פודקאסטים בהיסטוריה

מה העולם איבד והרוויח מנצחון הנצרות

מה העולם איבד והרוויח מנצחון הנצרות


מה העולם איבד והרוויח מניצחון הנצרות - היסטוריה

מסעות ראשוניים לעולם החדש על ידי קולומבוס עוררו עידן של חקר ופלישה של אימפריות אירופאיות אחרות.

מטרות למידה

בחן את הסיבות והתוצאות של חקירה והתרחבות באירופה

תיקי המפתח

נקודות מפתח

  • החקר הספרדי של העולם החדש הובל על ידי כריסטופר קולומבוס וחואן פונסה דה לאון, שפלשו ויישבו חלקים גדולים ממה שיהפוך לדרום, מרכז וצפון אמריקה.
  • האימפריה הצרפתית, בראשות ז'אק קרטייה וג'ובאני דה וראזאנו, התמקדה בעיקר בצפון אמריקה.
  • ההולנדים בניו הולנד הגבילו את פעילותם לאי מנהטן, לונג איילנד, עמק נהר ההדסון, ומה שלימים הפך לניו ג'רזי.
  • חקירות הבריטים בעולם החדש הובלו על ידי ג'ון קאבוט וסר וולטר ראלי. חברות מסחר, כגון חברות פלימות 'ולונדון, קיבלו צ'רטרים לפיתוח והרחבת התנחלויות בריטיות.
  • מהלך החיפושים בעולם החדש הושפע עמוקות מהאינטראקציות של המתנחלים עם קבוצות ילידות - אינטראקציות, שבאמצעות שילוב של אלימות ומחלות הביאו לירידות אדירות באוכלוסיות הילידים.

מושגי מפתח

  • האימפריה הבריטית: בריטניה, יחד עם שלטונותיה, מושבותיה, תלותיה, שטחי האמון והפרוטקטוריות הפכו לחבר העמים בעקבות עצמאותן של רבות ממדינותיה.
  • עולם חדש: יבשות צפון אמריקה ודרום אמריקה יחד.

בשנת 1492, כריסטופר קולומבוס, שנתמך על ידי ממשלת ספרד, יצא למסע למצוא מסלול חדש לאסיה ונתקל בטעות באדמות חדשות ביבשת אמריקה מלאות קהילות ותרבויות ותיקות. מדינות אירופה אחרות הלכו במהירות בעקבותיהם והחלו לחקור ולפלוש לעולם החדש. ז'אק קרטייה עשה מסע לקנדה של ימינו לממשלת צרפת, שם החלו בהתיישבות צרפת החדשה, פיתחו את תעשיית הפרווה וטיפחו מערכת יחסים מכובדת יותר עם רבים מהתושבים. הכובשים הספרדים פלשו לאזורים במרכז ודרום אמריקה בחיפוש אחר עושר, ובסופו של דבר הרסו את תרבויות האצטקים והאינקה החזקים. מהלך החיפושים של העולם החדש הושפע עמוקות מהאינטראקציות של הפולשים עם קבוצות ילידות - אינטראקציות שבאמצעות שילוב של אלימות ומחלות הביאו לירידות אדירות באוכלוסיות הילידים.

כריסטופר קולומבוס על סנטה מריה בשנת 1492: ציור מאת עמנואל לוצ'ה. בערב ה -3 באוגוסט 1492, יצא קולומבוס מפאלוס דה לה פרונטרה עם שלוש ספינות: קרון גדול יותר, סנטה מריה לשעבר גאלגה (“Galician ”) ושתי קרונות קטנים יותר, הפינטה (“ מצויר ” ) והסנטה קלרה, שזכתה לכינוי הנינה (“Girl ”) על שם הבעלים שלה חואן ניניו ממוגואר.

האימפריה הספרדית

ההתרחבות הקולוניאלית תחת האימפריה הספרדית יזמה על ידי הכובשים הספרדים ופותחה על ידי מלכות ספרד באמצעות מנהליה ומיסיונריה. המניעים להתרחבות הקולוניאלית היו מסחר והתפשטות האמונה הנוצרית באמצעות גיורים ילידים.

הכובש הספרדי חואן פונסה דה ליאון היה פולש מוקדם של אמריקה, ונסע לעולם החדש במסע קולומבוס ושני#8217. הוא הפך למושל הראשון של פורטו ריקו בשנת 1509. עם מותו של כריסטופר קולומבוס, הספרדי לא אפשר לבנו של כריסטופר, שכמו אביו ביצע זוועות על העמים היבשים של הקריביים, לרשת אותו. במקום זאת הוחלפו המושלים ביורשים מספרד. ליאון מצא חצי אי על חופי צפון אמריקה וקרא לארץ החדשה פלורידה, ושכר משלחת מתיישבת. עם זאת, נוכחותו שם הייתה קצרה, שכן הוא הותקף על ידי כוחות הודים אמריקאים ומת לאחר מכן בקובה הסמוכה.

בשנת 1565, כוחות ספרדים חיפשו להרחיב את השפעתם ואת הדת הקתולית בעולם החדש על ידי תקיפת היישוב הצרפתי פורט קרולין. הצי הספרדי הכריע 200 מתנחלים הוגנוטים צרפתים וטבח בהם, אפילו כשהם נכנעו לצבא העליון של ספרד. ספרד הקימה את היישוב סנט אוגוסטין כמאחז כדי להבטיח שההוגנוטים הצרפתים כבר לא יתקבלו בברכה באזור. סנט אוגוסטין היא העיר הוותיקה ביותר שנכבשה באירופה בצפון אמריקה.

האימפריה הצרפתית

החקר הצרפתי הגדול של צפון אמריקה החל בשלטונו של פרנסיס הראשון, מלך צרפת. בשנת 1524 שלח פרנסיס את ג'ובאני דה וראזאנו, יליד איטליה, כדי לחקור את האזור שבין פלורידה לניופאונדלנד כדי להגיע לאוקיינוס ​​השקט. וראזאנו נתן את השמות פרנצ'סקה ונובה גאליה לאותה ארץ שבין ספרד החדשה לניופאונדלנד האנגלית, ובכך קידם אינטרסים צרפתיים.

מאמצע המאה ה -16 ואילך, צרפת ניסתה להקים כמה מושבות ברחבי צפון אמריקה שנכשלו בגלל מזג אוויר, מחלות או התנגשות עם מעצמות אירופיות אחרות. יישוב צרפתי גדול שכב באי היספניולה, שם הקימה צרפת את המושבה סן דומינגו בשליש המערבי של האי בשנת 1664. כינויו “ פנינת האנטילים, ” סנט דומינג הפכה למושבה העשירה ביותר ב הקריביים באותה תקופה. עידן קולוניאלי זה הסתיים במרד עבדים בשנת 1791, שהחל את המהפכה האיטית והוביל לחופש עבדי המושבה ובשנת 1717 ועצמאות מלאה למדינה כעשור לאחר מכן. צרפת שלטה גם בקצרה על החלק המזרחי של האי, שהוא כיום הרפובליקה הדומיניקנית.

תושבים צרפתיים, או איכרים-מתנחלים, חיסלו קיום לאורך נהר סנט לורנס. סוחרי פרווה ומיסיונרים צרפתים, לעומת זאת, נעו רחוק אל פנים צפון אמריקה, וחקרו את אזור האגמים הגדולים ואת נהר המיסיסיפי. חלוצים אלה נתנו לצרפת תביעות אימפריאליות מנופחות במידה מסוימת לאדמות שעדיין נותרו איתן תחת שלטון העמים הילידים.

האימפריה ההולנדית

המושבות הצרפתיות וההולנדיות במאה השבע עשרה בצפון אמריקה היו צנועות בהשוואה לאימפריה העולמית העצומה של ספרד. צרפת החדשה והולנד נשארו פעולות מסחריות קטנות המתמקדות בסחר בפרווה ולא משכו זרם מהגרים. ההולנדים בניו הולנד הגבילו את פעילותם לאי מנהטן, לונג איילנד, עמק נהר ההדסון, ומה שלימים הפך לניו ג'רזי. סחורות סחר הולנדיות נפוצו באופן נרחב בקרב העמים הילידים באזורים אלה וגם טיילו היטב אל פנים היבשת לאורך נתיבי סחר מקומיים קיימים.

האימפריה הבריטית

זמן קצר לאחר ההפלגה הראשונה של קולומבוס ’ לעולם החדש, האימפריה הבריטית מימנה משימת חקר משל עצמה בראשות ג'ון קאבוט. קאבו חקר את יבשת צפון אמריקה, והסיק בצורה נכונה כי צורתו הכדורית של כדור הארץ הפכה את הצפון - שם האורך ארוך הרבה יותר - למסלול מהיר יותר לעולם החדש מאשר לטיול באיים הדרומיים שבהם חקר קולומבוס. בעידוד הוא ביקש מהמלוכה האנגלית מסע משמעותי יותר כדי לחקור וליישב את האדמות. הוא הצליח להשיג את המשלחת והספינות יצאו, לא נראה שוב.

אנגליה השתלטה גם על המושבה ההולנדית ניו הולנד (כולל היישוב ניו אמסטרדם), ששמה שונה למחוז ניו יורק בשנת 1664. עם הולנד החדשה, הגיעו האנגלים גם לשלוט בשוודיה החדשה (כיום דלאוור), שהייתה להולנדים. נכבשה קודם לכן. בצפון, חברת הדסון ביי סחרה באופן פעיל בפרווה עם העמים הילידים, והביאה אותם לתחרות מול סוחרי פרווה צרפתים, אבוריג'ינים ומטיס. החברה הגיעה לשלוט על כל אגן הניקוז של מפרץ ההדסון, שאותו כינו את "רופרט'ס לנד".

בתחילת המאה ה -17, האנגלים לא הקימו יישוב קבע ביבשת אמריקה. אולם במהלך המאה הבאה הם עלו על יריביהם. האנגלים עודדו הגירה הרבה יותר מהספרדים, הצרפתים או ההולנדים. הם הקימו כמעט תריסר מושבות, ושלחו נחילים של מהגרים לאכלס את הארץ. אנגליה חוותה עלייה דרמטית באוכלוסייה במאה ה -16, והמושבות נראו מקום מסביר פנים לאלה שהתמודדו עם הצפיפות והעוני הדוחק בבית. אלפי מהגרים אנגלים הגיעו למושבות מפרץ צ'ספיק של וירג'יניה ומרילנד כדי לעבוד בשדות הטבק. נחל אחר, אחד ממשפחות הפוריטניות האדוקות, ביקש לחיות כיוון שהאמינו שהכתובים דורשים והקימו את מושבות פלימות ', מפרץ מסצ'וסטס, ניו הייבן, קונטיקט ורוד איילנד בניו אינגלנד.

מפה מוקדמת של האוקיינוס ​​האטלנטי: מפה זו ממחישה מושגים מוקדמים של הגיאוגרפיה של האוקיינוס ​​האטלנטי, שהשפיעה ישירות על תוכניותיו של קולומבוס.


סקירה מבורכת של ניצחון הנצרות

זהו חלומו של כל סופר לספר את הספר בסקירת הספרים ניו -יורק טיימס. מעולם לא קרה לי דבר כזה בעבר. עד עכשיו. ביום ראשון הקרוב נצחון הנצרות ייבדק על ידי טום ביסל, שאת כמה מכם אולי מכירים את כתביו.

רוב הביקורות ב- NYT מביאות הן את המאפיינים הבולטים והן את חסרונותיו של הספר הנדון. סקירה ארורה יכולה להיות הרסנית. לעיתים רחוקות סקירה כל שבח. הייתי אומר שזה נדיב ביותר ומשמח ביותר, שנכתב על ידי חוקר בעל ידע שהבין את הספר.

אתה יכול לראות את זה כאן, עם גרפיקה: https://www.nytimes.com/2018/02/13/books/review/bart-d-ehrman-the-triumph-of-christianity.html?rref=collection%2Fsectioncollection %2Fbook-review & ampaction = click & ampcontentCollection = review & ampregion = rank & ampmodule = package & ampversion = highlights & ampcontentPlacement = 6 & amppgtype = sectionfront

אבל הנה הטקסט של הביקורת עצמה:

ניצחון הנצרות
איך דת אסורה סחפה את העולם
מאת בארט ד 'ארמן
335 עמ 'שמעון ושוסטר. 28 $.

"פעם האמנתי לכל מה שביל הציג", אמר פעם החוקר בארט ד 'ארמן במהלך ויכוח עם התיאולוג השמרני וויליאם ליין קרייג. "הוא ואני הלכנו לאותה מכללה נוצרית אוונגליסטית, ויטון, שם מלמדים את הדברים האלה. ... נהגתי להאמין להם בכל ליבי ונשמתי. נהגתי להטיף להם ולנסות לשכנע אחרים שהם נכונים. אבל אז התחלתי ... להסתכל עליהם בעצמי בעצמי. "

ארמן, במילים אחרות, אינו עוד אוונגליסטי, ואפילו לא נוצרי. למרות שהוא כתב מספר ספרים יקרי ערך על חסרונותיהם של קריאות פונדמנטליסטיות בכתבי הקודש, לא כל אויב של הפונדמנטליזם אישר זאת. בבלוג הפופולרי שלו, אהרמן הגיב מדי פעם להתקפות אישיות של הקהל האתאיסטי, שאינו שותף לשוויון נפש שלו. ב -32 שנים הוא הצליח לכתוב או לערוך יותר מ -30 ספרים, תוך שהוא עוצר לדיון בכריסטולוגיה עם סטיבן קולבר.

תחום לימודי הברית החדשה מעולם לא היווה נקודת מוצא מהימנה עבור חוקרים המחפשים פרסום כוכבי על. הסבר אחד לכך הוא הנושא עצמו. הבנה אמיתית של הכוחות שעיצבו את הנצרות - לכאורה מוכרת אך למעשה ארקנית ביותר - מחייבת את היכולת לסנתז ולהביע למידה עמוקה בתריסר נושאים המשולבים זה בזה. אהרמן, המחשיב עצמו כהיסטוריון אך עשה עבודה מקיפה בביקורת טקסטואלית, הצליח להשיג את שמו המדהים על ידי כתיבת שורת רבי מכר ששולטים במיומנות ומפשטים את עבודתו המלומדת יותר.

זה אולי נשמע מגוחך, אבל זה לא. פנייתו של אהרמן לקהל פופולרי - ביניהם אני כולל את עצמי בשמחה - הינה לגמרי לטובה, ולו רק משום שלאורך ההיסטוריה נוצרים ממוצעים הוכיחו באופן מוזר להיחפץ במאפייני האמונה שלהם, מעבר להכרות עם כמה דוקטרינות בקוטב האוהלים. הם חולקים את חוסר הרצון הזה עם אחד המתגיירים המרהיבים ביותר של הנצרות, הקיסר הרומאי קונסטנטין, שזיכה את ניצחונו בגשר מילביה בשנת 312 לספירה של האלוהות הנוצרית, למרות שלא ידע הרבה על הנצרות, כולל המידה שבה היא הייתה מתוסכל על ידי אי הסכמה עדתית. בשנה שלאחר מכן הוציא קונסטנטין את צו מילאנו, והעניק לנוצרים את הזכות לנהוג באמונתם ללא הפרעה.

ב"ניצחון הנצרות ", מתאר ארמן את צו מילאנו (שלא היה גזירה ולא נכתב במילאנו) כמסמך הממשלתי הראשון הידוע בעולם המערבי שהכריז על חופש האמונה. באותה תקופה, מציין ארמן, "הנצרות היוו כנראה 7 עד 10 אחוזים מאוכלוסיית האימפריה הרומית". רק מאה שנים מאוחר יותר, מחצית האימפריה "60 מיליון תושבים טענו לנאמנות למסורת הנוצרית". ארמן מכריז, ללא היפרבול, "זה יוצא דופן לחלוטין."

במהלך מאות השנים נכתבו אינספור ספרים כדי להסביר זאת, רבים מהם על ידי סופרים ומלומדים נוצרים המתייחסים לדעה הקונסטנטינית: הניצחון הבלתי סביר של אמונתם היה (והוא) הוכחה לטובתו האלוהית. מעניין לציין כי יועצים פגאנים טענו לשווא בפני הקיסרים הרומאים הנוצרים הראשונים כי אמונות פגאניות היו אלה שזכו לחסד האימפריה מלכתחילה. כאשר הקיסר ולנטיניאנוס השני הוציא את מזבח האלה האלה הניצחון מבית הסנאט הרומי בשנת 382 לספירה, למשל, מזכיר מדינאי פגאני בשם סיממאקוס, "פולחן זה הכניע את העולם".

מעט מאוד על הניצחון ההיסטורי של הנצרות הגיוני. כאשר קונסטנטין התגייר, הברית החדשה לא התקיימה רשמית והנוצרים חלוקים על מושגים תיאולוגיים בסיסיים, ביניהם כיצד ישו ואלוהים קשורים זה לזה. לאנשים החיים באותה תקופה, כותב ארמן, "כמעט בלתי אפשרי היה לדמיין שנוצרים אלה יהרסו בסופו של דבר את הדתות האחרות של רומא". עם זאת, היו שראו ניצוצות של סכנה. פילוסוף פגאני לא ידוע בשם סלסוס כתב מסע בשם "על הדוקטרינה האמיתית" שתקף את הנטייה של הנוצרים לסודיות, סירוב להשתתף בפולחן הציבורי ופניות עירומות ל"עבדים, נשים וילדים קטנים ".

המשיכה הגדולה של גישתו של אהרמן להיסטוריה הנוצרית הייתה תמיד הדחף ההומניסטי האיתן שלו. בספרו המעולה "השחיתות האורתודוקסית של כתבי הקודש", הנוגע לגרסאות טקסטואליות בטקסטים נוצריים מוקדמים שהונעו על ידי אג'נדות תיאולוגיות, טוען ארמן כי השחיתויות הללו לא היו בדרך כלל תוצר של ערפול בכוונה אלא עבודה של סופרים זהירים המנסים מבינים תחושה של שפה, דימויים ומסורות מסובכים לעתים קרובות. אהרמן תמיד חושב היטב על המנצחים והמפסידים בהיסטוריה מבלי להעריך את המפסידים או להפוך דמוניזציה למנצחים. המפסידים כאן, כמובן, היו אנשים פגאנים.

אהרמן דוחה את הרעיון שהגיור של קונסטנטין עשה הבדל רב באימפריה, הוא כותב, סביר להניח שהיתה הופכת לנוצרית בזמן בלעדיו. אז כיצד ניצחה הנצרות? אם לנסח זאת בפשטות, הנצרות הייתה משהו חדש בכדור הארץ הזה. זה לא היה סגור לנשים. היא כל כך דאגה לשאלות של רווחה חברתית (ריפוי חולים, טיפול בעניים) עד שהיא הטמיעה אותם בתורותיו. ובעוד שיש הרבה פגאנים מנואטיסטים (כלומר אנשים שסגדו לאל אחד מבלי להכחיש את תוקפו של אחרים), הנצרות חרגה בהרבה מהטענה ההיסוס של הנאותאיזם על האמת האולטימטיבית. זו הייתה אמונה בלעדית שעקרה - נועדה לעקל - את ההתמסרות לכל האלוהויות האחרות. עם זאת, היה זה שונה מהיהדות, שהייתה בלעדית לא פחות אך חסרה באופן דחוף דחף מיסיונרי.

אהרמן, המסכם את טיעוניו של ההיסטוריון החברתי רמזי מקמולן (מחבר הנוצרות של האימפריה הרומית), מדמיין קהל של 100 אלילים צופים בדיון נוצרי משכנע חסיד משכנע לא פחות של האל המרפא אסקלפיוס: "מה קורה לקשר הכללי של ( כולל) פגאניזם ונצרות (בלעדית)? ... הפגאניזם איבד 50 מתפללים ולא זכה לאף אחד, ואילו הנצרות הרוויחה 50 מתפללים ולא איבדה איש. " לפיכך, המאמינים הנוצרים עוברים מכ -1,000 בשנת 60 לספירה, ל -40,000 בשנת 150 לספירה, ל -2.5 מיליון בשנת 300 לספירה. ארמן מאפשר כי מספרים גולמיים אלה עשויים להיראות "מדהימים. אבל למעשה הם פשוט תוצאה של עקומה מעריכית ". בשלב מסוים המתמטיקה השתלטה. (המורמוניזם, שנמצא פחות מ -200 שנה, ראה שיעורי גידול דומים).

