בכל גיל כדי להישאר אופציה חיה לכל דור חדש .. כתנועה המודרניזם ירד בשנות השלושים תחת מתקפות הניאו-אורתודוקסיה אך רעיונות מפתח מצאו תחייה. במהלך הרדיקליות של שנות השישים.

ביקורת

אימננטיזם: אובדן אישיותו של אלוהים: אימננטיזם קיצוני שהפך לפנתיאיזם הכחיש ניסים

הנצרות טענה באופן היסטורי על תורת האל בכל מקום, כלומר שהוא היה נוכח בכל מקום בסדר שנוצר תוך שהוא נפרד ממנו. הדגש החדש על האימננטיות האלוהית בעולם לא ייצג חזרה לתורת הקלאסיות של כל -נוכחות. נוכחות בכל מקום כפי שהובנה באופן מסורתי הדגישה את ההבחנה בין אלוהים לעולם, ואילו אימננטיות מרמזת על "מערכת יחסים אינטימית, שהיקום ואלוהים הם במובן מסוים אחד." 30 לפיכך, דוקטרינת אימננטיות יסודית הובילה לשלילת העל -טבעי כפי שמובן באופן מסורתי. לא היו שני תחומים, טבעיים ועל טבעיים, אלא אחד. כמו כן, לא היו ניסים במובן של אלוהים הפורץ לסדר הטבעי כי אלוהים לא נתפס ככזה שיש “ לפרוץ במקום, הכל היה מופלא כי אלוהים היה בסך הכל.

היעדר תורת חטא:

יחד עם אובדן הטרנסצנדנטיות האלוהית הזו נרשמה עלייה נלוות בעמדת האדם. הוא כבר לא נתפס כמבוער ונפרד מאלוהים. במקום היה מיזוג של ההבחנה בין אלוהים לאדם, מיזוג שהדגיש לא את החטא האנושי אלא את ההשלמות האנושית. זו הייתה השקפת האדם אשר מאכן כינה "פגאני במהותו". 31

ביטוי המובהק של הליברליזם: “ בכל יום בכל דרך שאנחנו משתפרים וטובים יותר. ” נותן עדות ברורה לכך שתורת האדם שהועלה על ידי הליברליזם הייתה חזרה לפלאגיזם של המאה הרביעית. החטא התייחס אל פקדילו קטין ולא כאל רוע קיצוני שהצריך את גלגולו וכפרתו.

חוסר צורך בגיור/ישועה מוסרית: גאולה כמשותף מיסטי עם המשיח בקהילה של הכנסייה או ביסוס ממלכת האלוהים עלי אדמות

היעדר תנ"ך סמכותי: עלייתה של ביקורת המקרא

עלייתה של ביקורת התנ"ך באמצע עד סוף המאה התשע עשרה ייצגה התקפה סיטונאית על יסוד הסולה סקרופטורה של האמונה הפרוטסטנטית והתיאולוגיה של התקופה שלאחר הרפורמציה אשר ניסחה תורה מוגדרת במדויק של חוסר עקשנות. בחלק מההסברים הללו הורחבה תורת ההשראה וחוסר התמימות אפילו עד להצבעה של הטקסט העברי. מבקרי המקרא ניפצו דוקטרינות כאלה. עליית הביקורת הטקסטואלית טלטלה את ביטחונם של רבים באשר להעברה ולשימור הטקסט המדויק. הביקורת הספרותית (הגבוהה יותר) החילה על התנ"ך את שיטות הניתוח הספרותי הנהוגות במסמכים חילוניים. אולם המבקרים הסתכלו על ספרי התנ"ך עצמם והסיקו מתוך הנחות היסוד האנטי-על-טבעיות שלהם למשל שמשה לא כתב את החומש. בברית החדשה, עבודתם של שטראוס, באור ואחרים התיימרה להוכיח כי חלק ניכר מהברית החדשה אמור להיות מתוארך מהמאה השנייה, במקום לנבוע מידי השליחים שכתבו כנציגי ישו ’. כל זה שימש לערעור אופיו וסמכותו הייחודיים של התנ"ך הן במלומדים והן בקהילה המתפללת. לא היה אפשר עוד להכריז “ כך אמר ה '. ” זה הרס את האפשרות של ודאות רציונאלית של האמונה.

אובדן ייחודו של ישו: מסע החיפוש אחר ישו ההיסטורי (האנושי בלבד)

זהותו ומעמדו של ישו במהלך המאה התשע עשרה עברו תיקון מתמיד. דיוויד פ. שטראוס תקף לראשונה את העל -טבעי ב NT כמיתוס בלבד. זה השיק את מסע החיפושים מהמאה ה -19 של ישו ההיסטורי, שתואר כליברליזם ומסתכל אחורה דרך תשע עשרה מאות שנים של חושך קתולי [ורואה] רק השתקפות של פנים פרוטסטנטיות ליברליות. . . בתחתית באר עמוקה. ”

ישוע הליברליזם, לא היה דומה כלל להבנה ההיסטורית של הכנסייה את ישוע המשיח כבעל טבע אנושי ואלוהי שהצטרף באופן אורגני לאדם אחד. הדבר נבע במידה רבה מהאמפיריציזם הקיצוני שהיישמה הליברלית על תחום האמת הדתית. אמפיריציזם זה חיסל את כל הנתונים מלבד הפנומנולוגיה מכל טענת אמת. כאשר שיטה זו יושמה על הדוקטרינה הכריסטולוגית חל הפחתה רבה. במקום לאשר את הניסוחים ההיסטוריים, "צורה של המונרכיאניזם הדינמי של פאולוס מסמוסוטה [קמה לתחייה על ידי הרנאק וחסידיו". 32

כל ספקולציה מטאפיזית לגבי שני טבעו של ישו נתפסה כשטויות. היסטוריה של תורה כריסטולוגית לא יכלה להיפטר מה"רושם שכל המרקם של הכריסטולוגיה הכנסייתית [היה] דבר הנמצא מחוץ לאישיות הקונקרטית של ישוע המשיח ". 33 מקום ההתחלה היה צריך להיות המשיח ההיסטורי, ישו ה"אדם ". 34 כל טענה שישו לא היה מוגבל על ידי הסביבה והתרבות התרבותית שלו, כפי שכל אדם אחר הוגבל על פי המוזרויות התרבותיות שלו, תהיה כדי לטעון שהוא "ספקטרום". 35 בעיניהם, להיות בן אדם מרמז על גוף אנושי שלם, נפש ואישיות אנושית. 36 כי ישו היה אנושי במלואו אך רק בן אנוש הפך לסינו -קוואנו שעליו נבנתה ההבנה הריטשלית של ישו. האיש הזה ישוע היה זה שהיה נמצא בדפי הבשורות.

ישו הפך לדוגמא הגדולה. הוא היה מייסד דת שמגלמת בחייו את מה שלימד בנוגע לאלוהים. 37 בניגוד לרוב בני האדם, שהגיעו להכרת אלוהים באמצעות חווית משבר כלשהי, ידיעת אלוהים זו הייתה בישוע מההתחלה, נובעת ממנו באופן טבעי "כאילו היא לא יכולה אחרת, כמו מעיין ממעמקי האדמה, צלולים ובלתי מסודרים בזרימתה ". 38 האמצעים שבאמצעותם השיג ישוע את תודעת האלוהים הזו ואת משימתו להפיץ את ממלכת האל בקרב האנושות לא היה מעבר להבנת האדם זה היה "סודו, ושום פסיכולוגיה לא תבין זאת לעולם". 39

"הכרת אלוהים". . . מסמן את תחום הבנייה האלוהית. בידיעה זו הוא למד את הישות הקדושה השולטת בשמים ובארץ כאבא, כאביו. התודעה שהייתה לו כבנו של אלוהים היא אפוא רק תוצאה מעשית של הכרת אלוהים כאב וכאביו. בהבנה נכונה, שם הבן אינו אומר אלא ידיעת האל. 40

להבנתו של ישוע עצמו, ידיעת האלוהים שלו הייתה ייחודית. הוא הכיר את אלוהים "באופן שאף אחד מעולם לא הכיר אותו קודם לכן". 41 ידיעת האלוהים הייחודית הזו היא שהיוו אותו בנו של אלוהים. גם מהידע הזה זרם ייעודו. ישוע ידע שזה "ייעודו להעביר ידע זה של אלוהים לאחרים במילה ובמעשה-ואיתו הידיעה כי גברים הם ילדי אלוהים". 42