אהרמן מצטט מכתב רב ערך ומרגש של פגאני אדוק בשם מקסימוס, שנכתב לאוגוסטינוס לקראת סוף המאה הרביעית: "אלוהים הוא השם המשותף לכל הדתות. ... בעוד אנו מכבדים את חלקיו (כביכול) בנפרד ... אנו סוגדים לו בבירור בשלמותו. " אך כאשר האינטלקטואלים הפגאניים החליטו להתעמת עם הנצרות בתנאי הבלעדיות שלה - "אנו מאמינים גם באל אחד!" -הם למעשה תקשו את עצמם על קו 20 יארד משלהם. חוסר היכולת הפגאנית קורעת הלב לצפות את המחיקה המוחלטת של אמונותיהם העניקה לנצרות דרך אחת ברורה לניצחון.

ובכל זאת, כשהקליגה הייתה על הרגל השנייה, לנוצרים היו דעות שונות לגבי דיכוי וכפייה דתיים. רבים מהמתנצלים המוקדמים ביותר של הנצרות כתבו על כמיהתם להישאר לבד על ידי המדינה הרומית. הנה טרטוליאן: "זוהי זכות אנוש בסיסית, פריבילגיה של הטבע, שכל אחד יעריץ על פי אמונתו שלו." הנוצרים האלה "המציאו", כותב אהרמן, בחוצפה מסוימת, את "הרעיון של הפרדת הכנסייה והמדינה". אך כאשר נוצרים השתלטו על האימפריה, ההפרדה שעליה טענו זמן רב נעלמה. ההאשמות שהתרפקו פעם על הנוצרים - אתאיזם, אמונה טפלה - הופנו נגד אנשים פגאנים.

אהרמן מקפיד לציין שלרוב לא הייתה משטרה חשאית נוצרית שאילצה את הפגאנים להתגייר: האימפריה הייתה גדולה מדי ומנוהלת באופן מפוזר מכדי שהמאמץ הזה יהיה אפשרי. בנוסף, "לא היה רגע אחד בו העולם הפסיק להיות פגאני כדי להתנצר". במקום זאת, זה קרה בדרך של תיאוריית פשיטת הרגל של המינגוויי: בהדרגה, ואז בפתאומיות. קריאה על האופן בו ניתן להפיל את ההוראות והמסורות של תרבות שלמה מבלי שאף אחד יוכל לעצור אותה עשויה להיות לא מרעננת ברגע ההיסטורי המסוים הזה. על אחת כמה וכמה סיבה לבלות בחברת היסטוריון כה אנושי, מתחשב ואינטליגנטי.

ספרו האחרון של טום ביסל הוא "שליח". אוסף החיבורים שלו "שעות קסם" יוצא מחדש בכריכה רכה במרץ.


לב ההלניזם: רצח עם ושפת הטריומף והנצרות של הנצרות

בארט ארמן הוא ללא ספק חוקר הברית החדשה האהובה עלי. כשראיתי שהוא מוציא ספר על עלייתה של הנצרות, התרגשתי וסקרן לראות כיצד הוא יתמודד עם נושא זה. כמו כל עבודותיו הקודמות, ניצחון הנצרות: איך דת אסורה סחפה את העולם, היא כניסה לעיכול בעניין. אני ממליץ לך לקרוא אותו אם אתה רוצה ללמוד על נושא זה.

ערך זה של מוקד ההלניזם הוא רק השתקפות בנושא הנוצרות בעולם הרומאי שהתבקשו על סמך חומר מסוים שקראתי ממנו ניצחון הנצרות. המטרה העיקרית שלי לקריאה ניצחון הנצרות היה לראות עד כמה רחוק יגיע בארט בזיהוי הזוועה שעליית הנצרות היא. אני אומר אימה כי מה שקרה ל & ldquopagans, והאנשים שעקבו אחר דתות אבותיהם היו לא פחות מאשר רצח אתנו/רצח עם. הנצרות, בתמיכת המדינה, ביקשה לחסל את התנגדותם בכל האמצעים הדרושים. מנהיגים נוצרים שנאו את היוונים והאמינו כי יש לטהר את האימפריה מהדת והתרבות השקר שלהם.

כיצד יתמודד בארט עם הטרור הנוצרי הזה שפקד את האימפריה הרומית? בארט נוגע מעט בנושא בהקדמה ומקדיש פרק לקראת סוף הספר שכונה & ldquo גיור וכפייה. & בסוף סיכום פרק זה, בארט אומר & ldquo הפגאניזם לא היה צריך להיהרס על ידי מעשים אלימים של נוצרים. חוסר סובלנות. זה יכול, ואכן, למות מוות טבעי מנותק ממשאבים ונטוש על ידי הדעה הרווחת. & אני מוצא שמסקנה זו רכה מאוד וניטראלית מדי. ציפיתי, עד כמה רחוק יגיע חוקר הברית החדשה לצד פוליתאיזם? אקדמיה מתקשה, לדעתי, בסך הכל לתת אהדה אמיתית לפגאנים. נראה שמה שקרה היה רק ​​טרנספורמציה טבעית וממש לא צריך להרגיש רע מדי או להאשים את הנוצרים או הקיסרים כל כך הרבה בסופו של דבר.

כאשר אהרמן אומר & ldquodie מוות טבעי מנותק ממשאבים ונטוש על ידי הדעה הרווחת & rdquo היא דרך נחמדה לומר שהפגאניזם גווע ברעב. זה יכול להסביר מדוע נדרשו מאות שנים עד שהנצרות חיסלה את אויביהן. רעב בהקשר זה אינו מוות טבעי על ידי כל דמיון. תיאורו במונחים כה תפליים בהם משתמש ארמן מתעלם ממה שקרה עם עלייתה של הנצרות. אני חושב שחלק גדול מהנושאים הנוגעים לנושא זה נובעים מאי התמצאות נכונה כלפי הטבע ההרסני המחליף את הדתות המסורתיות. כיוון שזו לא רק דת שמחליפה, אלא גם זהות קבוצתית אתנית ומסוכנת בזהויות. נראה כי עובדה זו אינה מושכת מספיק תשומת לב או אינה מספיק לחוצה.

המרה לנצרות הורגת את זהותך המקורית בקצרה. זה אולי לא היה המקרה במאות הראשונות או השניות, אך ברגע שהנצרות מתנשאת לצמרת מבנה השלטון והממשלה נותנת תמיכה בדת אחת בלבד ומוציאה את כל השאר מחוץ לחוק, מה אתה חושב שיקרה?

פסל מחולל ב- Eleusis, תצלום של מאנקי.

מדוע אני אומר שהנצרות האימפריה הייתה רצח עם? על פי סעיף II לאמנה למניעה וענישה של פשע של רצח עם ורצוי להרוס קבוצה לאומית, אתנית, גזעית או דתית, כולה או חלקה, כיוון שכך & מרכיב הוא מרכיב & תנאי של רצח עם. להיות נוצרי פירושו ויתור על הזהות האתנית ועל המורשת שלך. במקרה של יוונים, להיות נוצרי נועד לוותר על ההלניזם, אורח חיים אתני יווני, וזהות תרבותית. אסור היה לעבוד את האלים שלהם, להרוס מקדשים, לשרוף ספרים ולסגור מרכזי למידה, כולם מהווים התקפה על עם מתוך כוונה להשמיד. הכוונה ברורה כמו היום ברישום ההיסטורי. לא-נוצרים אכן נבדקו ונרצחו, אך מה שהיה מזיק יותר היה ההרס התרבותי שהלניזם הותקף והוחלף בכריסטיניות.

אני רוצה להתייחס גם לסעיף 7 בטיוטה של ​​הצהרת האומות המאוחדות בדבר זכויות הילידים מ -1994, וקבע כי לילידים יש את הזכות הקולקטיבית והאינדיבידואלית שלא להיחשף לרצח אתנו ורצח עם תרבותי:

(א) כל פעולה שמטרתה או השפעתה לשלול מהם את שלמותם כעמים מובחנים, או מערכיהם התרבותיים או זהותם האתנית.

(ב) כל פעולה שמטרתה או השפעתה לגזל מהם את אדמותיהם, שטחיהם או משאביהם

(ג) כל צורה של העברת אוכלוסין שמטרתה או השפעתה לפגוע או לערער את כל זכויותיהם

) ד

(ה) כל סוג של תעמולה שמופנית נגדם.

רבים מהקריטריונים הללו חלים כאשר אנו דנים בנצרות של העולם הרומי. הדתות ואורח חייהם של בני העולם הרומי היו הדתות הילידיות של תושבי האימפריה. אדון רק בשניים הראשונים כדי לא להפוך את הבלוג הזה לארוך מדי.

1. כל פעולה שמטרתה או השפעתה לשלול מהם את שלמותם כעמים מובחנים, או מערכיהם התרבותיים או זהותם האתנית.

החוקים האימפריאליים הרבים האוסרים דת אתנית ומונעים לא-נוצרים מתפקידים גבוהים בממשל הקיסרי, צבא וחינוך מספקים זאת. להלן רשימה של כמה חוקים המוכיחים כי כל אדם יכול להשמיד קבוצה לאומית, אתנית, גזעית או דתית, ככולה או מקצתה, ככזו. הפרת חוקים אלה.

להלן רשימה קצרה של חקיקה אימפריאלית נגד הלניזם שנמצאה ב"תשוקתם של היוונים: הנצרות ואנוס ההלנים "מאת אווגלוס וליאנטוס.

320: אסור להקריב קרבן
(הקיסר קונסטנטין, 17 בדצמבר, 320, קוד תאודוסיה [ThC], 16.10.1)

346: סגירת המקדשים והקרבנות
מקדשים ייסגרו ויהיו כל המקומות ובכל הערים. & Rdquo כל הגברים & ldquoshall יימנעו מקרבנות. & Rdquo כל מי שעושה את הפשע בהקרבת קורבנות לאלים, & ldquohe ייפגע בחרב הנוקמת. & Rdquo (הקיסרים קונסטנטיוס וקונסטנס, דצמבר 1, 346, ThC., 16.10.4)

380: הנצרות הדת של האימפריה הרומית
כל בני האימפריה הרומית ודרקושאל נוהגים באותה הדת שפיטר השליח האלוהי העביר לרומאים. 28, 380, ThC., 16.1.2)

381: קורבן אסור
קורבנות אסורים ביום או בלילה. אף אדם לא צריך לנסות, או לחשוב, להתקרב לכל מקדש או כל מקדש להקמת קורבן פלילי. (הקיסרים גרטיאן, ולנטיניאנוס ותיאודוסיוס, 21 בדצמבר 381, ThC., 16.10.7)

392: לא עוד פולחן לאלי הבית
אף אדם לא יכבד עוד רשעות סודית, יעריץ את שרתו באש, גאונותו ביין, את חבטותיו בריחות ריחניים הוא לא ישרוף להם אורות, לא יניח קטורת לפניהם או ישעות להם זרים. & Rdquo אלה האשמים בהפרה הנצרות, תיענש בהחרמת ביתם או אדמתם בה הם נהגו באמונות הטפלות שלהם.

396: סוף התעלומות האלוסיניות
כל הפריבילגיות שניתנו אי פעם לכוהנים אזרחים, לשרים, למחוזות או להירופנטים של התעלומות האלוסיניות הקדושות, מבוטלות לחלוטין והוראות החוק מגנות כעת את מקצועותיהן. (הקיסרים ארקדיוס והונוריוס, 7 בדצמבר, 396, ThC 16.10.14)

416: אין צורך בפגאנים להגיש מועמדות למשרות ממשלתיות
אף פגאני אינו רשאי להצטרף לשירות הממשל הקיסרי או לכבודו בדרגת מנהל או שופט.

484: הורגת הלניזם
בישופים וסוכני ממשלה צריכים למצוא ולהעניש מורים ללימודים הלניים. אסור לתת להם ללמד, לפחות שהם משחיתים את תלמידיהם. בישופים וסוכנים ממשלתיים צריכים להוציא את המורים ליוונית מהעסקים, ולהביא את סיום ההתמודדות וההרגשות של ההלניזם. אף אחד לא ישאיר מתנה או יוריש דבר ליוונים או לבתי ספר, ולמוסדות אחרים התומכים ב חרדה וההלבנה של ההלניזם. כל החקיקה הקודמת נגד & ldquoerror & rdquo של היוונים אישרתי מחדש. (הקיסר זינו, C 482-484, קודקס יוסטיניאנוס 1.11.9-10)

חוקים אלה נדחו במידה רבה, כפי שאוכפו נקודתי וכי האישור המתמיד הראה את חוסר יעילותם. ללא קשר לאפקטיביות, חוקים אלה מדגימים פעולות אנטי-הלניות בחסות המדינה מתוך כוונה לפגוע באנשים שאינם נוצרים. אני חושב שרובם אינם מסוגלים להבין את חומרת הדבר מכיוון שהוא מוצג כמתקפה ותורפת ומונח שמונח לדעתי אינו מעורר הזדהות עם הקוראים המודרניים. כאשר אתה מתייג ומדבר על אנשי האימפריה הרומית, הלא-נוצרים כפי שהם הופכים לחסרי פנים, מה זה אומר לאדם ממוצע? לפגאן במידה רבה אין משמעות לרוב האנשים. עם זאת, כאשר אתה קורא את חוקי החוק ישירות הם לא אומרים פגאני, הם אומרים יוונית. חוקים אלה תקפו את היוונים (הלנים) וכל מי שמשתתף באורח החיים היווני (הלניזם).

2. כל פעולה שמטרתה או השפעתה לגזל מהם את אדמותיהם, שטחיהם או משאביהם

המערכת האגררית/דתית של היוונים הייתה תחת מתקפה מתמדת של הנצרות. הלוואי והיה לי זמן להסביר את המערכת החקלאית ביוון ואת חשיבותה מבחינה כלכלית/פוליטית/דתית. זה דורש ניתוח מיוון הקלאסית ועד ביזנטיון, ואין לי מקום לכך כאן. במילים פשוטות, הזהות היוונית ותחושת החופש נקשרו עמוקות לאדמתם. לאדמה הייתה משמעות כלכלית, פוליטית ודתית. כשרומא כבשה את יוון, עם הזמן הבעלות על הקרקע התאחדה ויצרה בעלי אדמות גדולים. אנלוגיה קצת טובה תהיה מה שעשתה וולמארט לאמא ולחנויות הפופ כשהן נכנסות לקהילות כפריות.

אם קפצו קצת קדימה, המגמה של בעלות על קרקעות גדולות נמשכה. עם עליית הנצרות והלאה, הכנסיות השיגו שליטה על האדמה, והחליפו מקדשים כשהן נהרסו. אחוזות אימפריאליות יימכרו לכנסייה או לאצולה, שניצלה אז את העניים. במערב, האפיפיור גרגוריוס הגדול, שיעבד איכרים לבעלי מטעים, והקים את מערב אירופה לפאודליזם, המערכת האגררית, החברתית והפוליטית המדכאת ביותר בעולם.

הבישופים דרשו מהיוונית להפסיק לחגוג את חגיגותיהם. פסטיבלים לדיוניסוס שחיברו את האנשים לאדמתם, למסגור ולקציר. נדרשו מאות שנים כדי להשיג זאת, לסוגו של דיוניסוס התגלו עד המאה ה -12! הסרת דיוניסוס הייתה חיונית לשבירת הרוח והאושר היווני של האיכר היווני (גם נוכחות התיאטרון נאסרה/נידונה, התקפה נוספת על דיוניסוס).

ג'ורג 'ג'מיסטוס פלטון (1355-1452) הפילוסוף האפלטוני בקונסטנטינופול דחף את הקיסר לסיים את המטעים בפלופונס ולהציג מחדש רפובליקה אגררית (על פי המודל היווני), וסיימה את הבעלות הגדולה על הקרקע ובעיית האיכרים ללא אדמות. אפילו קיצוני יותר, פלטון דגל בהקמתם מחדש של האלים והתרבות היוונית.

הקיסר לא עשה דבר, רוחות הרפאים של הלניזם, רפובליקה אגררית, והאלים היו יותר מדי לשקול. אורח החיים היווני היה זר מדי בנקודה זו מכדי שמישהו בשלטון יחשב בכך כמציאות קיימת יותר. הזהות היוונית האתנית הציבורית נעלמה הודות למאות שנים של רדיפות והרס תרבותי. מה שהאנשים הפכו להיות נוצרים רומאים. האימפריה הביזנטית כביכול, המתאפיינת כ- "ldquoGreek, & rdquo הייתה רחוקה מיוונית, האנשים קראו לעצמם Romaioi. היוונית לא הייתה זהות עצמית בת קיימא. ה & ldquotriumph & rdquo היה מאובטח הודות להרס מכוון של העם היווני. מוות וטבעי טבעי זה לא היה.


רשימות עם ספר זה


תוכן

היסטוריונים בדרך כלל רואים את הגורמים הבסיסיים למהפכה הצרפתית כתוצאה של של Ancien Régime כישלון בניהול אי השוויון החברתי והכלכלי. גידול מהיר באוכלוסייה וחוסר היכולת לממן כראוי את החוב הממשלתי הביאו לדיכאון כלכלי, אבטלה ומחירי מזון גבוהים. [6] אלה בשילוב עם מערכת מס רגרסיבית והתנגדות לרפורמה של האליטה השלטת לייצר משבר שלואי ה -16 הוכיח שהוא לא מצליח לנהל. [7] [8]

משלהי המאה ה -17 הפך הדיון הפוליטי והתרבותי לחלק מהחברה האירופית הרחבה יותר מאשר להיות מוגבל לאליטה קטנה. זה קיבל צורות שונות, כגון 'תרבות בית הקפה' האנגלית, והתרחב לאזורים שהתיישבו על ידי אירופאים, במיוחד צפון אמריקה הבריטית. המגעים בין קבוצות מגוונות באדינבורו, ז'נבה, בוסטון, אמסטרדם, פריז, לונדון או וינה היו הרבה יותר גדול ממה שהעריכו לעתים קרובות. [9]

אליטות רב לאומיות שחלקו רעיונות וסגנונות לא היו חדשות. [10] תחת לואי ה -14, בית המשפט בוורסאי היה מרכז התרבות, האופנה והכוח הפוליטי. שיפור החינוך והאוריינות במהלך המאה ה -18 פירושו קהלים גדולים יותר עבור עיתונים וכתבי עת, כאשר אכסניות הבונים החופשיים, בתי קפה ומועדוני קריאה מספקים אזורים שבהם אנשים יכולים להתווכח ולדון ברעיונות. הופעתה של מה שמכונה "המרחב הציבורי" הובילה לכך שפריס החליפה את ורסאי כמרכז התרבותי והאינטלקטואלי, והותירה את בית המשפט מבודד ופחות מסוגל להשפיע על הדעה. [11]

בנוסף לשינויים חברתיים אלה, האוכלוסייה הצרפתית גדלה מ -18 מיליון בשנת 1700 ל -26 מיליון בשנת 1789, מה שהופך אותה למדינה המאוכלסת ביותר באירופה בפריז היו מעל 600,000 תושבים, מתוכם כשליש היו מובטלים או שאין להם עבודה סדירה. [12] שיטות חקלאיות לא יעילות פירשו שחקלאים ביתיים לא יכלו לתמוך במספרים אלה, בעוד שרשתות תחבורה פרימיטיביות הקשו על תחזוקת האספקה ​​גם כשהיה מספיק. כתוצאה מכך, מחירי המזון עלו ב -65% בין השנים 1770-1790, אך השכר הריאלי עלה ב -22% בלבד. [13] מחסור במזון פגע במיוחד במשטר, שכן עליות מחירים רבות האשימו בכישלון הממשלתי במניעת רווחים. [14] באביב 1789, קציר גרוע ואחריו חורף קשה יצר איכרים כפריים שאין להם מה למכור, ופרולטריון עירוני שכוח הקנייה שלו קרס. [15]

הגרור העיקרי הנוסף למשק היה החוב של המדינה. השקפות מסורתיות של המהפכה הצרפתית מייחסות לא פעם את המשבר הפיננסי למחירויות המלחמה האנגלו-צרפתית בשנים 1778–1783, אך מחקרים כלכליים מודרניים מראים כי זהו הסבר חלקי בלבד. בשנת 1788, יחס החוב וההכנסה הלאומית ברוטו בצרפת היה 55.6%, לעומת 181.8% בבריטניה, ולמרות שעלויות ההלוואות הצרפתיות היו גבוהות יותר, אחוז ההכנסות המוקדשות לתשלומי ריבית היה זהה בערך בשתי המדינות. [16] היסטוריון אחד מסכם כי "לא רמת החוב של המדינה הצרפתית בשנת 1788, או ההיסטוריה הקודמת שלה, יכולים להיחשב כהסבר להתפרצות המהפכה בשנת 1789". [17]

הבעיה הייתה שהמסים הצרפתיים שולמו בעיקר על ידי העניים העירוניים והכפריים, בעוד שניסיונות לחלק את הנטל בצורה שווה יותר נחסמו על ידי האזורים האזוריים פרלמנטים אשר שלטה במדיניות פיננסית. [18] המבוי הסתום שנוצר לנוכח מצוקה כלכלית נרחבת הוביל לקריאתו של האחוזה הכללית, שהקצינה על ידי המאבק על השליטה בכספי הציבור. [19]

למרות שאינו אדיש למשבר, כאשר התמודד עם ההתנגדות לואי נטה לסגת. [20] בית המשפט הפך למטרה של כעס עממי, במיוחד המלכה מארי-אנטואנט, שנתפסה כמרגלת אוסטרית בזבזנית, והאשימה בפיטורי שרים 'מתקדמים' כמו ז'אק נקר. עבור מתנגדיהם, רעיונות ההשכלה בנושא שוויון ודמוקרטיה היוו מסגרת אינטלקטואלית להתמודדות עם סוגיות אלה, בעוד שהמהפכה האמריקאית נתפסה כאישור ליישומם המעשי. [21]

משבר כלכלי

המדינה הצרפתית התמודדה עם שורה של משברים תקציביים במהלך המאה ה -18, שנגרמו בעיקר בגלל ליקויים מבניים ולא מחוסר משאבים. בניגוד לבריטניה, שבה הפרלמנט קבע הן הוצאות והן מסים, בצרפת, הכתר שלט בהוצאות, אך לא בהכנסות. [22] מסים לאומיים יכלו לאשר רק את האחוזות הכלליות, שלא ישבו מאז 1614 תפקידי ההכנסה שלו נלקחו על ידי אזורים אזוריים. פרלמנטים, החזקה ביותר היא Parlement de Paris '(ראו מפה). [23]

על אף שהיו מוכנים לאשר מסים חד פעמיים, גופים אלה לא נרתעו מלנקוט צעדים ארוכי טווח, בעוד שהגבייה הוצאה למיקור חוץ לאנשים פרטיים. זה הפחית משמעותית את התשואה מאלו שאושרו וכתוצאה מכך, צרפת נאבקה לשרת את חובה למרות היותה גדולה ועשירה יותר מבריטניה. [22] בעקבות ברירת המחדל החלקית בשנת 1770, הותקנו רפורמות על ידי תרגוט, שר האוצר, אשר עד שנת 1776 איזן את התקציב והוריד את עלויות ההלוואות הממשלתיות מ -12% לשנה מתחת ל -6%. למרות הצלחה זו, הוא פוטר במאי 1776 לאחר שטען כי צרפת אינה יכולה להרשות לעצמה התערבות בצפון אמריקה. [24]

ירש אותו הפרוטסטנטי השוויצרי ז'אק נקר, שהוחלף בשנת 1781 על ידי שארל דה קלון. [25] המלחמה מומנה על ידי חוב המדינה, ויצרה סכום גדול שוכר המעמד שחי על האינטרס, בעיקר בני האצולה הצרפתית או המעמדות המסחריים. בשנת 1785 הממשלה נאבקה לכסות תשלומים אלה ומכיוון שברירת המחדל תהרוס הרבה מהחברה הצרפתית, פירוש הדבר הגדלת מסים. כאשר פרלמנטים סירב להיענות לכך, קלון שכנע את לואי לזמן את אסיפת הנכבדים, מועצה מייעצת הנשלטת על ידי האצולה העליונה. המועצה סירבה וטענה כי ניתן לאשר זאת רק על ידי האחוזות, ובמאי 1787 הוחלף קלון בידי האיש האחראי, דה בריאן, ארכיבישוף לשעבר של טולוז. [26] [א] בשנת 1788 הסתכם החוב שהכתר הצרפתי חב בכ -4.5 מיליארד דירות חסרות תקדים, בעוד שפחת המטבע גרם לאינפלציה בורחת. [28] במאמץ לפתור את המשבר, נקר מונה מחדש לשר האוצר באוגוסט 1788, אך לא הצליח להגיע להסכמה על אופן הגדלת ההכנסות ובמאי 1789 זימן לואי את האחוזה הכללית בפעם הראשונה מזה למעלה מ- מאה וחמישים שנה. [29]

האחוזה הכללית של 1789

האחוזה הכללית נחלקה לשלושה חלקים הראשון לחברי הכמורה, השני לאצולה, והשלישי ל"אחריות ". [30] כל אחת ישבה בנפרד, מה שאפשר לאחוזה הראשונה והשנייה לבכות את השלישית, למרות שייצגו פחות מ -5% מהאוכלוסייה, בעוד ששתיהן פטורות במידה רבה ממס. [31]

בבחירות 1789 החזירו האחוזה הראשונה 303 צירים, המייצגים 100,000 כוהנים קתולים כמעט 10% מהאדמות הצרפתיות היו בבעלות ישירה של בישופים ומנזרים בודדים, בנוסף למעשרות ששילמו איכרים. [32] יותר משני שלישים מאנשי הכמורה חיו על פחות מ -500 חיים בשנה, ולעתים קרובות היו קרובים יותר לעניים העירוניים והכפריים מאלו שנבחרו לנחלה השלישית, שם ההצבעה הוגבלה לגברים משלמי מס צרפתיים, בני 25 או על. [33] כתוצאה מכך, מחצית מ -610 הצירים שנבחרו לנחלה השלישית בשנת 1789 היו עורכי דין או פקידים מקומיים, כמעט שלישי עסקים, בעוד חמישים ואחד היו בעלי קרקעות עשירים. [34]

האחוזה השנייה בחרה 291 סגנים, המייצגים כ -400,000 גברים ונשים, שהיו בבעלותם כ -25% מהקרקעות וגבו דמי שכירות סיעודיים. כמו אנשי הדת, גם זה לא היה גוף אחיד, והוא חולק ל noblesse d'épée, או אריסטוקרטיה מסורתית, ו אצולה דה גלימה. האחרונים נגזרו בדרגה מתפקידי שיפוט או מנהלה ונטו להיות אנשי מקצוע חרוצים, ששלטו באזור פרלמנטים ולעתים קרובות היו שמרנים מאוד מבחינה חברתית. [35]

כדי לסייע לנציגים, כל אזור השלים רשימה של תלונות, הידועות בשם Cahiers de doléances. [36] למרות שהם הכילו רעיונות שנראו רדיקליים רק חודשים לפני כן, רובם תמכו במלוכה, והניחו שהאחוזות הכלליות יסכימו לרפורמות פיננסיות, ולא לשינוי חוקתי מהותי. [37] הסרת הצנזורה העיתונאית אפשרה הפצה נרחבת של כתבים פוליטיים, שנכתבו בעיקר על ידי חברים ליברליים באצולה ובמעמד הביניים הגבוה. [38] אבה סיאס, תיאורטיקן פוליטיקאי וכהן שנבחר לנחלה השלישית, טען כי יש לו עדיפות על פני השניים האחרים מכיוון שהוא מייצג 95% מהאוכלוסייה. [39]

האחוזה הכללית התכנסה בתפריטים-פלאייזרס דו רועי ב- 5 במאי 1789, ליד ארמון ורסאי ולא בפריז הבחירה במיקום התפרשה כניסיון לשלוט בדיונים שלהם. כנהוג, כל אחוזה התאספה בחדרים נפרדים, שריהוטם וטקסי הפתיחה שלהם הדגישו במכוון את עליונותם של האחוזה הראשונה והשנייה. הם גם התעקשו לאכוף את הכלל שרק מי שבבעלותו אדמה יכול לשבת כסגנים של האחוזה השנייה, ובכך הוציאו את קונט דה מיראבו הפופולרי ביותר. [40]

מאחר שאסיפות נפרדות פירושו שהאחוז השלישי תמיד יכול להיות בהצבעה על ידי השניים האחרים, סיאס ביקש לשלב את שלושתם. שיטתו הייתה לדרוש מכל הצירים להיות מאושרים על ידי האחוזות הכלליות בכללותם, במקום שכל נכס יאמת את חבריו שלו. מכיוון שמשמעות הדבר הייתה לגיטימציה של צירים הנגזרים מהאחוזות הכלליות, הם יצטרכו להמשיך לשבת כגוף אחד. [41] לאחר קיפאון ממושך, ב -10 ביוני האחוזה השלישית המשיכה לאמת את סגניו שלה, תהליך שהושלם ב -17 ביוני יומיים לאחר מכן, הצטרפו אליהם למעלה מ -100 חברי האחוזה הראשונה, והכריזו על עצמם כאסיפה הלאומית. שאר הצירים משתי האחוזות האחרות הוזמנו להצטרף, אך האסיפה הבהירה כי בכוונתם לחוקק עם או בלי תמיכתם. [42]

בניסיון למנוע מהכנס להתכנס, הורה לואי ה -16 Salle des États נסגר בטענה כי יש צורך להיערך לנאום מלכותי. ב- 20 ביוני התכנסה העצרת במגרש טניס מחוץ לוורסאי ונשבעה שלא להתפזר עד שתוסכם על חוקה חדשה. עד 27 ביוני הגיעו הודעות תמיכה מפריז וערים אחרות, אליהן הצטרף רוב האחוזה הראשונה, בתוספת ארבעים ושבעה מחברי השנייה, ולואי נסוג. [43]

ביטול ה Ancien Régime

אפילו רפורמות מצומצמות אלה הלכו רחוק מדי עבור ריאקציונרים כמו מארי אנטואנט ואחיה הצעיר של לואי החוף ד'ארטואה בעצתם, לואי דחה את נקר שוב כראש הממשלה ב -11 ביולי. [44] ב -12 ביולי נכנסה העצרת למושב ללא הפסקה לאחר שמועות נפוצו כי הוא מתכוון להשתמש במשמרות השוויצרים כדי לאלץ אותה להיסגר. החדשות הביאו המוני מפגינים לרחובות, וחיילי האליטה גארדס פרנסייז הגדוד סירב לפזר אותם. [45]

ב -14, רבים מהחיילים הללו הצטרפו לאספסוף ותקפו את הבסטיליה, מבצר מלכותי עם מאגרי נשק ותחמושת גדולים. המושל דה לאוניי נכנע לאחר מספר שעות של לחימה שעלו לחייהם של 83 תוקפים. נלקח אל מלון דה ויל, הוא הוצא להורג, ראשו מונח על פייק והסתובב ברחבי העיר המבצר נקרע אז תוך זמן קצר להפליא. למרות שמועות להכיל אסירים רבים, הבסטיליה הכילה שבעה בלבד: ארבעה זייפנים, שני אצילים שהוחזקו בשל "התנהגות לא מוסרית" וחשוד ברצח. עם זאת, כסמל רב עוצמה של Ancien Régime, השמדתו נתפסה כניצחון ויום הבסטיליה עדיין נחגג מדי שנה. [46]

לואי נבהל מהסיכוי לאבד שליטה על הבירה, ומינה את לאפייט למפקד המשמר הלאומי, עם ז'אן סילביין ביילי כראש מבנה מנהלי חדש המכונה הקומונה. ב -17 ביולי ביקר בפריז בליווי 100 צירים, שם קיבל את פניו של ביילי וקיבל קוקד טריקולור בקול תרועה. עם זאת, היה ברור שהכוח עבר מחצרו והוא התקבל בברכה בתור 'לואי ה -16, אבי הצרפתים ומלך עם חופשי'. [47]

האחדות קצרת הימים שנכפתה על העצרת באיום משותף התפוגגה במהירות. הצירים התווכחו על צורות חוקתיות, בעוד שהרשות האזרחית הידרדרה במהירות. ב -22 ביולי, שר האוצר לשעבר, ג'וזף פולון ובנו, נעשו בלינץ 'על ידי אספסוף פריזאי, ולא ביילי ולא לאפייט יכלו למנוע זאת. באזורים הכפריים שמועות פראיות ופרנויה הביאו להיווצרות מיליציה והתקוממות חקלאית המכונה לה גרנד פור. [48] ​​הפרת החוק והסדר והתקיפות תכופות על רכוש אריסטוקרטי הובילו חלק ניכר מהאצולה לברוח לחו"ל. אלה מהגרים מימן כוחות ריאקציוניים בתוך צרפת ודחק במלכים זרים לתמוך במהפכה נגדית. [49]

בתגובה פרסמה האסיפה את צווי אוגוסט שביטלו את הפיאודליזם ואת זכויות היתר אחרות שהאצולה מחזיקה בהם, בעיקר פטור ממס. גזירות אחרות כללו שוויון בפני החוק, פתיחת משרה ציבורית בפני כולם, חופש פולחן וביטול זכויות מיוחדות המוחזקות על ידי מחוזות ועיירות. [50] מעל 25% מהאדמות החקלאיות הצרפתיות היו כפופות לדמי פיאודלים, שסיפקו את רוב ההכנסה לבעלי אדמות גדולות אלה בוטלו כעת, יחד עם מעשרות בשל הכנסייה. הכוונה הייתה שהדיירים ישלמו פיצויים בגין הפסדים אלה אך הרוב סירב לעמוד והחובה בוטלה בשנת 1793. [51]

עם השעיית 13 האזורים פרלמנטים בנובמבר, כל עמודי התווך המרכזיים של המשטר הישן בוטלו תוך פחות מארבעה חודשים. מהשלבים הראשונים שלה, המהפכה הציגה אפוא סימנים לאופיה הרדיקלי, מה שנותר לא ברור הוא המנגנון החוקתי להפוך כוונות ליישומים מעשיים. [52]

יצירת חוקה חדשה

בסיוע תומאס ג'פרסון הכין לאפייט טיוטת חוקה המכונה הצהרת זכויות האדם והאזרח, שהדהדה כמה מהוראות מגילת העצמאות. אולם צרפת לא הגיעה להסכמה לגבי תפקיד הכתר, ועד שלא הוסדרה שאלה זו, אי אפשר היה ליצור מוסדות פוליטיים. כשהוצג בפני ועדת החקיקה ב -11 ביולי, היא נדחתה על ידי פרגמטים דוגמת ז'אן ג'וזף מונייר, נשיא העצרת, שחששו ליצור ציפיות שלא ניתן יהיה לספק אותן. [53]

לאחר עריכת Mirabeau, הוא פורסם ב -26 באוגוסט כהצהרה עקרונית. [54] הוא הכיל הוראות הנחשבות לרדיקליות בכל חברה אירופאית, שלא לדבר על צרפת 1789, ובעוד שהיסטוריונים ממשיכים להתווכח על האחריות על נוסחו, רובם מסכימים שהמציאות היא עירוב. למרות שג'פרסון תרם רבות לטיוטה של ​​לאפייט, הוא עצמו הודה בחוב אינטלקטואלי למונטסקייה, והגרסה הסופית הייתה שונה משמעותית. [55] ההיסטוריון הצרפתי ז'ורז 'לפבר טוען כי בשילוב עם חיסול פריבילגיה ופאודליזם, הוא "הדגיש את השוויון באופן שבו (מגילת העצמאות האמריקאית) לא". [56]

חשוב מכך, השניים נבדלו ביניהם בכוונה שג'פרסון ראה בחוקה האמריקאית ובמגילת הזכויות את התיקון של המערכת הפוליטית בנקודת זמן מסוימת, וטענו כי אין בהם מחשבה מקורית. אבל הביע את המוח האמריקאי 'באותו שלב. [57] החוקה הצרפתית משנת 1791 נתפסה כנקודת מוצא, וההצהרה מספקת חזון שאיפה, הבדל מרכזי בין שתי המהפכות. מצורף כמבוא לחוקה הצרפתית משנת 1791, ולזו של הרפובליקה השלישית הצרפתית משנת 1870 עד 1940, היא שולבה בחוקה הנוכחית של צרפת בשנת 1958 [58].

הדיונים נמשכו. מונייר, שנתמך על ידי שמרנים כמו ז'רארד דה ללי-טולנדל, רצה מערכת דו-ציונית, עם בית עליון שמינה המלך, שתהיה לו זכות וטו. ב -10 בספטמבר, הרוב בראשות סיאס וטאלירנד דחו זאת לטובת כינוס יחיד, בעוד שלואיס שמר רק על "וטו מותנה" המשמעות היא שהוא יכול לעכב את יישום החוק, אך לא לחסום אותו. על בסיס זה, כונסה ועדה חדשה שתסכים על חוקה הנושא השנוי במחלוקת ביותר הוא אזרחות, המקושרת לוויכוח על האיזון בין זכויות וחובות הפרט. בסופו של דבר, חוקת 1791 הבדילה בין 'אזרחים פעילים' המחזיקים בזכויות פוליטיות, המוגדרים כזכרים צרפתיים מעל גיל 25, ששילמו מיסים ישירים השווים לשלושה ימי עבודה, לבין 'אזרחים פסיביים', שהוגבלו ל'זכויות אזרח '. '. כתוצאה מכך, זה מעולם לא התקבל במלואו על ידי רדיקלים במועדון היעקוביני. [59]

מחסור במזון והכלכלה המחמירה גרמו לתסכול מחוסר ההתקדמות, וממעמד הפועלים הפריזאי, או sans culottes, הפך לשחזר יותר ויותר. הדבר הגיע לידי סיום בסוף ספטמבר, אז הגיע גדוד פלנדריה לוורסאי כדי להשתלט עליו כשומר הראש המלכותי ובהתאם לנוהג רגיל התקבלו בברכה במשתה טקסי. הכעס הפופולרי ניזון מתיאורים בעיתונות של זה כ'אורגיה זללנית ', וטוענים שהמקל הטריקולור עבר התעללות. הגעתם של חיילים אלה נתפסה גם כניסיון להפחיד את העצרת. [60]

ב- 5 באוקטובר 1789 התאספו המוני נשים מחוץ להוטל דה ויל וקראו לפעול להורדת המחירים ולשיפור אספקת הלחם. [61] הפגנות אלה הפכו במהרה לפוליטיות, ולאחר שתפסו נשק המאוחסן בהוטל דה ויל, צעדו כ -7,000 על ורסאי, שם נכנסו לאספה כדי להציג את דרישותיהם. אחריהם הגיעו 15,000 חברי המשמר הלאומי תחת לאפייט, שניסו להניא אותם, אך קיבלו פיקוד כשהתברר שהם יעזבו אם לא יענה לבקשתם. [62]

כשהגיע המשמר הלאומי מאוחר יותר באותו ערב, לאפייט שכנע את לואי כי ביטחון משפחתו מחייב מעבר לפריז. למחרת בבוקר פרצו כמה מהמפגינים לדירות המלכותיות וחיפשו את מארי אנטואנט, שנמלטה. הם פרסו את הארמון והרגו כמה שומרים. למרות שהמצב נותר מתוח, בסופו של דבר הוחזר הסדר, ומשפחת המלוכה והאסיפה יצאו לפריז, בליווי המשמר הלאומי. [63] בהודיע ​​על קבלת צווי אוגוסט וההצהרה, התחייב לואיס למלוכה חוקתית, ותוארו הרשמי השתנה מ'מלך צרפת 'ל'מלך הצרפתים'. [64]