אם נקרא למשיח אלוהי תלוי למה אנו מתכוונים באלוהים. אם אלוהים הוא מהות אז המשיח אינו אלוהי כי אין בו עדות לחומר אלוהי. אם אלוהים הוא תכלית אז זה אכן הופך את ישו לאלוהי שכן אין דבר גבוה יותר מכוונתו. האלוהות של ישו היא מסקנה לא הנחה מוקדמת. ובכל זאת אין זה משנה אם נקרא לו אלוהי או לא. לפרשנות כזו יש חשיבות כהצגת תפיסת האלוהים שלנו. אין זה כואב למשיח שלא יקראו לו אלוהי. אם נזהה את עליונותו זה מספיק. אבל אם לא נקרא לו אלוהי זה בגלל שיש לנו רעיון אחר של אלוהים. אנו מחפשים באלוהים משהו שלא נמצא במשיח. אנו מקבלים את אלוהים במקום אחר מאשר משיח. הליך זה נובע מהעובדה המצערת שהתיאולוגיה שלנו אינה נוצרת. 43

הפעילות היא החברה שבמרכזה התעלמות מהרוחניות האישית

ככל שהתפתח הליברליזם באמריקה הוא קיבל שחקנים פעילים בהחלט. הבשורה החברתית ביקשה לתקן עוול חברתי, אך על חשבון הכרה בחטא האישי והדגשת אדיקות אישית. הכנסייה הייתה הכנסייה הציבורית אך היא התעלמה מההיבטים האישיים של הבשורה והאמונה. זה הוביל למיזוג טבעי של המסר של הכנסייה עם סדר היום של מערכות פוליטיות שנשלטות על ידי חילונים, מה שהופך את האג'נדות לעיתים קרובות להבדלות.

סיכום

J. Gresham Machen הכחיש שהליברליזם הוא נצרות. בעוד שהנצרות מושרשת בעל -טבעיות, הליברליזם נעוץ בנטורליזם. הליברליזם כמערכת דתית, היה "היריבה המודרנית המודרנית של הנצרות" שהתנגדה בכל נקודה לנצרות ההיסטורית. 44

“ אלוהים ללא זעם,
הוביל אנשים ללא חטא,
לממלכה ללא שיפוט
באמצעות המשרדים של
ישו ללא צלב. ”

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

ג 'בראון, פילוסופיה והאמונה הנוצרית.

א 'פון הרנאק, מהי נצרות?

J. Dillenberger & C. Welch, הנצרות הפרוטסטנטית המתפרשת באמצעות התפתחותה.

ק 'קוטן, השפעת הליברליזם הדתי האמריקאי.

ל 'אבריל, תיאולוגיה אמריקאית במסורת הליברלית.

W. R. Hutchinson, הדחף המודרניסטי בפרוטסטנטיזם האמריקאי.

די. מילר המקרה לנצרות הליברלית.

1 ב. ב וורפילד, "השלב האחרון של הרציונליזם ההיסטורי", מחקרים בתיאולוגיה (גרנד ראפידס: בייקר, 1981), עמ '. 591.

2 פיטר גיי, ההשכלה: פרשנות, עלייתה של הפגאניזם המודרני, (ניו יורק: W.W. Norton, 1977).

3 ברנרד ראם, אחרי הפונדמנטליזם, (ניו יורק: הארפר אנד רוו, 1983) 4-5.

4 קארל בארת, תיאולוגיה פרוטסטנטית במאה התשע עשרה, (Valley Forge: Press Judson), 386.

6 ג'יימס אור, התיאולוגיה של ריטשל והאמונה האוונגליסטית (ניו יורק: תומאס וויטקר, נ"ד), עמ '. 57.

7 א.ב. ברוס ציין כי אגנוסטיות זו אינה מוחלטת, אלא הגבלה חמורה של ידיעת האלוהים הניתנת לאדם. (AJT 1: 1-2). האצ'יסון, הדחף המודרניסטי בפרוטסטנטיזם האמריקאי (ניו יורק: אוקספורד, 1976), עמ '122-132.

8 אלברכט ריטשל, הדוקטרינה הנוצרית של הצדקה ופיוס, [עורכים] H. R. Mackintosh ו- A. B. Macaulay (אדינבורו: T. & amp. Clark, 1900), עמ '18-20

9 אין זה משנה כי הן הארנק והן מק'ג'יפרט היו בעיקר היסטוריונים, שהתחייבו לנקות את ההצטברות של השערות מטאפיזיות יווניות מהנצרות על מנת לגלות את הבשורה הבתולית שמלמד המשיח מלבד שיקולים פילוסופיים.