המהפכה והכנסייה

ההיסטוריון ג'ון מקמאנרס טוען כי "בצרפת של המאה השמונה עשרה נהגו לדבר על כס המלכות והמזבח כברית קרובה קריסתם בו זמנית. ייתן יום אחד את ההוכחה הסופית לתלותם ההדדית". הצעה אחת היא שאחרי מאה שנה של רדיפה, כמה פרוטסטנטים צרפתים תמכו באופן פעיל במשטר אנטי-קתולי, טינה שמונעת על ידי הוגי הנאורות כמו וולטייר. [65] הפילוסוף ז'אן ז'אק רוסו כתב ש"זה מנוגד בעליל לחוק הטבע. שקומץ אנשים צריכים לשפוך את עצמם במיתרים בזמן שההמון הרעב הולך וחסר צרכים ". [66]

המהפכה גרמה לשינוי כוח עצום מהכנסייה הקתולית למדינה למרות שמדובר בהטלת ספק באמונה הדתית, חיסול הסובלנות כלפי מיעוטים דתיים שהתכוון לכך ש 1789 היה צרפתי פירושו גם קתוליות. [67] הכנסייה הייתה בעלת הקרקעות האינדיבידואלית הגדולה ביותר בצרפת, בעלת השליטה בכמעט 10% מכלל האחוזות והגבתה מעשרות, למעשה מס של 10% על הכנסה, שנגבתה מחקלאים איכרים בצורת גידולים. בתמורה, הוא סיפק תמיכה חברתית מינימלית. [68]

גזרות אוגוסט ביטלו מעשרות, וב -2 בנובמבר החרימה העצרת את כל רכוש הכנסייה, ששוויו שימש לגביית מטבע נייר חדש המכונה מקצים. בתמורה, המדינה לקחה על עצמה אחריות כגון תשלום הכמורה וטיפול בעניים, בחולים ויתומים. [69] ב- 13 בפברואר 1790 פורקו צווים ומנזרים דתיים, בעוד שנזירים ונזירות עודדו לחזור לחיים הפרטיים. [70]

החוקה האזרחית של אנשי הדת מ -12 ביולי 1790 הפכה אותם לעובדי המדינה, כמו גם לקבוע שיעורי שכר ומערכת לבחירת כוהנים ובישופים. האפיפיור פיוס השישי וקתולים צרפתים רבים התנגדו לכך מכיוון שהוא הכחיש את סמכותו של האפיפיור על הכנסייה הצרפתית. באוקטובר כתבו שלושים בישופים הצהרה שגנתה את החוק, והוסיפה עוד יותר התנגדות. [71]

כאשר אנשי הכמורה נדרשו להישבע בנאמנות לחוקה האזרחית בנובמבר 1790, היא פיצלה את הכנסייה בין 24% שעמדו בזה, לבין הרוב שסירב. [72] התגברות העממית העממית כנגד התערבות המדינה, במיוחד באזורים קתוליים מסורתיים כמו נורמנדי, בריטני והוונדה, שם רק כמרים מעטים נשבעו והאוכלוסייה האזרחית פנתה נגד המהפכה. [71] התוצאה הייתה רדיפה על ידי המדינה נגד "אנשי דת עקשן", שרבים מהם נאלצו לגלות, גורשו או הוצאו להורג. [73]

פילוגים פוליטיים

התקופה מאוקטובר 1789 ועד אביב 1791 נתפסת בדרך כלל כשלווה יחסית, כאשר נחקקו כמה מהרפורמות החקיקתיות החשובות ביותר. למרות שזה בהחלט נכון, אזורים פרובינציאליים רבים חוו עימותים בנוגע למקור הסמכות הלגיטימית, שם קציני Ancien Régime נסחף, אך עדיין לא היו מבנים חדשים. זה היה פחות ברור בפריז, שכן הקמת המשמר הלאומי הפכה אותה לעיר המשטרה הטובה ביותר באירופה, אך אי סדר גובר במחוזות השפיע באופן בלתי נמנע על חברי האספה. [74]

מרכזים בראשות סיאס, לאפייט, מיראבו וביילי יצרו רוב על ידי יצירת הסכמה עם מונרכינים כמו מונייר ועצמאים כולל אדריאן דופורט, בארנאווה ואלכסנדר לאמט. בקצה אחד של הספקטרום הפוליטי, ריאקציונרים כמו קאזאלס ומאורי גינו את המהפכה על כל צורותיה, כשקיצוניים כמו מקסימיליאן רובספייר נמצאים בצד השני. הוא וז'אן פול מראט זכו לתמיכה הולכת וגוברת בהתנגדות לקריטריונים של 'אזרחים פעילים', שהוציאו את חלקו הגדול מהפרולטריון הפריזאי. בינואר 1790 ניסה המשמר הלאומי לעצור את מראט על שהוקיע את לאפייט וביילי כ"אויבי העם ". [75]

ב- 14 ביולי 1790 התקיימו ברחבי צרפת חגיגות לציון נפילת הבסטיליה, כאשר המשתתפים נשבעו שבועת נאמנות ל'עם, החוק והמלך '. ה Fête de la Fédération בפריז השתתפו לואי ה -16 ומשפחתו, כאשר טאלירנד ביצע מיסה. למרות מפגן האחדות הזה, העצרת התחלקה יותר ויותר, בעוד שחקנים חיצוניים כמו הקומונה בפריז והמשמר הלאומי התחרו על השלטון. אחד המשמעותיים ביותר היה המועדון היעקוביני במקור פורום לוויכוח כללי, עד אוגוסט 1790 הוא כלל למעלה מ -150 חברים, מפוצלים לפלגים שונים. [76]

האסיפה המשיכה לפתח מוסדות חדשים בספטמבר 1790, האזורית פרלמנטים בוטלו ותפקידם המשפטי הוחלף במערכת שיפוט עצמאית חדשה, עם משפטי חבר מושבעים בתיקים פליליים. עם זאת, צירים מתונים לא היו בנוח מהדרישות העממיות לזכות בחירה אוניברסלית, איגודי עובדים ולחם זול, ובמהלך חורף 1790 ו -1791 הם קיבלו שורה של צעדים שנועדו לפרוק את הרדיקליזם העממי מנשקו. אלה כללו הרחקת אזרחים עניים יותר מהמשמר הלאומי, הגבלות על שימוש בעתירות וכרזות, וחוק לה צ'פליה מיוני 1791, דיכוי גילדות סחר וכל סוג של ארגון עובדים. [77]

הכוח המסורתי לשמירה על החוק והסדר היה הצבא, שהתחלק יותר ויותר בין קצינים, שבאו במידה רבה מהאצולה, לבין חיילים מן השורה. באוגוסט 1790 דיכא הגנרל הנאמן בוילה מרד רציני בננסי למרות שבירך על ידי האסיפה, הוא זכה לביקורת מצד הרדיקלים היעקובים על חומרת מעשיו. אי סדר גדל פירושו שקצינים מקצועיים רבים עזבו או הפכו למהגרים, והוסיפו לערער את יציבות המוסד. [78]

Varennes ואחרי

לואי ה -16, שנערך בארמון הטילרי במעצר בית וירטואלי, נתבקש על ידי אחיו ואשתו להצהיר מחדש על עצמאותו על ידי מקלט אצל בוילה, שבסיסה במונמדי עם 10,000 חיילים הנחשבים נאמנים לכתר. [79] משפחת המלוכה עזבה את הארמון בתחפושת בליל 20 ביוני 1791 מאוחר למחרת, לואי הוכר כשעבר דרך ואראן, נעצר והוחזר לפריז. לניסיון הבריחה הייתה השפעה עמוקה על דעת הקהל מכיוון שברור שלואיס חיפש מקלט באוסטריה, האספה דרשה כעת שבועות נאמנות למשטר והחלה בהכנות למלחמה, בעוד שהחשש מפני "מרגלים ובוגדים" הפך להתפשט. [80]

למרות הקריאות להחליף את המלוכה ברפובליקה, לואי שמר על עמדתו אך נחשב בדרך כלל בחשדנות חריפה ונאלץ להישבע אמונים לחוקה. צו חדש קבע כי ביטול שבועה זו, מלחמה על האומה או התרת כל אחד לעשות זאת על שמו תיחשב כהתנערות.עם זאת, רדיקלים בראשות ז'אק פייר בריסו הכינו עצומה בדרישה להדחתו, וב -17 ביולי התאסף קהל עצום בשאנז דה מארס כדי לחתום. בהנהגתו של לאפייט, הוראה המשמר הלאומי "לשמור על הסדר הציבורי" והגיב למטר אבנים בירי לעבר ההמון, ובין 13 ל -50 בני אדם נהרגו. [81]

הטבח פגע קשות במוניטין של לאפייט השלטונות הגיבו בסגירת מועדונים ועיתונים רדיקליים, בעוד מנהיגיהם יצאו לגלות או להסתתר, כולל מרת. [82] ב- 27 באוגוסט, הקיסר לאופולד השני ו פרידריך וויליאם השני מפרוסיה פרסמו את הצהרת פילניץ בה הכריזו על תמיכתם בלואי, ורמזים על פלישה לצרפת מטעמו. במציאות נפגשו לאופולד ופרידריך כדי לדון במחיצות פולין, וההצהרה ניתנה בעיקר כדי לספק את חמוד ד'ארטואה ושל מהגרים אחרים. אף על פי כן, האיום עורר תמיכה עממית מאחורי המשטר. [83]

על סמך הצעה שהציע רובספייר, נאסר על הצירים הקיימים לבחירות שנערכו בתחילת ספטמבר לאסיפה המחוקקת הצרפתית. למרות שרובספייר עצמו נכלל באלה, תמיכתו במועדונים נתנה לו בסיס כוח פוליטי שאינו זמין לאפייט וביילי, שהתפטר בהתאמה כראש המשמר הלאומי והקומונה בפריז. החוקים החדשים נאספו בחוקה משנת 1791, והוגשו ללואי ה -16, שהתחייב להגן עליה "מפני אויבים בבית ומחוצה לה". ב -30 בספטמבר התפרקה האסיפה המכוננת, והאספה המחוקקת התכנסה למחרת. [84]

נפילת המלוכה

האסיפה המחוקקת נדחתה לעתים קרובות כגוף בלתי יעיל, שנפגע על ידי חילוקי דעות בנוגע לתפקיד המלוכה והוחמרו על ידי התנגדותו של לואי למגבלות על סמכויותיו וניסיונותיו להפוך אותם בתמיכה חיצונית. נושאים אלה בשילוב עם אינפלציה ועליית מחירים אשר השפיעו במיוחד על מעמד הפועלים העירוני. [85] הגבלת הזיכיון לאלה ששילמו סכום מס מינימלי פירושה שרק 4 מתוך 6 מיליון צרפתים מעל 25 הצליחו להצביע. זה כלל לא כלל את sans culottes, שראו יותר ויותר במשטר החדש כמי שאינו עומד בדרישותיהם ללחם ולעבודה. [86]

פירוש הדבר שהחוקה החדשה התנגדה על ידי גורמים משמעותיים בתוך האסיפה ומחוצה לה, עצמה התפצלה לשלוש קבוצות עיקריות. 245 חברים היו מזוהים עם Barnave's פעילים, מונרכיסטים חוקתיים שחשבו שהמהפכה הרחיקו לכת מספיק, בעוד ש -136 נוספים היו שמאלנים יעקובינים שתמכו ברפובליקה, בראשות בריסות ובדרך כלל כינו אותה בשם בריסוטינים. [87] 345 הנותרים היו שייכים לה פלאן, סיעה מרכזית שהחליפה קולות בהתאם לסוגיה שרבים מהם חלקו בריסוטינים חשדות באשר למחויבותו של לואי למהפכה. [87] לאחר שלואיס קיבל רשמית את החוקה החדשה, תגובה אחת נרשמה כ"היא "Vive le roi, s'il est de bon foi!", או" יחי המלך - אם יעמוד במילתו ". [88]

למרות מיעוט, ה בריסוטינים השליטה בוועדות מפתח אפשרה להם להתמקד בשני נושאים, שניהם נועדו להציג את לואי כעוין במהפכה על ידי גירויו להשתמש בווטו שלו. האספה, הראשונה בהגירה בין אוקטובר לנובמבר, אישרה אמצעים להחרים את רכושם ולאיים עליהם בעונש מוות. [89] השני היה כוהנים שאינם מתנגדים, שהתנגדותם לחוקה האזרחית הובילה למצב של מלחמת אזרחים קרובה בדרום צרפת, שאותה ניסה ברנב לנטרל באמצעות הרפיה של ההוראות העונשיות יותר. ב -29 בנובמבר אישרה האסיפה צו שניתן לכמורה עקשן שמונה ימים לציית לה, או להתמודד עם האשמות של "קשירת קשר נגד האומה", שאפילו רובספייר ראה בה רחוק מדי, מוקדם מדי. כצפוי, לואי הטיל וטו על שניהם. [90]

ליווי זה היה מערכה למלחמה נגד אוסטריה ופרוסיה, גם בהובלת בריסות, שמטרותיו פורשו כתערובת של חישוב ציני ואידיאליזם מהפכני. תוך ניצול האנטי-אוסטריזם העממי, הוא שיקף אמונה אמיתית בייצוא ערכי החירות הפוליטית והריבונות העממית. [91] למרבה האירוניה, מארי אנטואנט עמדה בראש סיעה בתוך בית המשפט שגם היא דוגלת במלחמה, וראתה בכך דרך לזכות בשליטה על הצבא ולהשיב את הסמכות המלכותית. בדצמבר 1791 נשא לואיס נאום באסיפה שנתן למעצמות זרות חודש לפירוק המהגרים או למלחמה, שהתקבלה בהתלהבות מצד תומכים וחשדנות מצד מתנגדים. [92]

חוסר יכולתו של ברנאב לבנות קונצנזוס באסיפה הביא למינוי ממשלה חדשה, שמורכבת בעיקר ממנה בריסוטינים. ב- 20 באפריל 1792 החלו מלחמות המהפכה הצרפתיות כאשר צבאות צרפת תקפו כוחות אוסטרים ופרוסים לאורך גבולותיהם, לפני שספגו שורה של תבוסות הרות אסון. במאמץ לגייס תמיכה עממית, הממשלה הורתה לכמרים שאינם מתכוונים להישבע או להיגרש, פירקה את המשמר החוקתי והחליפה אותו ב -20,000 fédérés לואי הסכים לפרק את הגארד, אך הטיל וטו על שתי ההצעות האחרות, בעוד לאפייט קרא לאסיפה לדכא את המועדונים. [93]

הכעס העממי גבר כאשר פרטים על מניפסט ברונסוויק הגיעו לפריז ב -1 באוגוסט, ומאיימים על 'נקמה בלתי נשכחת', אם כל אחד יתנגד לבעלות הברית במאמץ להשיב את כוחה של המלוכה. בבוקר ה -10 באוגוסט תקף כוח משולב של המשמר הלאומי הפריזאי ופדרז פרובינציאלי את ארמון הטילרי, והרג רבים מהמשמר השוויצרי שהגנו עליו. [94] לואי ומשפחתו מצאו מקלט באסיפה ומעט אחרי השעה 11:00 הצביעו הצירים הנוכחים "להקל זמנית על המלך", והשהה למעשה את המלוכה. [95]

הכרזת הרפובליקה הראשונה

בסוף אוגוסט התקיימו בחירות להגבלות הבוחרים של האמנה הלאומית, ומשמעות הדבר היא שהנבחרים ירדו ל -3.3 מיליון לעומת 4 מיליון בשנת 1791, בעוד שההפחדה הייתה נפוצה. [96] הראשון בריסוטינים כעת מתחלק למתון ג'ירונדינים בראשות בריסות, ורדיקאלי מונטאגריםובראשם מקסמיליאן רובספייר, ז'ורז 'דנטון וז'אן פול מראט. בעוד שהנאמנות משתנה כל הזמן, כ -160 מתוך 749 הצירים היו ג'ירונדיסטים, 200 מונטאגרים ו -389 חברי לה פלאן. בהנהגתם של ברטרנד בארר, פייר ג'וזף קמבון ולזאר קארנו, כמו לפני שהסיעה המרכזית הזו שימשה כהצבעה. [97]

בטבח ספטמבר הוצאו להורג בסיכומים בין 1,100 עד 1,600 אסירים שהוחזקו בכלא בפריז, שרובם המכריע פושעים נפוצים. [98] תגובה ללכידת לונגווי וורדון על ידי פרוסיה, העבריינים היו במידה רבה חברי המשמר הלאומי ו fédérés בדרך לחזית. האחריות שנויה במחלוקת, אך אפילו מתונים הביעו אהדה לפעולה, שהתפשטה עד מהרה למחוזות הריגות שיקפו דאגה נרחבת מהפרעה חברתית [99].

ב- 20 בספטמבר זכה הצבא הצרפתי בניצחון מדהים על הפרוסים בוואלי. ב -22 בספטמבר החליפה האמנה את המלוכה ברפובליקה הראשונה הצרפתית והציגה לוח שנה חדש, כאשר 1792 הפך ל"שנה הראשונה ". [100] החודשים הקרובים נקלטו בניסוי של Citoyen Louis Capet, לשעבר לואי ה -16. בעוד שהאמנה חולקה באופן שווה בשאלת אשמתו, החברים הושפעו יותר ויותר מרדיקלים שבמרכזה במועדונים היעקובינים ובקומונה בפריז. מניפסט ברונסוויק הקל על הצגת לואיס כאיום על המהפכה, ככל הנראה אושר כאשר פורסמו תמציות מהתכתובות האישיות שלו הראו לו קשירת קשר עם גולים רויאלים המשרתים בצבא הפרוסי והאוסטרי. [101]

ב -17 בינואר 1793, האספה דנתה את לואיס למוות על "קשירת קשר נגד חירות הציבור ובטיחות הכללית", על ידי 361 עד 288 עוד 72 חברים הצביעו להוצאתו להורג בכפוף למגוון תנאי עיכוב. גזר הדין בוצע ביום 21 בינואר ביום Place de la Révolution, עכשיו כיכר הקונקורד. [102] שמרנים מזועזעים ברחבי אירופה קראו להשמדת צרפת המהפכנית בפברואר האמנה ציפתה זאת בכך שהכריזה מלחמה על בריטניה והרפובליקה ההולנדית למדינות אלה הצטרפו מאוחר יותר ספרד, פורטוגל, נאפולי וטוסקנה במלחמת הקואליציה הראשונה. . [103]

משבר פוליטי ונפילת הג'ירונדינים

הג'ירונדינים קיוו שהמלחמה תאחד את האנשים שעומדים מאחורי הממשלה ותספק תירוץ לעליית מחירים ומחסור במזון, אך מצאו עצמם כמטרה של זעם עממי. רבים עזבו למחוזות. מדד הגיוס הראשון או levée בהמוניהם ב -24 בפברואר עוררו מהומות בפריז ובמרכזים אזוריים אחרים. כבר מוטרדת מהשינויים שהוטלו על הכנסייה, במרץ התעוררה מרד הוונדי השמרנית והמלכותית. ב -18 הובס דומוריז בנירווינדן וערק לאוסטרים. לאחר מכן התפתחו מרידות בבורדו, ליון, טולון, מרסיי וקן. הרפובליקה נראתה על סף קריסה. [104]

המשבר הוביל ליצירת הוועדה לבטיחות הציבור ב -6 באפריל 1793, וועדת מנהלים שאחראית על האמנה. [105] הג'ירונדינים עשו טעות פוליטית קטלנית בכך שהפלילו את מראט בפני בית הדין המהפכני על כך שהוא כיוון לכאורה את מעשי הטבח בספטמבר שזוכה במהירות, ובודד עוד יותר את הג'ירונדינים מ sans-culottes. כאשר קרא ז'אק האברט למרד עממי נגד "אנשיו של לואי קאפט" ב- 24 במאי, הוא נעצר על ידי ועדת השתים עשרה, בית דין בשליטת ג'ירונדין שהוקם כדי לחשוף 'עלילות'. בתגובה להפגנות הקומונה, הנציבות הזהירה "אם מרדכם הבלתי פוסק יקרה משהו לנציגי האומה. פריס תימחק". [104]

חוסר שביעות רצון גדל אפשר למועדונים להתגייס נגד הג'ירונדינים. בגיבוי הקומונה וגורמי המשמר הלאומי, ב -31 במאי הם ניסו לתפוס את השלטון בהפיכה. למרות שההפיכה נכשלה, ב -2 ביוני הוועידה הייתה מוקפת בהמון של עד 80,000 אנשים, הדורשים לחם זול, דמי אבטלה ורפורמות פוליטיות, כולל הגבלת ההצבעה לרשות sans-culottes, והזכות להסיר צירים כרצונו. [106] עשרה חברי הוועדה ועוד עשרים ותשע מחברי סיעת ז'ירונדין נעצרו, וב -10 ביוני השתלטו המונטאגרים על הוועדה לבטיחות הציבור. [107]

בינתיים, ועדה בראשותו של בעל בריתו הקרוב של רובספייר סנט-ג'וסט, הוטלה על הכנת חוקה חדשה. הוא הושלם תוך שמונה ימים בלבד, אושרר על ידי האמנה ב -24 ביוני, והכיל רפורמות קיצוניות, כולל זכות בחירה גברית אוניברסלית וביטול העבדות במושבות צרפת. עם זאת, הליכים משפטיים רגילים הופסקו לאחר רצח מרת ב -13 ביולי על ידי הג'ירונדיסטית שרלוט קורדאי, שהוועדה לבטיחות הציבור שימשה כתירוץ להשתלטות. החוקה משנת 1793 עצמה הושעתה ללא הגבלת זמן באוקטובר. [108]

תחומי המיקוד העיקריים של הממשלה החדשה כללו יצירת אידיאולוגיה מדינה חדשה, ויסות כלכלי וניצחון במלחמה. [109] המשימה הדחופה לדכא חילוקי דעות פנימיים נעזרה בפילוגים בין מתנגדיהם בעוד שטחים כמו הוונדה ובריטני רצו לשקם את המלוכה, רובם תמכו ברפובליקה אך התנגדו למשטר בפריז. ב -17 באוגוסט הצביעה האמנה על שנייה levée בהמוניהם למרות בעיות ראשונות בהצטיידות ואספקה ​​של מספרים כה גדולים, באמצע אוקטובר כוחות הרפובליקנים השתלטו מחדש על ליון, מרסיי ובורדו, תוך שהם מביסים את צבאות הקואליציה בהונדשואוט ובווטיגני. [110]

שלטון הטרור

שלטון הטרור החל כדרך לרתום להט מהפכני, אך התדרדר במהירות ליישוב הטענות האישיות. בסוף יולי קבעה האמנה בקרת מחירים על מגוון רחב של סחורות, עם עונש מוות לאוגרים, וב -9 בספטמבר הוקמו "קבוצות מהפכניות" לאכוף אותן. ב -17 הורה חוק החשודים על מעצרם של חשודים ב"אויבי החופש ", ויזם את מה שנודע כ"טרור". על פי רישומי ארכיון, מספטמבר 1793 עד יולי 1794 הוצאו להורג כ -16,600 בני אדם באשמת פעילות נגד מהפכה, ייתכן ש -40,000 נוספים הוצאו להורג בסיכום או מתו בהמתנה למשפט. [111]

מחירים קבועים, מוות ל"אוגרים "או" מרוויחים "והחרמת מניות דגנים על ידי קבוצות עובדים חמושים גרמו לכך שתחילת ספטמבר פריס סובלת ממחסור חריף במזון. עם זאת, האתגר הגדול ביותר של צרפת היה טיפול בחוב הציבורי העצום שירש מהמשטר לשעבר, שהמשיך להתרחב בשל המלחמה. בתחילה המימון של החוב היה על ידי מכירת נכסים שהוחרמו, אך זה היה מאוד לא יעיל מכיוון שמעטים היו קונים נכסים שאולי יוחזרו, אך יציבות פיסקאלית יכולה להיות מושגת רק על ידי המשך המלחמה עד שהובסו מהפכנים הצרפתים. ככל שהאיומים הפנימיים והחיצוניים על הרפובליקה גברו, המצב החמיר את ההתמודדות עם זה באמצעות הדפסה מקצים הוביל לאינפלציה ולמחירים גבוהים יותר. [112]

ב- 10 באוקטובר הכירה האמנה בוועדת בטיחות הציבור כממשלה המהפכנית העליונה, והשהתה את החוקה עד להשגת שלום. [108] באמצע אוקטובר, מארי אנטואנט נמצאה אשמה בשורה ארוכה של פשעים ובגיליוטינציה שבועיים לאחר מכן, הוצאו להורג גם מנהיגי הג'ירונדיסטים שנעצרו ביוני, יחד עם פיליפ אקאליטה. הטרור לא היה מוגבל לפריז יותר מ -2,000 נהרגו לאחר כיבוש ליונס מחדש. [113]

בצ'ולט ב -17 באוקטובר זכה הצבא הרפובליקני בניצחון מכריע על המורדים בוונדה, והניצולים נמלטו לבריטני. תבוסה נוספת בלה-מאן ב -23 בדצמבר סיימה את המרד כאיום גדול, אם כי ההתקוממות נמשכה עד שנת 1796. על היקף הדיכוי האכזרי שאחריו התלבטו היסטוריונים צרפתים מאז אמצע המאה ה -19. [114] בין נובמבר 1793 לפברואר 1794, למעלה מ -4,000 טבעו בלואר שבנאנט בפיקוחו של ז'אן-בטיסט קארייר. ההיסטוריון ריינאלד סכר טוען כי כ -117 אלף מתו בין השנים 1793-1796. אף על פי שהערים הללו הוגשו תיגר, פרנסואה פורט סיכם כי "לא רק חשף טבח והרס בהיקף חסר תקדים, אלא להט כל כך אלים שהעניק למורשתו. חלק ניכר מזהות האזור ". [115] [ב]

בשיא הטרור, רמז ולו במחשבה נגדית מהפכנית יכול להטיל חשד, ואפילו תומכיו לא היו חסינים. בלחץ האירועים הופיעו פיצולים בתוך מונטניארד סיעה, עם חילוקי דעות אלימים בין רדיקלים האברטיסטים ומתונים בראשות דנטון. [ג] רובספייר ראה במחלוקת שלהם התייצבות של המשטר, וכדאיסט הוא התנגד למדיניות האנטי-דתית בה דגל האתאיסט האברט. הוא נעצר והוצא להורג ב -24 במרץ יחד עם 19 מעמיתיו, כולל קרייר. [119] כדי לשמור על נאמנותם של שאר ההברטיסטים הנותרים, דנטון נעצר והוצא להורג ב -5 באפריל עם קמיל דסמולינס, לאחר משפט ראווה שנטען שגרם נזק רב יותר לרובספייר מכל פעולה אחרת בתקופה זו. [120]

חוק 22 הערבות (10 ביוני) מנע מ"אויבי העם "את הזכות להתגונן. אלה שנעצרו במחוזות נשלחו כעת לפסיקה לשיפוט ממרץ עד יולי, ההוצאות להורג בפריז עלו מחמישה לעשרים ושישה ביום. [121] ג'ייקובנים רבים לעגו לפסטיבל פולחן ההוויה העליונה ב -8 ביוני, טקס מפואר ויקר בהנהגתו של רובספייר, שגם הואשם בהפצת טענות שהוא משיח שני. הרפיה בבקרת המחירים ואינפלציה משתוללת גרמו לתסיסה גוברת בקרב sans-culottes, אך המצב הצבאי המשופר הפחית את החשש שהרפובליקה נמצאת בסכנה. רבים חששו שהישרדותם תלויה בהרחקתו של רובספייר במהלך פגישה שהתקיימה ב -29 ביוני, שלושה מחברי הוועדה לבטיחות הציבור כינו אותו בפני דיקטטור בפניו. [122]

רובספייר הגיב בכך שלא הגיע לפגישות, ואיפשר ליריביו לבנות נגדו קואליציה. בנאום שנשא בכנס ב -26 ביולי, הוא טען שחברים מסוימים קשרו קשר נגד הרפובליקה, גזר דין מוות כמעט בטוח אם הוא יאושש. כאשר סירב למסור שמות, הפגישה נפרדה מבולבלת. באותו ערב הוא נשא את אותו נאום במועדון היעקובינים, שם התקבל במחיאות כפיים אדירות ודרישות לביצוע ה'בוגדים '. היה ברור שאם מתנגדיו לא יפעלו, הוא היה באמנה למחרת, רובספייר ובני בריתו זעקו למטה. קולו נכשל כשניסה לדבר, סגן בוכה "דמו של דנטון חונק אותו!" [123]

האמנה אישרה את מעצרו והוא ותומכיו מצאו מקלט במלון דה ויל, שהוגן על ידי המשמר הלאומי. באותו ערב הסתערו יחידות הנאמנות לאמנה על הבניין, ורובספייר נעצר לאחר ניסיון התאבדות כושל. הוא הוצא להורג ב -28 ביולי עם 19 עמיתים, כולל סן-ג'וסט וג'ורג'ס קוטון, ואחריהם 83 חברי הקומונה. [124] חוק 22 Prairial בוטל, כל הג'ירונדיסטים ששרדו הוחזרו לתפקיד סגנים, ומועדון הג'ייקובין נסגר ונאסר. [125]

ישנן פרשנויות שונות של הטרור והאלימות שבה התנהלה ההיסטוריון המרקסיסטי אלברט סובול ראה בכך חיוני להגן על המהפכה מפני איומים חיצוניים ופנימיים. פרנסואה פורט טוען שהמחויבות האידיאולוגית העזה של המהפכנים ומטרותיהם האוטופיות דרשו השמדת כל התנגדות. [126] עמדה בינונית מצביעה על כך שאלימות לא הייתה בלתי נמנעת אלא תוצר של שורה של אירועים פנימיים מורכבים, שהוחמרו על ידי מלחמה. [127]

תגובה תרמידורית

שפיכות הדמים לא הסתיימה עם מותו של רובספייר בדרום צרפת נרשם גל של מקרי נקמה, שהופנו נגד היעקובינים לכאורה, פקידים רפובליקנים ופרוטסטנטים. למרות שהמנצחים של תרמידור הצהירו על השליטה על הקומונה בכך שהוציאו להורג את מנהיגיהם, כמה מ"טרוריסטים "המובילים [ דרוש ציטוט ] שמרו על עמדותיהם. הם כללו את פול באראס, לימים מנכ"ל הספרייה הצרפתית, וג'וזף פוצ'ה, מנהל הרציחות בליון שכיהן כשר המשטרה תחת המדריך, הקונסוליה והאימפריה. אחרים הוגלו או הועמדו לדין, תהליך שנמשך מספר חודשים. [128]

חוזה לה ג'ונאי מדצמבר 1794 סיים את צ'ואנרי במערב צרפת בכך שהתיר חופש פולחן והחזרתם של כוהנים שאינם צופים. [129] זה לווה בהצלחה צבאית בינואר 1795, הכוחות הצרפתים סייעו לפטריוטים ההולנדים להקים את הרפובליקה הבאטבית, להבטיח את גבולם הצפוני.[130] המלחמה עם פרוסיה הסתיימה לטובת צרפת על ידי שלום באזל באפריל 1795, בעוד ספרד כרתה שלום זמן קצר לאחר מכן. [131]

עם זאת, הרפובליקה עדיין התמודדה עם משבר בבית. מחסור במזון הנובע ממסיק גרוע בשנת 1794 הוחמר בצפון צרפת על ידי הצורך לספק לצבא בפלנדריה, בעוד שהחורף היה הגרוע ביותר מאז 1709. [132] עד אפריל 1795 אנשים רעבו וה להקצות היה שווה רק 8% מערכו הנקוב בייאוש, העניים הפריזאים עלו שוב. [133] הם התפזרו במהירות וההשפעה העיקרית הייתה סבב מעצרים נוסף, בעוד אסירים יעקובינים בליון הוצאו להורג בסיכום. [134]

ועדה ניסחה חוקה חדשה, שאושרה על ידי העם הציבורי ב -23 בספטמבר 1795 והוצגה ב -27. [135] תוכנן במידה רבה על ידי פייר דאנו ובוסי ד'אנגלס, הוא הקים מחוקק דו -חד -כיווני, שנועד להאט את תהליך החקיקה, ולסיים את התנודות הפרועות של המדיניות תחת המערכות החד -חדות הקודמות. מועצת 500 המנהלים הייתה אחראית על עריכת חקיקה, שנבדקה ואושרה על ידי מועצת הקדמונים, בית עליון המכיל 250 איש מעל גיל 40. הכוח המבצעי היה בידי חמישה דירקטורים, שנבחרו על ידי מועצת הקדמונים מתוך רשימה שמספק הבית התחתון, עם מנדט לחמש שנים. [136]

הצירים נבחרו על ידי בחירות עקיפות, זיכיון כולל של כ -5 מיליון הצבעות בפריימריז ל -30,000 אלקטורים, או 0.5% מהאוכלוסייה. מכיוון שהם היו כפופים גם לתנאי קניין מחמירים, היא הבטיחה את חזרתם של צירים שמרניים או מתונים. בנוסף, במקום לפזר את המחוקק הקודם כמו ב -1791 וב -1792, החוק שנקרא 'חוק שני שלישים' קבע כי רק 150 צירים חדשים ייבחרו מדי שנה. 600 הנותרים כנסים שמרו על מושביהם, מהלך שנועד להבטיח יציבות. [137]

למדריך יש מוניטין גרוע בקרב היסטוריונים לאוהדי היעקובינים, הוא ייצג את בגידת המהפכה, בעוד שבונפארטיסטים הדגישו את השחיתות שלה כדי להציג את נפוליאון באור טוב יותר. [138] אף שביקורת זו בהחלט הייתה תקפה, היא עמדה גם בפני תסיסה פנימית, כלכלה קיפאון ומלחמה יקרה, תוך שהיא נפגעת על ידי חוסר הפרקטיות של החוקה. מאחר שמועצת 500 החקיקה והפיננסים נשלטו, הם עלולים לשתק את הממשלה כרצונו, ומאחר ולדירקטורים לא היה כוח להכריז על בחירות חדשות, הדרך היחידה לשבור מבוי סתום היא לשלוט על פי צו או להשתמש בכוח. כתוצאה מכך התאפיין המדריך ב"אלימות כרונית, צורות צדק אמביוולנטיות ופנייה חוזרת ונשנית לדיכוי כבד ". [139]

שמירה על כנסים הבטיח כי הטרמידוריאנים מחזיקים ברוב מחוקקים ושלושה מחמשת הדירקטורים, אך הם ניצבו בפני אתגר הולך וגובר מצד הימין. ב- 5 באוקטובר הכחישו חיילי הוועידה בראשות נפוליאון עלייה מלכותית בפריז כאשר נערכו הבחירות הראשונות שבועיים לאחר מכן, למעלה מ -100 מתוך 150 הצירים החדשים היו רויאלים כלשהם. [140] כוחו של הפריזאי san culottes שבור על ידי דיכוי המרד במאי 1795 שהופטר מלחץ מלמטה, הפכו היעקובינים לתומכים טבעיים של הספרייה נגד אלה שביקשו לשקם את המלוכה. [141]

הסרת בקרת מחירים והתמוטטות בערך של להקצות הוביל לאינפלציה ולמחירי המזון הממריאים. עד אפריל 1796, על פי הדיווחים, למעלה מ -500,000 פריזאים היו זקוקים להקלה, וכתוצאה מכך התקוממות במאי, המכונה קונספירציית שווים. בראשות המהפכן פרנסואה-נואל באבוף, דרישותיהם כללו את יישום החוקה משנת 1793 וחלוקת עושר שוויונית יותר. למרות התמיכה המוגבלת מצד חלקים מהצבא, הוא נמחץ בקלות, כאשר באבוף ומנהיגים אחרים הוצאו להורג. [142] אף על פי כן, בשנת 1799 כלכלה התייצבה ונעשו רפורמות חשובות המאפשרות התרחבות מתמדת של התעשייה הצרפתית רבות נותרו במקומן חלק גדול מהמאה ה -19. [143]

לפני 1797, שלושה מתוך חמשת הדירקטורים היו ברס הרפובליקאים בתקיפות, רווליר-לפו וז'אן פרנסואה ריבל, כמו גם כ -40% מהמחוקק. אותם אחוזים היו מרכזיים או לא קשורים, יחד עם שני דירקטורים, אטיין-פרנסואה לטורנר ולזאר קרנו. אף שרק 20% היו מלוכנים מחויבים, מרכזים רבים תמכו בשיקומו של לואי ה -16 הגולה מתוך אמונה שזה יגמור את מלחמת הקואליציה הראשונה עם בריטניה ואוסטריה. [144] הבחירות במאי 1797 גרמו לרווחים משמעותיים לימין, כאשר המלוכנים ז'אן צ'ארלס פיצ'גרו נבחרו לנשיא מועצת 500 המנהלים, וברתלימי מינה דירקטור. [145]

כאשר המלוכנים כנראה על סף השלטון, הרפובליקאים ערכו הפיכה ב -4 בספטמבר. באמצעות כוחות מצבא איטליה של בונפרטה בפיקודו של פייר אוג'רו, נאלצה מועצת 500 המדינות לאשר את מעצרם של ברתלמי, פיצ'גרו וקרנו. תוצאות הבחירות בוטלו, שישים ושלושה רויאלים מובילים גורשו לגויאנה הצרפתית וחוקים חדשים התקבלו נגד מהגרים, רויאלים ואולטרה-יעקובינים. למרות שכוחם של המלוכנים נהרס, הוא פתח את הדרך לסכסוך ישיר בין בארס ליריביו משמאל. [146]

למרות עייפות המלחמה הכללית, הלחימה נמשכה ובחירות 1798 ראו עלייה בכוח היעקוביני. פלישת מצרים ביולי 1798 אישרה את החששות האירופאים מפני התפשטות צרפתית, ומלחמת הקואליציה השנייה החלה בנובמבר. ללא רוב במחוקק, הדירקטורים סמכו על הצבא לאכוף גזירות ולגזור הכנסות משטחים שנכבשו. זה הפך את הגנרלים כמו בונפרטה וג'וברט לשחקנים פוליטיים חיוניים, בעוד שגם הצבא וגם המדריך הפכו לשמצה בשל השחיתות שלהם. [147]

הוצע כי המדריך לא התמוטט מסיבות כלכליות או צבאיות, אך מכיוון שבשנת 1799, רבים 'העדיפו את אי -הוודאות של שלטון סמכותי על פני אי -בהירות בפוליטיקה הפרלמנטרית'. [148] האדריכל של סופו היה סיאס, שנשאל מה עשה במהלך הטרור ענה לכאורה "שרדתי". הפעולה הראשונה שלו, שהייתה מועמדת למדריך, הייתה הסרת בארס, תוך שימוש בקואליציה שכללה את טאלירנד ואת לשעבר ג'ייקובין לוצ'ין בונפרטה, אחיו של נפוליאון ונשיא מועצת 500. [149] ב -9 בנובמבר 1799 החליפה ההפיכה של 18 ברומייר את החמישה דירקטורים בקונסוליה הצרפתית, שהורכבו משלושה חברים, בונפרטה, סיאס ורוג'ר דוקוס, רוב ההיסטוריונים רואים בכך את נקודת הסיום של המהפכה הצרפתית. [150]

המהפכה יזמה שורה של עימותים שהחלו בשנת 1792 והסתיימו רק עם תבוסתו של נפוליאון בווטרלו בשנת 1815. בשלביה הראשונים נראה כי לא סביר שחוקת 1791 התנערה במיוחד מ"מלחמה לצורך כיבוש ", ואף על פי שמתחים מסורתיים בין צרפת ואוסטריה צצה מחדש בשנות ה -80 של המאה ה -19, הקיסר יוסף בירך בזהירות על הרפורמות. אוסטריה הייתה במלחמה עם העות'מאנים, כמו הרוסים, בעוד ששניהם ניהלו משא ומתן עם פרוסיה על חלוקת פולין. והכי חשוב, בריטניה העדיפה שלום, וכפי שהצהיר הקיסר לאופולד לאחר הצהרת פילניץ, "בלי אנגליה, אין מקרה". [151]