10 מק'ג'יפרט, הנצרות כהיסטוריה ואמונה, עמ '172-178. על ידי האדם "ההיסטורי" של ישו הובן תיעוד החיים והתורות כפי שמוצג בדפי כתבי הקודש. תיעוד כתבי הקודש נתפס כהיסטורי בלבד, הוא לא היה בהשראת האלוהות ובסמכותיות (ראו מקג'יפרט, עידן האפוסטולי, עמ '15-35 116-121). יתר על כן, האמפיריות הקפדנית של הריטשליאנים גרמה להם להתכחש למציאות הניסים. הביקורת ההיסטורית הפכה לעניין של אדישות מכיוון שהאמונה במשיח לא נשענה על שום פן מסוים בחייו ובתורתו של ישו, אלא ב"רושם המוחלט של האדם שלו ". לכן ביקורת לא יכולה להשפיע על העובדה שהאדם חווה את המשיח. (וויליאם אדמס בראון, מהות הנצרות, עמ '261).

11 ריטשל, דוקטרינת הצדקה, עמ '. 207.

12 ריטשל, דוקטרינת הצדקה, עמ '207, 225.

13 J. H. W. Stuckenberg, "Theology of Albrecht Ritschl", AJT 2 (1899): 276.

14 ברוס, "אגנוסטיקה תיאולוגית", עמ '. 4.

15 A. C. McGiffert, הנצרות כהיסטוריה ואמונה (ניו יורק: Scribner's, 1934), עמ '. 145.

16 וויליאם אדמס בראון, מהות הנצרות (ניו יורק: סקריבנר, 1902), עמ '. 257.

17 אור, מאמרי אקספוזיטור, עמ '. 8.

18 אדולף הרנאק, מהי נצרות? (ניו יורק: פוטנאם, 1902), עמ '. 131.

19 W. A. ​​Brown, מהות הנצרות, עמ '260-261.

20 אור, מאמרי אקספוזיטור, עמ '. 63.

21 מק'ג'יפרט, הנצרות כהיסטוריה ואמונה, עמ '. 176.

22 הגבלת הידע הדתי לאדם של ישוע המשיח הייתה שרירותית. לא נעשה ניסיון להראות כיצד או מדוע קיבל ישוע ידע מיוחד על אלוהים. זאת הייתה הנחה אפריורית. (סוטקנברג, "התיאולוגיה של ריטשל", עמ '276-277.)

23 מק'ג'יפרט, הנצרות כהיסטוריה ואמונה, עמ '177-178.

25 שם, עמ '. 129. ראה. מק'ג'פרט, עמ '. 120. "אך שוב כאשר אנו מצהירים על אמונתנו באדון ישוע, אנו מצהירים כי אמות המידה והעקרונות המוסריים שלו הם הגבוהים ביותר המוכרים לנו, ואנו מאמינים כי הם אמות המידה והעקרונות המוסריים של אלוהים עצמו ... זה היה המסר האתי של ישו לעולם: 'כולכם אחים', 'תאהב את רעך כמוך'. "

26 הרנאק, עמ '. 186. (מקור נטוי.)

27 וולטר ראוכנבוש, תיאולוגיה לבשורה החברתית (ניו יורק, 1917) 5.

28 הנרי דראמונד, עליית האדם (ניו יורק, 1894), 334.

29 פ. שליירמאכר, על הדת, 88.

30 שם. עמ. 202. התעקשות זו על אחדות האלוהים והבריאה הובילה לפנתיאיזם שהפך לפעמים לפנתיאיזם החוצה. (ברנרד ראם, "מזלות התיאולוגיה משליירמאכר עד בארת ', מתחים בתיאולוגיה עכשווית, עורכים. סטנלי נ. גגורי ואלן פ. ג'ונסון [גרנד ראפידס: בייקר, 1976], עמ' 19

31 מאכן, נצרות וליברליזם, עמ '. 65.

32 צ'ארלס א 'בריגס, האמונה הנוצרית היסודית, (ניו יורק: סקריבנר, 1913), עמ'. 267.