בסוף 1791, סיעות בתוך האסיפה באו לראות במלחמה דרך לאחד את המדינה ולהבטיח את המהפכה על ידי חיסול כוחות עוינים על גבולותיה והקמת "גבולותיה הטבעיים". [152] צרפת הכריזה מלחמה על אוסטריה באפריל 1792 והוציאה את צווי הגיוס הראשונים, עם מתגייסים שירתו במשך שנים עשר חודשים. כשהגיע סוף סוף השלום בשנת 1815, העימות כלל כל מעצמה אירופית גדולה כמו גם ארצות הברית, צייר מחדש את מפת אירופה והתרחב לאמריקה, המזרח התיכון והאוקיינוס ​​ההודי. [153]

בין השנים 1701 ל -1801 גדלה אוכלוסיית אירופה מ -118 ל -187 מיליון איש בשילוב טכניקות ייצור המוניות חדשות, הדבר איפשר ללוחמים לתמוך בצבאות גדולים, מה שדרש גיוס משאבים לאומיים. זו הייתה מלחמה מסוג אחר, שנלחמה על ידי אומות ולא על ידי מלכים, שנועדה להרוס את יכולתם של יריביהם להתנגד, אך גם ליישם שינוי חברתי עמוק. אף על פי שכל המלחמות הן פוליטיות במידה מסוימת, התקופה הזו הייתה יוצאת דופן בשל הדגש שהושם על עיצוב גבולות ויצירת מדינות אירופיות חדשות לגמרי. [154]

באפריל 1792 פלשו צבאות צרפתים להולנד האוסטרית אך ספגו שורה של נסיגות לפני הניצחון על צבא אוסטרי-פרוסי בוואלמי בספטמבר. לאחר שהביסו צבא אוסטרי שני בג'מפה ב -6 בנובמבר, הם כבשו את הולנד, אזורי הריין, ניס וסבויה. בהצלחה זו, בפברואר 1793 הכריזה צרפת מלחמה על הרפובליקה ההולנדית, ספרד ובריטניה, והחלה את מלחמת הקואליציה הראשונה. [155] עם זאת, תום תקופת כהונתם של 12 החודשים של המתגייסים משנת 1792 אילץ את הצרפתים לוותר על כיבושיהם. באוגוסט ננקטו אמצעי גיוס חדשים ועד מאי 1794 היו בצבא הצרפתי בין 750,000 ל -800,000 איש. [156] למרות שיעורי עריקות גבוהים, זה היה גדול מספיק כדי לנהל איומים פנימיים וחיצוניים רבים להשוואה, הצבא הפרוסי-אוסטרי המשולב היה פחות מ -90,000. [157]

עד פברואר 1795, סיפחה צרפת את הולנד האוסטרית, הקימה את גבולותיה בגדה השמאלית של הריין והחליפה את הרפובליקה ההולנדית ברפובליקה הבאטבית, מדינת לוויין. הניצחונות הללו הובילו לקריסת הקואליציה האנטי-צרפתית פרוסיה עשתה שלום באפריל 1795, ואחרי זמן קצר ספרד, והותירה את בריטניה ואוסטריה כמעצמות הגדולות היחידות שעדיין היו במלחמה. [158] באוקטובר 1797, שורה של תבוסות של בונפרטה באיטליה הובילה את אוסטריה להסכים לחוזה קמפו פורמיו, בו ויתרו רשמית על הולנד והכירו ברפובליקה הצ'יסלפית. [159]

הלחימה נמשכה משתי סיבות, תחילה כספי המדינה הצרפתיים הסתמכו על שיפוי שהוטל על יריביהם המובסים. שנית, צבאות היו נאמנים בעיקר לגנרלים שלהם, שעבורם הושג העושר בניצחון והמעמד שהעניק הפכו למטרות בפני עצמם. חיילים מובילים כמו הוצ'ה, פיצ'גרו וקארנו החזיקו בהשפעה פוליטית משמעותית ולעתים קרובות קבעו את מדיניות קמפו פורמיו אושרה על ידי בונפרטה, לא המדריך, שהתנגד נחרצות לתנאים שנחשבו בעיניהם קלים מדי. [159]

למרות החששות הללו, המדריך מעולם לא פיתח תוכנית שלום מציאותית, מחשש להשפעות היציבות של השלום וכתוצאה מכך פירוק של מאות אלפי צעירים. כל עוד הגנרלים וצבאותיהם התרחקו מפריז, הם שמחו לאפשר להם להמשיך להילחם, גורם מפתח מאחורי אישור פלישת בונפרטה למצרים. הדבר הביא למדיניות תוקפנית ואופורטוניסטית, שהובילה למלחמת הקואליציה השנייה בנובמבר 1798. [160]

למרות שלמהפכה הצרפתית הייתה השפעה דרמטית באזורים רבים באירופה, [161] המושבות הצרפתיות חשו השפעה מיוחדת. כפי שניסח זאת הסופר המרטיניקני איימה סזייר, "הייתה בכל מושבה צרפתית מהפכה ספציפית, שהתרחשה לרגל המהפכה הצרפתית, בהתאמה אליה". [162]

המהפכה בסן-דומינגו הייתה הדוגמה הבולטת ביותר למרידות עבדים במושבות צרפתיות. בשנות ה -80 של המאה ה -19, סן דומינגו הייתה החזקה העשירה ביותר בצרפת, וייצרה יותר סוכר מכל איי איי הודו המערבית הבריטית יחד. בפברואר 1794 הצביעה האמנה הלאומית לביטול העבדות, מספר חודשים לאחר שכבר השתלטו המורדים בסן דומינג. [163] עם זאת, צו 1794 יושם רק בסן דומינגו, גוואדלופ וגיאנה, והיה אות מתה בסנגל, מאוריציוס, רוניון ומרטיניק, האחרונה שבה נתפסה על ידי הבריטים, וככזו נשארה ללא פגיעה. על פי החוק הצרפתי. [164]

עיתונים

לעיתונים ולחוברות היה תפקיד מרכזי בהמרצת והגדרת המהפכה. לפני 1789 היו מספר עיתונים מצונזר בכבדות שהיו זקוקים לרישיון מלכותי על מנת לפעול, אך האחוזה הכללית יצרה ביקוש עצום לחדשות, ויותר מ -130 עיתונים הופיעו עד סוף השנה. בין המשמעותיים ביותר היו של מרת L'Ami du peuple ושל אליזה לוסטאלוט Revolutions de Paris [fr] . [165] במהלך העשור הקרוב נוסדו יותר מ -2,000 עיתונים, 500 בפריז בלבד. רובם נמשכו רק מספר שבועות אך הם הפכו לאמצעי התקשורת העיקרי, בשילוב עם ספרות החוברות הגדולה ביותר. [166]

עיתונים נקראו בקול רם בטברנות ובמועדונים, והופצו יד ביד. הייתה הנחה רווחת שכתיבה היא ייעוד, לא עסק, ותפקיד העיתונות הוא התקדמות הרפובליקניות האזרחית. [167] בשנת 1793 הרדיקלים היו הפעילים ביותר אך בתחילה הציפו המלוכנים את המדינה בפרסום "L'Ami du Roi [fr]" (ידידי המלך) עד שדוכאו אותם. [168]

סמלים מהפכניים

כדי להמחיש את ההבדלים בין הרפובליקה החדשה למשטר הישן, המנהיגים היו צריכים ליישם מערך סמלים חדש שיש לחגוג במקום הסמלים הדתיים והמלוכיים הישנים. לשם כך, סמלים נלקחו מתרבויות היסטוריות והוגדרו מחדש, בעוד אלה של המשטר הישן נהרסו או הוקצו להם מאפיינים מקובלים מחדש. סמלים מתוקנים אלה שימשו להשרות בציבור תחושה חדשה של מסורת ויראה כלפי הנאורות והרפובליקה. [169]

לה מרסייה

"לה מרסייה" (הגייה צרפתית: [la maʁsɛjɛːz]) הפך להמנון הלאומי של צרפת. השיר נכתב והולחן בשנת 1792 על ידי קלוד ג'וזף רוג'ט דה ליסלה, ובמקור נקרא "Chant de guerre pour l'Armée du Rhin". האמנה הלאומית הצרפתית אימצה אותה כהמנון הרפובליקה הראשונה בשנת 1795. היא קיבלה את כינויה לאחר ששרה בפריז על ידי מתנדבים ממרסיי שצעדו על הבירה.

השיר הוא הדוגמה הראשונה לסגנון האנמי של "הצעדה האירופית", בעוד שהניגון והמילים המעוררים הביאו לשימושו הנרחב כשיר מהפכה ושילוב ביצירות רבות של מוסיקה קלאסית ופופולרית. דה ליסלה הונחה 'להפיק מזמור המעביר לנשמת האנשים את ההתלהבות שהיא (המוזיקה) מעידה עליו'. [170]

מַעֲרֶפֶת

הגיליוטינה נשארת "הסמל העיקרי של הטרור במהפכה הצרפתית". [171] הומצא על ידי רופא במהלך המהפכה כצורת ביצוע מהירה יותר, יעילה ומובחנת יותר, הפכה הגיליוטינה לחלק מהתרבות הפופולרית והזיכרון ההיסטורי. הוא נחגג בשמאל כנקם העם, למשל בשיר המהפכני La guillotine permanent, [172] ומקלל כסמל הטרור מצד ימין. [173]

הפעלתה הפכה לבילוי פופולרי שמשך קהל רב של צופים. הספקים מכרו תוכניות המפרסמות את שמותיהם של המתוכננים למות. אנשים רבים הגיעו יום אחר יום והתחרו על המקומות הטובים ביותר מהם ניתן לצפות בהליכים סריגת נשים (טריקוטאוס) יצרו קבוצה של קבועים קשיחים, המסיתים את ההמון. הורים הביאו לא פעם את ילדיהם. בסוף הטרור, ההמונים התדלדלו באופן דרסטי. החזרה עצרה אפילו את הבידור החמור ביותר הזה, והקהל השתעמם. [174]

קוקייד, טריקולור וכובע החירות

מגדות היו שחוקים נרחבים על ידי מהפכנים החל משנת 1789. כעת הצמידו את הטייסת הכחולה-אדומה של פריז על המעטה הלבן של Ancien Régime. קמיל דסמולינס ביקש מחסידיו ללבוש קוקדים ירוקים ב -12 ביולי 1789. המיליציה בפריז, שהוקמה ב -13 ביולי, אימצה קוקדה כחולה ואדומה. כחול ואדום הם הצבעים המסורתיים של פריז, והם משמשים על מעיל הנשק של העיר. במהלך ההסתערות על הבסטיליה ב -14 ביולי שימשו מגדות בעלות צבעים שונים. [175]

כובע החירות, הידוע גם בכיפה הפריגית, או פיילוס, הוא כובע לבד ללא שוליים, בעל צורת חרוטי כשהקצה נמשך קדימה. הוא משקף את הרפובליקניות הרומאית והחירות, ורומז לטקס הרומני של גמילה, שבו עבד משוחרר מקבל את המכסה כסמל לחירותו החדשה. [176]

תפקיד הנשים במהפכה כבר מזמן נושא לוויכוח. משולל זכויות פוליטיות תחת משטר קדום, החוקה משנת 1791 סיווגה אותם כאזרחים "פסיביים", מה שהוביל לדרישות לשוויון חברתי ופוליטי לנשים ולסיום השליטה הגברית. הם הביעו דרישות אלה באמצעות חוברות ומועדונים כגון Cercle Social, שחבריה במידה רבה גברים ראו עצמם כפמיניסטיות עכשוויות. [177] עם זאת, באוקטובר 1793 אסרה העצרת על כל מועדוני הנשים והתנועה נמחצה הדבר נבע מהדגש על גבריות במלחמה, אנטגוניזם כלפי "התערבות" נשית בענייני מדינה בשל מארי אנטואנט וזכר מסורתי. עֶליוֹנוּת. [178] כעשור לאחר מכן הצופן הנפוליאון אישר והנציח את מעמד המעמד השני של נשים. [179]

בתחילת המהפכה, נשים ניצלו את האירועים כדי לכפות את דרכן לתחום הפוליטי, נשבעו שבועות נאמנות, "הצהרות חגיגיות על נאמנות פטריוטית, [ו] אישור על האחריות הפוליטית של האזרחות". בין הפעילים היו ג'ירונדיסטים כמו אולימפה דה גוג'ס, מחברת ההצהרה על זכויות האישה והאזרח הנשי, ושרלוט קורדאי, רוצחת מראט. אחרים כמו ת'רויין דה מריקורט, פאולין לאון וחברה לנשים רפובליקניות מהפכניות תמכו ביעקובינים, ערכו הפגנות באסיפה הלאומית והשתתפו במרץ אוקטובר 1789 לוורסאי. למרות זאת, חוקות 1791 ו -1793 שללו מהן זכויות פוליטיות ואזרחות דמוקרטית. [180]

ב- 20 ביוני 1792 השתתפו מספר נשים חמושות בתהלוכה ש"עברה במסדרונות האסיפה המחוקקת, אל גן הטילרי, ולאחר מכן דרך מעון המלך ". [181] נשים קיבלו תפקיד מיוחד גם בהלווייתו של מרת, בעקבות רצחו ב- 13 ביולי 1793 על ידי קורדיי במסגרת מסע ההלוויה, הן נשאו את האמבטיה בה מת, וכן חולצה מוכתמת בדמו. [182] ב- 20 במאי 1793 נשים עמדו בחזית הקהל שדרשו "לחם וחוקה משנת 1793" כשלא נודעו, החלו "לפרוק חנויות, לתפוס דגנים ולחטוף פקידים". [183]

אגודת הנשים הרפובליקניות המהפכניות, קבוצה מיליטנטית בשמאל הקיצוני, דרשה בשנת 1793 חוק שיאלץ את כל הנשים ללבוש את הטייסה הצבעונית כדי להפגין את נאמנותן לרפובליקה. הם גם דרשו בקרות מחירים נמרצות כדי שהלחם - המזון העיקרי של העניים - לא יהיה יקר מדי.לאחר שהאמנה העבירה את החוק בספטמבר 1793, הנשים הרפובליקניות המהפכניות דרשו אכיפה נמרצת, אך התנגדו להן נשים בשוק, משרות לשעבר ונשים דתיות שהתנגדו נחרצות לפיקוח על המחירים (מה שיוציא אותן מהעסק) והתרעמו על התקפות על אריסטוקרטיה ועל הדת. ברחובות בין שתי פלגי הנשים פרצו קרבות אגרופים.

בינתיים, הגברים ששלטו ביעקובינים דחו את הנשים הרפובליקניות המהפכניות כמגירות רעבים מסוכנות. בשלב זה השליכו הג'ייקובנים בממשלה הם פירקו את החברה לנשים מהפכניות מהפכניות, וקבעו שכל מועדוני הנשים והעמותות לא חוקיות. הם הזכירו לנשים בחומרה להישאר בבית ולפנות למשפחותיהם בכך שהשאירו את ענייני הציבור לגברים. נשים מאורגנות נסגרו לצמיתות מהמהפכה הצרפתית לאחר 30 באוקטובר 1793. [184]

נשים בולטות

אולימפה דה גוז 'כתב מספר מחזות, סיפורים קצרים ורומנים. הפרסומים שלה הדגישו כי נשים וגברים שונים, אך זה לא אמור למנוע שוויון על פי החוק. בהצהרת זכויות האישה והאזרח הנשי היא עמדה על כך שלנשים מגיעות זכויות, במיוחד בתחומים הנוגעים להן באופן ישיר, כגון גירושין והכרה בילדים לא לגיטימיים. [185]

מאדאם רולנד (הידוע גם כמנון או מארי רולנד) הייתה פעילה חשובה נוספת. ההתמקדות הפוליטית שלה לא הייתה דווקא בנשים או בשחרורן. היא התמקדה בהיבטים אחרים של השלטון, אך הייתה פמיניסטית מתוקף העובדה שהיא אישה הפועלת להשפעה על העולם. מכתביה האישיים למנהיגי המהפכה השפיעו על המדיניות בנוסף, היא אירחה לעתים קרובות מפגשים פוליטיים של הבריסוטינים, קבוצה פוליטית שאפשרה לנשים להצטרף. כשהובלה אל הפיגום, צעקה מאדאם רולאן "הו חירות! איזה פשעים מבוצעים בשמך!" [186] פעילים רבים נענשו על מעשיהם, בעוד שחלקם הוצאו להורג בשל "קשירת קשר נגד האחדות וחוסר חלוקת הרפובליקה". [187]

נשים נגד מהפכה

נשים נגד מהפכה התנגדו למה שהן רואות כחדירת המדינה הגוברת לחייהן. [188] אחת התוצאות העיקריות הייתה דה -קריסטיניזציה של צרפת, תנועה שנדחתה בתוקף על ידי אנשים אדוקים רבים במיוחד עבור נשים המתגוררות באזורים כפריים, סגירת הכנסיות פירושה אובדן נורמליות. [189] הדבר עורר תנועה נגדית מהפכנית בראשות נשים תוך תמיכה בשינויים פוליטיים וחברתיים אחרים, הן התנגדו לפירוק הכנסייה הקתולית ולכתות מהפכניות כמו פולחן ההוויה העליונה. [190] אולוון הופטן טוען שחלקם רצו להגן על הכנסייה מפני שינויים כפיריים שנאכפו על ידי מהפכנים, וראו את עצמם כ"מגיני האמונה ". [191]

מבחינה כלכלית, נשים איכרות רבות סירבו למכור את סחורותיהן למטרות כיוון שמטבע זה אינו יציב ונתמך במכירת רכוש כנסייתי שהוחרם. הנושא החשוב ביותר לנשים הנגד-מהפכניות היה המעבר ואכיפת החוקה האזרחית של אנשי הדת בשנת 1790. בתגובה לאמצעי זה, נשים בתחומים רבים החלו להפיץ עלונים נגד שבועה וסירבו להגיע להמונים שהיו בידי כוהנים שנשבעו שבועות נאמנות לרפובליקה. נשים אלה המשיכו לדבוק בנוהגים מסורתיים כגון קבורה נוצרית וקריאת ילדיהן על שם קדושים למרות גזרות מהפכניות הפוכות. [192]

המהפכה ביטלה אילוצים כלכליים רבים שהטילו משטר עתיק, כולל מעשרות כנסייה ודמי פיאודל למרות שהדיירים שילמו לעתים קרובות שכר דירה ומסים גבוהים יותר. [193] כל אדמות הכנסייה הולאמו, יחד עם אלה שבבעלות גולים רויאלים, ששימשו לגיבוי מטבעות נייר המכונים משיבים, ומערכת הגילדה הפיאודלית חוסלה. [194] היא גם ביטלה את המערכת החקלאית של מסים לא יעילה ביותר, לפיה אנשים פרטיים יגבו מסים תמורת תשלום גבוה. הממשלה תפסה את היסודות שהוקמו (החל מהמאה ה -13) כדי לספק זרם הכנסה שנתי לבתי חולים, סיוע בעניים וחינוך. המדינה מכרה את הקרקעות אך בדרך כלל הרשויות המקומיות לא החליפו את המימון ולכן רוב מערכות הצדקה ובתי הספר במדינה הופרעו באופן מסיבי [195]

בין השנים 1790 עד 1796 ירדה התפוקה התעשייתית והחקלאית, סחר החוץ צנח והמחירים זינקו, מה שאילץ את הממשלה לממן את ההוצאות על ידי הנפקת כמויות הולכות וגדלות. מקצים. כאשר הדבר הביא להסלמת האינפלציה, התגובה הייתה הטלת פיקוח מחירים ורדיפת ספקולנטים וסוחרים פרטיים, ויצרו שוק שחור. בין השנים 1789 ל -1793 הגירעון השנתי עלה מ -10% ל -64% מהתוצר הלאומי הגולמי, בעוד שהאינפלציה השנתית הגיעה ל -3,500% לאחר יבול גרוע בשנת 1794 והסרת פיקוח המחירים. המשיבים נסוגו בשנת 1796 אך האינפלציה נמשכה עד להכנסת הזהב פרנק נבט בשנת 1803. [196]

למהפכה הצרפתית הייתה השפעה רבה על ההיסטוריה האירופית והמערבית, על ידי סיום הפיאודליזם ויצירת הדרך להתקדמות עתידית בחירויות הפרט המוגדרות באופן נרחב. [197] [198] [5] השפעתו על הלאומיות הצרפתית הייתה עמוקה, תוך שהיא מעוררת תנועות לאומניות ברחבי אירופה. [199] השפעתה הייתה רבה במאות המדינות הגרמניות הקטנות ובמקומות אחרים, שם היא [ יש צורך בהבהרה ] או בהשראת הדוגמה הצרפתית או בתגובה נגדה. [200]

צָרְפַת

ההשפעה על החברה הצרפתית הייתה עצומה, חלקן התקבלו ברבים, בעוד שאחרות ממשיכות להתלבט. [201] המערכת שהקים לואי ה -14 ריכזה את הכוח הפוליטי בוורסאי ונשלטה על ידי המלך. כוחו נגזר מעושר אישי עצום, שליטה בצבא ומינוי אנשי דת, מושלי מחוזות, עורכי דין ושופטים. [202] תוך פחות משנה צומצם המלך לדמות, האצולה משוללת תארים ואחוזות וכנסיית מנזריה ורכושיה. אנשי דת, שופטים ושופטים נשלטו על ידי המדינה, והצבא הושבת בצד, עם כוח צבאי שהוחזק בידי המשמר הלאומי המהפכני. המרכיבים המרכזיים של 1789 היו הסיסמה "חירות, שוויון ואחווה" ו"הצהרת זכויות האדם והאזרח ", שלפבר מכנה" גלגול המהפכה בכללותה ". [203]

ההשפעה ארוכת הטווח על צרפת הייתה עמוקה, עיצבה את הפוליטיקה, החברה, הדת והרעיונות, וקיטבה הפוליטית במשך יותר ממאה שנה. ההיסטוריון פרנסואה אולארד כותב:

"מנקודת המבט החברתית, המהפכה כללה בדיכוי מה שנקרא המערכת הפיאודלית, בשחרורו של הפרט, בחלוקה גדולה יותר של רכוש מקרקעין, ביטול זכויות הלידה האצילות, ביסוס השוויון, המהפכה הצרפתית נבדלה ממהפכות אחרות בהיותה לא רק לאומית, כיוון שהיא נועדה להועיל לכל האנושות ". [204] [ הכותרת חסרה ]

מעמדה של הכנסייה הקתולית

אחת המחלוקות הסוערות ביותר במהלך המהפכה הייתה מעמדה של הכנסייה הקתולית. [205] בשנת 1788, היא החזיקה בעמדה דומיננטית בחברה להיות צרפתי שנועד להיות קתולי. בשנת 1799 הוחרמו חלק ניכר מרכושו ומוסדותיו ומנהיגיו הבכירים מתו או היו בגלות. השפעתה התרבותית הייתה גם מותקפת, עם מאמצים שנעשו להסיר כגון ימי ראשון, ימים קדושים, קדושים, תפילות, טקסים וטקסים. בסופו של דבר ניסיונות אלה לא רק נכשלו אלא עוררו תגובה זועמת בקרב ההתנגדות האדוקה לשינויים אלה היה גורם מפתח מאחורי המרד בוונדה. [206]

במהלך מאות השנים הוקמו קרנות צדקה למימון בתי חולים, עזרה לעניים ובתי ספר כאשר אלה הוחרמו ונמכרו, המימון לא הוחלף וגרם להפרעה מסיבית במערכות התמיכה הללו. [207] תחת משטר עתיק, סיוע רפואי לעניים הכפריים ניתן לעתים קרובות על ידי נזירות, המשמשות כאחיות אך גם כרופאים, מנתחים ורוקחים המהפכה ביטלה את רוב הצווים הללו מבלי להחליף תמיכה סיעודית מאורגנת. [208] הביקוש נשאר חזק ולאחר 1800 נזירות חידשו את עבודתן בבתי חולים ובאחוזות כפריות. הם סבלו על ידי גורמים רשמיים מכיוון שיש להם תמיכה נרחבת והיוו קישור בין רופאים מובחרים לבין איכרים חסרי אמון הזקוקים לעזרה. [209]

הכנסייה הייתה יעד עיקרי בתקופת הטרור, בשל קשורה לגורמים "מהפכניים", וכתוצאה מכך נרדפו כוהנים והרס כנסיות ותמונות דתיות ברחבי צרפת. נעשה מאמץ להחליף את הכנסייה הקתולית לגמרי בכת כת ההיגיון, ובפסטיבלים אזרחיים שיחליפו את הדתיים, מה שהוביל להתקפות של המקומיים על פקידי המדינה. מדיניות זו קודמה על ידי האתאיסט האברט והתנגדותו של הדאיסט רובספייר, שהוקיע את הקמפיין והחליף את פולחן ההיגיון בכת הוויה. [210]

קונקורדאט 1801 קבע את הכללים ליחסים בין הכנסייה הקתולית לבין המדינה הצרפתית שנמשכו עד לביטולה של הרפובליקה השלישית הצרפתית ב -11 בדצמבר 1905. הקונקורדאט היה פשרה ששחזרה חלק מתפקידיה המסורתיים של הכנסייה אך לא את כוחה. , אדמות או מנזרים אנשי הכמורה הפכו לנציגי ציבור שבשליטת פריז, לא רומא, בעוד שהפרוטסטנטים והיהודים קיבלו שוויון זכויות. [211] עם זאת, הוויכוח נמשך עד היום על תפקידה של הדת במרחב הציבורי ונושאים קשורים כגון בתי ספר שבשליטת הכנסייה. ויכוחים אחרונים בנוגע לשימוש בסמלים דתיים מוסלמיים בבתי ספר, כגון חבישת כיסויי ראש, נקשרו במפורש לסכסוך על טקסים וסמלים קתוליים במהלך המהפכה. [212]

כלכלה

שני שלישים מצרפת הועסקו בחקלאות, שהשתנתה על ידי המהפכה. עם פירוק אחוזות גדולות שנשלטו על ידי הכנסייה והאצולה ועובדו בידי שכירות, צרפת הכפרית הפכה ליותר ארץ של חוות עצמאיות קטנות. מס הקציר הסתיימו, כגון דמי מעשר וסיכון, הרבה להקל על האיכרים. פרימוגניטור הסתיים הן לאצילים והן לאיכרים, ובכך החליש את אבות המשפחה. מכיוון שלכל הילדים היה חלק ברכוש המשפחה, נרשמה ירידה בשיעור הילודה. [213] [214] קובאן אומר שהמהפכה הורישה לאומה "מעמד שלטוני של בעלי קרקעות". [215]

בערים, היזמות בקנה מידה קטן פרחה, שכן מונופולים מגבילים, פריבילגיות, חסמים, כללים, מיסים וגילדות פינו את מקומם. עם זאת, המצור הבריטי למעשה הסתיים במסחר בחו"ל ובקולוניאליזם ופגע בערים וברשתות האספקה ​​שלהן. בסך הכל, המהפכה לא שינתה מאוד את מערכת העסקים הצרפתית, וכנראה סייעה להקפיא את אופקיו של בעל העסק הקטן. איש העסקים הטיפוסי היה בעל חנות קטנה, טחנה או חנות, עם עזרה משפחתית וכמה עובדים בשכר תעשייה רחבת היקף הייתה פחות נפוצה מאשר במדינות תעשייתיות אחרות. [216]

במאמר של הלשכה הלאומית למחקר כלכלי משנת 2017 נמצא כי להגירה של יותר מ -100,000 פרטים (בעיקר תומכי המשטר הישן) במהלך המהפכה הייתה השפעה שלילית משמעותית על ההכנסה לנפש במאה ה -19 (בשל פיצול האחזקות החקלאיות) אך הפך לחיובי במחצית השנייה של המאה ה -20 ואילך (מכיוון שהוא הקל על עליית ההשקעות בהון אנושי). [217] מאמר אחר משנת 2017 מצא כי לחלוקה מחדש של קרקעות יש השפעה חיובית על התפוקה החקלאית, אך כי רווחים אלה ירדו בהדרגה במהלך המאה ה -19. [218] [219]

חוקתיות

המהפכה פירושה הפסקת השלטון המלכותי השרירותי וקייימה את ההבטחה לשלטון על פי חוק לפי צו חוקתי, אך היא לא שללה מלוכה. נפוליאון כקיסר הקים מערכת חוקתית (למרות שהוא נשאר בשליטה מלאה), והבורבון המשוחזר נאלץ ללכת יחד עם אחת. לאחר התפטרותו של נפוליאון השלישי בשנת 1871, כנראה היה למונרכיסטים רוב מצביעים, אך הם היו כל כך בסיוע שהם לא יכלו להסכים על מי צריך להיות מלך, ובמקום זאת הושקה הרפובליקה השלישית הצרפתית תוך התחייבות עמוקה לשמירה על האידיאלים של מַהְפֵּכָה. [220] [221] האויבים הקתוליים השמרנים של המהפכה עלו לשלטון בצרפת וישי (1940–44), וניסו בהצלחה מועטה לבטל את מורשתה, אך הם שמרו עליה כרפובליקה. ווישי הכחיש את עקרון השוויון וניסה להחליף את מילות המפתח המהפכניות "חירות, שוויון, אחווה" ב"עבודה, משפחה ומולדת ". עם זאת, לא היו מאמצים של הבורבון, וישי או מישהו אחר להשיב את הפריבילגיות שהוסרו מהאצולה בשנת 1789. צרפת הפכה לצמיתות לחברה של שווים על פי החוק. [222]

קוֹמוּנִיזם

המטרה היעקובינית נלקחה על ידי המרקסיסטים באמצע המאה ה -19 והפכה למרכיב של מחשבה קומוניסטית ברחבי העולם. בברית המועצות, "גרצ'וס" באבוף נחשב לגיבור. [223]

אירופה מחוץ לצרפת

היסטוריונים כלכליים דן בוגארט, מאוריסיו דראליכמן, אוסקר גלדרבלום וז'אן לורן רוזנטל תיארו את החוק המקודד כ"הייצוא המשמעותי ביותר של המהפכה הצרפתית ". הם כתבו, "בעוד השיקום החזיר את מרבית כוחם למלכים המוחלטים שהודחו על ידי נפוליאון, רק אלה הסוררים ביותר, כמו פרדיננד השביעי מספרד, טרחו להפוך את החידושים המשפטיים שהביאו הצרפתים לחלוטין. . " [224] הם גם מציינים כי המהפכה הצרפתית והמלחמות הנפוליאוניות גרמו לאנגליה, ספרד, פרוסיה והרפובליקה ההולנדית לרכז את המערכות הפיסקליות שלהן באופן חסר תקדים על מנת לממן את המערכות הצבאיות של המלחמות הנפוליאוניות. [224]

לדברי דארון אקסמוגלו, דייוויד קנטוני, סיימון ג'ונסון וג'יימס א. רובינסון למהפכה הצרפתית היו השפעות ארוכות טווח באירופה. הם מציעים כי "אזורים שנכבשו על ידי הצרפתים ועברו רפורמה מוסדית רדיקלית חוו עיור וצמיחה כלכלית מהירה יותר, במיוחד לאחר 1850. אין עדות להשפעה שלילית של פלישת צרפת". [225]

מחקר משנת 2016 ב סקירה כלכלית אירופית מצאו כי אזורי גרמניה שנכבשו על ידי צרפת במאה ה -19 ושהקוד נפוליאון הוחל בהם הם בעלי רמות גבוהות יותר של אמון ושיתוף פעולה כיום. [226]

בְּרִיטַנִיָה

ב- 16 ביולי 1789, יומיים לאחר סערת הבסטיליה, דיווח ג'ון פרדריק סאקוויל, ששימש כשגריר בצרפת, לשר החוץ לענייני חוץ פרנסיס אוסבורן, הדוכס החמישי מלידס, "כך, אדוני, המהפכה הגדולה ביותר אנו יודעים שמשהו בוצע עם, באופן יחסי - אם מתחשבים בגודל האירוע - אובדן של מעט מאוד חיים. מרגע זה אנו עשויים להתייחס לצרפת כמדינה חופשית, למלך מלכה מצומצמת ביותר, ובאצולה. כפי שהופחת לרמה עם שאר האומה. [227] "אולם בבריטניה הרוב, במיוחד בקרב האצולה, התנגדו בתוקף למהפכה הצרפתית. בריטניה הובילה ומימנה את סדרת הקואליציות שנלחמו בצרפת בשנים 1793-1815, ולאחר מכן שיקמו את הבורבון.

מבחינה פילוסופית ופוליטית, בריטניה הייתה בדיון על זכויות ועוולות המהפכה, במופשט ובמעשיות. מחלוקת המהפכה הייתה "מלחמת קונטרסים" שפרסמה פרסום שיח על אהבת ארצנו, נאום שנשא ריצ'רד פרייס לחברת המהפכה ב -4 בנובמבר 1789, התומך במהפכה הצרפתית (כפי שהייתה לו המהפכה האמריקאית), ואמר כי הפטריוטיות מתמקדת בעצם באהבת העם ועקרונותיה של אומה, לא במעמד השליט שלה. אדמונד בורק הגיב בנובמבר 1790 עם חוברת משלו, הרהורים על המהפכה בצרפת, לתקוף את המהפכה הצרפתית כאיום על האצולה של כל המדינות. [228] [229] וויליאם קוקס התנגד להנחתו של פרייס כי ארצו היא עקרונות ואנשים, לא המדינה עצמה. [230]

מנגד, שני חלקים פוליטיים מכוננים בהיסטוריה הפוליטית נכתבו לטובת פרייס, התומכים בזכות הכללית של העם הצרפתי להחליף את מדינתו. אחד הראשונים מבין "חוברות" אלה להדפסה היה אישור זכויות גברים מאת מרי וולסטונקראפט (ידועה יותר במסכתה המאוחרת יותר, המתוארת לעתים כטקסט הפמיניסטי הראשון, אישור זכויות האישה) כותרתו של וולסטונקרפט הדהדה על ידי תומאס פיין זכויות האדם, שפורסם כעבור מספר חודשים. בשנת 1792 פרסם כריסטופר וויויל הגנת ד"ר פרייס והרפורמים באנגליה, תחינה לרפורמה והתמתנות. [231]

חילופי רעיונות אלה תוארו כ"אחד הדיונים הפוליטיים הגדולים בהיסטוריה הבריטית ". [232] אפילו בצרפת הייתה הסכמה משתנה במהלך הדיון הזה, משתתפים אנגלים התנגדו בדרך כלל לאמצעים האלימים שהמהפכה התכופפה אליהם למטרותיה. [233]

באירלנד, ההשפעה הייתה לשנות את מה שהיה ניסיון של מתנחלים פרוטסטנטים להשיג אוטונומיה מסוימת לתנועה המונית בהובלת אגודת האירי המאוחדים, שכללה קתולים ופרוטסטנטים. זה עורר את הדרישה לרפורמה נוספת ברחבי אירלנד, במיוחד באולסטר. התוצאה הייתה מרד בשנת 1798, בראשות וולף טון, שנמחץ על ידי בריטניה. [234]

גֶרמָנִיָה

התגובה הגרמנית למהפכה השתנתה מטובה לאנטגוניסטית. בתחילה הוא הביא רעיונות ליברליים ודמוקרטיים, קץ גילדות, עבדות והגטו היהודי. הוא הביא לחירויות כלכליות ולרפורמה אגררית ומשפטית. מעל לכל סייעה האנטגוניזם לעורר ולעצב לאומיות גרמנית. [235]

שוויץ

הצרפתים פלשו לשוויץ והפכו אותה ל"רפובליקה הלווטית "(1798–1803), מדינת בובות צרפתית. ההתערבות הצרפתית בלוקליזם ובמסורות זכתה לטינה עמוקה בשוויץ, אם כי כמה רפורמות השתלטו ושרדו בתקופת השיקום המאוחרת. [236] [237]

בלגיה

אזור בלגיה של ימינו חולק בין שני מדינות: הולנד האוסטרית ונסיך הבישוף מליאז '. שתי השטחים חוו מהפכות בשנת 1789. בהולנד האוסטרית הצליחה המהפכה הברבנית לגרש את הכוחות האוסטרים והקימה את מדינות בלגיה המאוחדת החדשה. מהפכת ליאז 'גירשה את הנסיך-הבישוף העריץ והתקינה רפובליקה. שניהם לא הצליחו למשוך תמיכה בינלאומית. עד דצמבר 1790, מהפכת בראבנט נמחצה ולאז 'הוכנעה בשנה שלאחר מכן.

במהלך מלחמות המהפכה פלשו הצרפתים לכבוש את האזור בין השנים 1794-1814, תקופה המכונה התקופה הצרפתית. הממשלה החדשה אכפה רפורמות חדשות, ושילבה את האזור בצרפת עצמה. שליטים חדשים נשלחו על ידי פריז.גברים בלגים גויסו למלחמות צרפת וחייבו במס רב. כמעט כולם היו קתולים, אך הכנסייה הודחקה. ההתנגדות הייתה חזקה בכל מגזר, שכן הלאומיות הבלגית הגיחה להתנגד לשלטון הצרפתי. אולם מערכת המשפט הצרפתית אומצה, עם שוויון זכויותיה המשפטיות וביטול ההבחנות המעמדיות. בבלגיה הייתה כעת ביורוקרטיה ממשלתית שנבחרה על פי הכשרון. [238]

אנטוורפן השיבה לעצמה את הגישה לים וצמחה במהירות כנמל מרכזי ומרכז עסקים. צרפת קידמה מסחר וקפיטליזם, וסללה את הדרך לעליית הבורגנות ולצמיחה המהירה של הייצור והכרייה. בכלכלה, אם כן, האצולה ירדה בעוד יזמים בלגים מהמעמד הבינוני פרחו בגלל השתלבותם בשוק גדול, וסללו את הדרך לתפקיד המנהיגות של בלגיה לאחר 1815 במהפכה התעשייתית ביבשת. [239] [240]

סקנדינביה

ממלכת דנמרק אימצה רפורמות ליברליזציה בהתאם לזו של המהפכה הצרפתית, ללא מגע ישיר. הרפורמה הייתה הדרגתית והמשטר עצמו ביצע רפורמות אגרריות שהובילו להחלשת האבסולוטיזם על ידי יצירת מעמד של מחזיקי איכרים עצמאיים. חלק גדול מהיוזמה הגיע מליברלים מאורגנים היטב שניהלו שינוי פוליטי במחצית הראשונה של המאה ה -19. [241]

צפון אמריקה

קנדה

העיתונות במושבה קוויבק ראתה בתחילה את אירועי המהפכה בחיוב. [242] סיקור העיתונות בקוויבק על המהפכה היה תלוי, ומשקף את דעת הקהל בלונדון, כאשר עיתונות המושבה נשענת על עיתונים והדפסות מחוזרות של כתבי עת מהאיים הבריטיים. [243] קבלת הפנים החיובית המוקדמת של המהפכה הצרפתית הקשתה פוליטית על הצדקת מניעת מוסדות בחירה מהמושבה בפני הציבור הבריטי וקוויבק כאחד, כאשר שר הפנים הבריטי וויליאם גרנוויל ציין כיצד כמעט ולא ניתן היה "לקיים בהצלחה, "ההכחשה" לגוף כה גדול של נבדקים בריטים, היתרונות של החוקה הבריטית ". [244] רפורמות ממשלתיות שהוצגו ב חוק חוקת 1791 חילק את קוויבק לשתי מושבות נפרדות, קנדה התחתונה וקנדה העליונה והציג את מוסדות הבחירה לשתי המושבות. [244]

ההגירה הצרפתית לקנדה האטה משמעותית במהלך המהפכה הצרפתית ואחריה, כאשר מספר מצומצם של אומנים, אנשי מקצוע ושגרירים דתיים מצרפת הורשו להתיישב בקנדה בתקופה זו. [245] רוב המהגרים הללו עברו למונטריאול או לקוויבק סיטי, אם כי האציל הצרפתי ג'וזף-ז'נייב דה פואסיי הוביל גם קבוצה קטנה של רויאלים צרפתים ליישב אדמות מצפון ליורק (טורונטו של היום). [245] זרם המהגרים הדתיים מצרפת חיזק מחדש את הכנסייה הרומית -קתולית בקנדות, כאשר הכוהנים המשפחתיים שעברו למושבות היו אחראים להקמת מספר קהילות ברחבי הקנדות. [245]

ארצות הברית

המהפכה הצרפתית קיטבה עמוקה את הפוליטיקה האמריקאית, וקיטוב זה הוביל ליצירת מערכת המפלגה הראשונה. בשנת 1793, עם פרוץ המלחמה באירופה, המפלגה הדמוקרטית-רפובליקנית בראשות השר האמריקאי לשעבר בצרפת תומאס ג'פרסון העדיפה את צרפת המהפכנית והצביעה על אמנת 1778 שעדיין בתוקפה. ג'ורג 'וושינגטון וקבינטו פה אחד, כולל ג'פרסון, החליטו כי ההסכם אינו מחייב את ארצות הברית להיכנס למלחמה. וושינגטון הכריזה על ניטרליות במקום זאת. [246] בראשות הנשיא ג'ון אדמס, פדרליסט, התקיימה מלחמה ימית לא מוצהרת עם צרפת משנת 1798 עד 1799, המכונה לעתים קרובות "מלחמת מעין". ג'פרסון הפך לנשיא בשנת 1801, אך עוין את נפוליאון כדיקטטור וקיסר. עם זאת, השניים נכנסו למשא ומתן על שטח לואיזיאנה והסכימו לרכישת לואיזיאנה בשנת 1803, רכישה שהגדילה משמעותית את גודל ארצות הברית.