33 אדולף פון הארנק, מהי נצרות? (לונדון: וויליאמס ונורגייט, 1904), עמ '. 234.

34 A. C. McGiffert, הנצרות כהיסטוריה ואמונה (ניו יורק: Scribner's, 1934), עמ '. 107.

35 הרנאק, מהי נצרות ?, עמ. 12.

39 שם. עמ. 132. מק'ג'יפרט אמר על משימת הממלכה של ישו: "סוד האחיזה הקבועה של ישו בעולם הוא במידה רבה זו, שהוא ראה חזונות גבוהים יותר, משכנעים ומתמשכים יותר מאלה שראו אנשים אחרים לפני או מאז ... ישוע הביא החזון של אבא אלוהי שאכפת לו אפילו מהעובדות ". (עמ '235.)

40 הרנאק, עמ '. 131. (מקור נטוי.)

42 שם. ראה. מק'ג'פרט, עמ '118, 306-307.

44 J. Gresham Machen, הנצרות והליברליזם (Grand Rapids: Eerdmans, הדפסה מחודשת של 1977), עמ '. 2.


ליברלי (adj.)

אמצע 14c., "כללי", "גם" נולד בבני אדם, אציל, חופשי & quot מאז סוף 14c. כמו "חסר עצמית, גאון, מעורר התפעלות" מתחילת המאה ה -15. במובן הרע, וציטוטים מופלגים, חסרי מעצורים, & quot; מהליברלים הצרפתים הישנים והמתאימים לאנשים חופשיים אצילים, נדיבים, קנאים & quot; אדם חופשי, & quot מליבר & ללא תשלום, ללא הגבלה, חסר מעצורים, ללא בדיקה, רמאי. & quot

ההשערה היא שמדובר ב- PIE *leudh-ero-, שפירושו כנראה במקור לשייך לאנשים, למרות שההתפתחות הסמנטית המדויקת אינה ברורה אך משווה את הגלויות (adj.). זו הייתה טופס סיומת של הבסיס *leudh- (2) & quotpeople & quot (מקור גם לשירים הסלאביים של הכנסייה העתיקה, ליאודים ליטאים, ליאוד אנגלית עתיקה, Leute גרמנית & quotnation, אנשים & "ליוט גרמני גבוה ישן", אנשים & quot).

ליברל שימש 16c.-17c. כמונח של נזיפה עם המשמעות & quotfree from cencing in speech or action. בשנת 19 ג. לעתים קרובות תיאולוגית ולא פוליטית, מנוגדת לאורתודוקסית, בשימוש של יוניטריאנים, אוניברסאליסטים וכו '. לשימוש חינוכי, ראו אמנויות חופשיות.

אך ורק בהתייחסות לדעה הפוליטית, וציטוט לטובת חופש ודמוקרטיה, & ציין שהיא מתוארכת לג. 1801, מצרפתית libéral. באנגלית התווית תחילה הוחלה על ידי מתנגדים (לרוב בצרפתית ובהצעות של הפקרות זרות) על המפלגה הנוחה יותר לחירויות פוליטיות אינדיבידואליות. אבל גם (במיוחד בפוליטיקה בארה"ב) נוטה להתכוון "לטובת הפעולה הממשלתית לביצוע שינוי חברתי", שנראה לעיתים לשאוב יותר את התחושה הדתית של "ללא דעות קדומות לטובת דעות מסורתיות ומוסדות מבוססים" (וכך פתוחים חדשים רעיונות ותוכניות רפורמה), המתוארכת לשנת 1823.

1820, חבר המפלגה הפוליטית המתקדמת והרפורמיסטית של בריטניה הגדולה, אנטי-וויג, & quot מליברל (אדג '). המשמעות הכללית של כללי העקרונות או המגמות הפוליטיות הליברליות (ללא התייחסות למפלגה) היא עד שנת 1832 בהתייחסו לאנשים בעלי אידיאולוגיה פוליטית לא שמרנית או פשיסטית, אך חסרים סוציאליזם, מ- c. 1920. שימש גם מראשית המאה העשרים. של שרים מכנסיות נוצריות פחות דוגמטיות.


צפו בסרטון: דר שלמה פישר: ארגון היחסים של אליטות ליברליות לעומת זה של המזרחיים מהמעמד הבינוני והנמוך (נוֹבֶמבֶּר 2021).