המהפכה הצרפתית זכתה לתשומת לב היסטורית עצומה, הן מהציבור הרחב והן מצד חוקרים ואנשי אקדמיה. דעותיהם של ההיסטוריונים, בפרט, תוארו כנופלות בקווים אידיאולוגיים, עם חילוקי דעות לגבי המשמעות וההתפתחויות העיקריות של המהפכה. [247] אלקסיס דה טוקוויל טען כי המהפכה היא ביטוי של מעמד ביניים משגשג יותר שהפך מודע לחשיבותו החברתית. [248]

הוגים אחרים, כמו אדמונד בורק השמרני, טענו כי המהפכה היא תוצר של כמה אנשים קונספירטיביים שטפו את המונים לערער את הסדר הישן, טענה המושרשת באמונה שלמהפכנים אין תלונות לגיטימיות. [249] היסטוריונים אחרים, המושפעים מהחשיבה המרקסיסטית, הדגישו את חשיבותם של האיכרים והעובדים העירוניים בהצגת המהפכה כמאבק מעמדי ענק. [250] באופן כללי, לימוד על המהפכה הצרפתית חקר בתחילה את הרעיונות הפוליטיים והתפתחויות של התקופה, אך היא עברה בהדרגה לעבר ההיסטוריה החברתית המנתחת את השפעת המהפכה על חיי הפרט. [251]

היסטוריונים עד סוף המאה ה -20 הדגישו סכסוכים מעמדיים מנקודת מבט מרקסיסטית במידה רבה כגורם המניע הבסיסי למהפכה. [252] הנושא המרכזי של טיעון זה היה שהמהפכה הגיחה מתוך הבורגנות העולה, בתמיכת שומרי השואה, שנאבקו להשמדת האצולה. [253] עם זאת, חוקרים מערביים נטשו במידה רבה את הפרשנויות המרקסיסטיות בשנות התשעים. בשנת 2000 אמרו היסטוריונים רבים כי תחום המהפכה הצרפתית נמצא באי סדר אינטלקטואלי. המודל הישן או הפרדיגמה המתמקדת בקונפליקט מעמדי הופסקה, ואף מודל הסבר חדש לא זכה לתמיכה נרחבת. [254] [255] אף על פי כן, כפי שהראה ספאנג, קיים הסכמה נרחבת מאוד שהמהפכה הצרפתית היא קו פרשת המים בין התקופות הקדם -מודרניות והמודרניות של ההיסטוריה המערבית, לבין אחד האירועים החשובים בהיסטוריה. [254]

הוא מציין את סוף התקופה המודרנית המוקדמת, שהחלה בסביבות 1500 ונראית לעתים קרובות כסימן "שחר העידן המודרני". [256] בתוך צרפת עצמה, המהפכה פגעה לצמיתות בכוחה של האצולה ורוקנה את עושרה של הכנסייה, למרות ששני המוסדות שרדו למרות הנזק שנגרם להם. לאחר התמוטטות האימפריה הראשונה בשנת 1815, הציבור הצרפתי איבד את הזכויות והפריבילגיות שהרוויחו מאז המהפכה, אך הם נזכרו בפוליטיקה המשתתפת שאפיינה את התקופה, כאשר היסטוריון אחד העיר: "אלפי גברים ואפילו נשים רבות צברו ניסיון ממקור ראשון. בזירה הפוליטית: הם דיברו, קראו והקשיבו בדרכים חדשות שהצביעו, הם הצטרפו לארגונים חדשים והם צעדו למען מטרותיהם הפוליטיות. המהפכה הפכה למסורת, והרפובליקניזם אופציה מתמשכת ". [222]

כמה היסטוריונים טוענים כי העם הצרפתי עבר טרנספורמציה בסיסית בזהות העצמית, שמעידה חיסול הזכויות והחלפתן בזכויות, כמו גם הירידה הגוברת בהערכה החברתית שהדגישה את עקרון השוויון לאורך המהפכה. [257] המהפכה ייצגה את האתגר המשמעותי והדרמטי ביותר לאבסולוטיזם הפוליטי עד לאותה נקודה בהיסטוריה והפיצה אידיאלים דמוקרטיים ברחבי אירופה ובסופו של דבר בעולם. [258] לאורך המאה ה -19, המהפכה נותחה רבות על ידי כלכלנים ומדעני מדינה, שראו את מהותה המהפכנית של המהפכה כהיבט בסיסי בהבנת האבולוציה החברתית האנושית עצמה. זה, בשילוב עם הערכים השוויוניים שהביאה המהפכה, הוליד מודל חסר מעמדות ושיתוף פעולה לחברה בשם "סוציאליזם" שהשפיע עמוקות על מהפכות עתידיות בצרפת ובעולם.


נחשף: מלחמת התעמולה העתיקה שהובילה לניצחון הנצרות

המחקרים ההיסטוריים שופכים אור חדש על הולדת הנצרות כדת מרכזית.

למרות שהנצרות הייתה קיימת מאז אמצע המאה הראשונה לספירה, היא לא הפכה לדת העיקרית של האימפריה הרומית עד יותר מ -250 שנה מאוחר יותר.

כעת, מחקר חדש חושף את מלחמות התעמולה הדרמטיות הפרו-נוצריות והאנטי-נוצריות שקדמו להופעת הנצרות כאמונה הדומיננטית של האימפריה.

תחקיר של היסטוריון אמריקאי לנצרות המוקדמת, דוד לויד דוסנבורי מהאוניברסיטה העברית בירושלים, מבסס לראשונה את היקף ואופי קרבות התעמולה שהשתוללו בעשורים האחרונים של השליטה הפגאנית באימפריה.

המחקר החדש, שהתפרסם השבוע בספר פורץ דרך, מראה כי סוגיה מרכזית בה השתמשו שני הצדדים בסוף המאה השלישית ותחילת המאה הרביעית ביותר, הייתה תפקידו של פונטיוס פילטוס, המחוז הרומאי ביהודה שהורה לצליבת ישו כ -270 שנים קודם לכן.

מוּמלָץ

ציור מהמאה ה -19 של משפטו של פילטוס על ישו

נראה שהקרב התרכז סביב פעולותיו של פילטוס. שני הצדדים רצו שפילטוס, רומאי מסורתי בכיר, ייראה חף מכל עבירה-אך בדרכים שונות.

המחקר החדש מעלה כי הפגאנים ניסו להצדיק את פילטוס בטענה כי ישו היה מורד אלים ומסוכן - ועל כן צודק בהחלט שפילטוס הוציא אותו להורג.

לעומת זאת, תעמולנים נוצרים רבים ביקשו לפטור את פילטוס בכך שטענו כי היהודים לקחו את העניינים לידיים - ועל כן היהודים, ולא פילטוס, אשמים במותו של ישו.

גם הפגאנים וגם הנוצרים היו להוטים להציג את עצמם כפרו-רומאים נאמנים, כדי לנסות לנצח את האליטות המסורתיות בתוך האימפריה.

למרות שהמלחמה האידיאולוגית הפגנית/נוצרית הוכרע בסופו של דבר בשדה הקרב, נראה כי שני הצדדים ראו את מסעות התעמולה שלהם כחיוניים להגדלת סיכויי הניצחון הפוליטי והצבאי.

באותו זמן, ההערכה היא שרק כעשרה אחוזים מאוכלוסיית האימפריה היו נוצרים. מתוך 90 האחוזים הנותרים, רובם היו פגאנים.

ובכל זאת, בעזרת תעמולה פרו-נוצרית הצליחה הנצרות לנצח מעמד מספיק גבוה ויחידים רבי עוצמה כדי לאפשר לה לנצח פוליטית וצבאית.

המחקר החדש מדגיש את "רופאי הספין" המרכזיים משני הצדדים.

מקסימינוס דאזה הפך לקיסר משותף בין השנים 310-313

בצד הפגאני היו שני תעמולנים מרכזיים: האחד היה השליט הרומאי האנטי-נוצרי בכלכלה של סוריה, פלסטין וקפריסין, חייל רומאי בשם מקסימינוס דאזה, שהפך לקיסר משותף בין השנים 310-313.

הוא היה האמרגן של הספר הפרו-פגאני הראשי, שכותרתו זכרונותיו של פילטוס, שביקש להצדיק את החלטתו של פונטיוס פילטוס לצלוב את ישו. הוא טען כי הספר מבוסס על תיאורו של פילטוס עצמו (כיום אבוד מזמן) על משפטו של ישו, חשבון שככל הנראה ישב בספרייה אימפריאלית במשך 270 השנים הקודמות.

דאזה היה מזרח אירופי במלאי איכרים, שהואשם על ידי תעמולנים נוצרים בהיותו נואף סדרתי משוגע מין, אובססיבי לאלכוהול. מלבד קאמבק פגאני קצר מאוד כעבור חצי מאה, הוא היה הקיסר הפגאני האחרון של האימפריה, וגם היה (כשליט הרומי במצרים) האדם האחרון והכ -101 בעל התואר פרעה.

התעמולן הפרו-פגאני המרכזי השני היה המושל הרומי בביתיניה (צפון טורקיה), אריסטוקרט ופילוסוף רומי בשם סוסיאנוס הירוקלס שכתב ספר תעמולה אנטי-נוצרי בשם אוהב האמת, שנראה כי האשים את ישו כמנהיג כנופיית שודדים המונה 900 איש!

למרות שזה מאוד לא סביר שישו היה מעורב בשום אופן בפושעים כאלה, יהודה הראשונה והמוקדמת עד אמצע השנייה הייתה נתפסת בעיני רומאים משכילים רבים כמוקד של מורדים אלימים, ולעתים קרובות משיחיים, ומניעים פוליטיים ". שודדים ". ואכן, במאה וחצי לאחר לידתו של ישו היו לפחות עשרות מרידות יהודיות חמושות בחלקן דתיות נגד רומא בחמישה אזורים שונים של האימפריה (כולל שבעה לפחות ביהודה עצמה). האוכלוסייה היהודית של האימפריה, בייחוד יהודי עידן ישו, הייתה ללא ספק אחת המורדות ביותר שלה, מוניטין שנראה כי תעמולנים אנטי-נוצריים ניצלו במלואם.

בצד הנוצרי היו גם שני תעמולנים מרכזיים, האגרסיבי שבהם היה יועץ קיסרי אנטי-פגאני בשם פירמיאנוס לקטנטיוס, שהפיק חומר תעמולה אנטי-פגאני ואנטי-יהודי. בספר אחד, מותם של הרודפים, הוא מתאר בפירוט נחרץ כיצד אלוהים גורם למוות פוליטי במיוחד למנהיגים פוליטיים המעורבים במערכות אנטי-נוצריות. ובספר אחר, המכונים האלוהיים, הוא הפיץ טענות מזויפות לחלוטין כי היהודים (לא הרומאים) אכן ביצעו את צליבתו של ישוע - וכי פילטוס מעולם לא גזר את ישו למוות. לקטנטיוס היה יועצו המרכזי של הקיסר הנוצרי הראשון, קונסטנטין, אך הוא גם היה במידה רבה אבות האנטישמיות הנוצרית.

ציור קיר מהמאה הרביעית המתאר כנראה את פירמיאנוס לקטנטיוס

קמפיין פרו-נוצרי מרכזי נוסף היה תיאולוג והיסטוריון נוצרי בשם אוזביוס שכתב ספר המכונה הקדושים של פלסטין על מנת להכפיש את השליטים הרומיים הפגאנים ששלטו באזור זה. הספר היה חשיפה של אכזריות פגאנית, ומלאכת שבחים לגיבורים נוצריים.

"לפני ביצוע מחקר חדש זה, מעולם לא הבנו עד כמה דמותו של פילטוס נשקפה במלחמת התעמולה העצומה שקדמה לניצחון הנצרות על פני הפגאניזם", אמר ד"ר דוסנבורי, שפרסם זה עתה את מחקרו הגוללני ב תמימותו של פונטיוס פילטוס.

למרות שהחלק הפחות נוצרי באימפריה היה אירופה, משם יצא המנהיג הפוליטי הפרו-נוצרי החזק ביותר, קצין צבאי רומאי בכיר בשם קונסטנטין. מנגד, המחוזות האסיאתיים של האימפריה היו בעלי האוכלוסיות הנוצריות הגדולות ביותר-אך אולי גם כתוצאה מכך, כמה מהמנהיגים הפוליטיים האנטי-נוצריים האכזרים ביותר. ניתן להעלות על הדעת כי במזרח נתפסו הנוצרים על ידי כמה מאזרחיהם הפגאנים כאיום, בעוד שבחלקים מסוימים באירופה הנצרות לא נתפסה בצורה כה חזקה באופן זה.

קונסטנטין הגדול, הקיסר הרומי שהביא לסיומו של העליונות הפגאנית

האשמה המרכזית נגד ישו נגעה לטענתו כנטען שהוא מלך היהודים (אם כי לא במובן הפוליטי המקובל). פונטיוס פילטוס הפנה את עניינו של ישו לשליט הגליל, הורדוס אנטיפס, אך הורדוס סירב להרשיע והחזיר את המקרה למחוז הרומי. לאחר מכן ניסה פילטוס לבסוף את ישו ומצא אותו אשם.

כמה היסטוריונים תמהו מדוע טענתו של ישו לכאורה למעמד מלכותי (גם אם במובן הרוחני) הייתה עבירת הון רומאית. התשובה עשויה לשקר, בצירוף מקרים מוזר, סביב שנת לידתו של ישו, באירוע 1,400 קילומטרים מצפון מערב.

תיאור של המאה ה -16 של קרב הגשר המילווני של שנת 312 לספירה-אחד האירועים הצבאיים החשובים בהיסטוריה העולמית

שכן, בערך בשנת 1 לפנה"ס, הקיסר אוגוסטוס סוף סוף יישוב סכסוך פוליטי במזרח התיכון בין התובעים השונים לכס יהודה (כלומר, לתואר "מלך היהודים") בכך שהשהה את השימוש בתואר זה ללא הגבלת זמן. אכן הכותרת עצמה הייתה, מבחינה משפטית, "החזקה" רומאית, שנוצרה במיוחד שנים אחדות קודם לכן לא בירושלים, אלא על ידי הסנאט ברומא.

טענתו של ישו כ"מלך היהודים "עלולה להיות נתפסת כמפרה את ההחלטה המשפטית הקיסרית ההיא להשעות את התואר שמקורו ברומא. אף על פי שישוע עצמו מעולם לא אישר או הכחיש כי הוא טוען לתואר הזה, הרומאים ואחרים הבינו שכן.

סכסוך התעמולה שקדם לניצחון הנצרות התרחש בערך בין שנת 290 ל -313 לספירה, וככל שהקרב הזה הלך והתעצם, המאבק בין כוחות פרו-פגאניים לפרו-נוצריים הפך למאבק אלים יותר מבחינה פיזית. ראשית, בין השנים 303 ל -313, רצף של קיסרים רומיים פגאניים פתח בדיכוי אכזרי של הנצרות (בעיקר במזרח האימפריה). אבל, בשנים האחרונות של אותה תקופה, צבאות, בראשות קיסרים פרו ואנטי -נוצרים, החלו להתנגש.

שני הקרבות המרכזיים היו בשנת 320 לספירה כאשר קונסטנטין, שהוכרז כקיסר על ידי הלגיונות הרומאים בבריטניה שש שנים קודם לכן, ניצח את יריבו הפרו-פגאני ליד רומא-ובשנה שלאחר מכן, כאשר הקיסר מקסימינוס דאזה הובס על ידי נוצרי- כוחות מיושרים ליד מה שהיום איסטנבול.

"תמימותו של פונטיוס פילטוס: איך המשפט הרומאי של ישו בעיצוב ההיסטוריה" מתפרסם ב -21 באפריל בהוצאת הרסט, כריכה קשה, 25 ליש"ט


התוכנית הגדולה של Gramsci ’s

אחד ההיבטים המעניינים ביותר בחקר ההיסטוריה הוא שלעתים קרובות גברים שנולדים בנסיבות הצנועות ביותר בכל זאת קמים ומשפיעים באופן דרמטי על מהלך ההיסטוריה האנושית. הם עשויים להיות אנשי פעולה או אנשי מחשבה, אך בכל מקרה הפעילות שלהם יכולה להביא לשינויים עצומים לאורך השנים. אנטוניו גראמשי היה איש פעולה ומחשבה, ויהא אשר תהיה התוצאה של אירועי העשורים הקרובים, כמעט בוודאות יחשבו אותו ההיסטוריונים העתידיים כדמות יוצאת דופן.

גראמשי, שנולד בעומק באי סרדיניה בשנת 1891, לא היה נחשב למועמד מוביל להשפיע באופן משמעותי על המאה ה -20. גרמסי למד פילוסופיה והיסטוריה באוניברסיטת טורינו, ועד מהרה הפך למרקסיסט מסור והצטרף למפלגה הסוציאליסטית האיטלקית. מיד לאחר מלחמת העולם הראשונה הקים עיתון רדיקלי משלו, ההזמנה החדשה, וזמן קצר לאחר מכן סייע בהקמת המפלגה הקומוניסטית האיטלקית.

מרקסיסט מאוכזב

מרץ הפאשיסט על רומא ומינויו של בניטו מוסוליני לראש הממשלה דחקו את התיאורטיקן המרקסיסטי הצעיר לעזוב את איטליה. הוא הסתובב לבית חדש ובחר את המקום ההגיוני ביותר עבור ברית המועצות הטרנדיות של קומוניסט ולנין. אולם רוסיה הסובייטית לא הייתה מה שציפה. כוחות ההתבוננות שלו התעוררו מיד למרחק המפריד לעתים קרובות כל כך בין התאוריה למציאות. מרקסיסט פנאטי בכל הנוגע לתיאוריות פוליטיות, כלכליות והיסטוריות, גרמסי מוטרד מאוד מכך שהחיים ברוסיה הקומוניסטית הפגינו מעט עדויות לאהבה עמוקה מצד העובדים על הפרדאזיס ולנין שבנה עבור לנין. אוֹתָם. לא פחות מכך, הייתה כל התקשרות עמוקה למושגים כמו המהפכה הפרולטרית ” או הדיקטטורה של הפרולטריון, ומלבד הרטוריקה החובה.

להיפך, היה ברור לגרמשי כי פרסם “ של מעמד הפועלים שמר על אחיזתו בעובדים ובאיכרים רק על ידי טרור עצום, על ידי רצח המוני בהיקף עצום, ועל ידי הפחד הכרוך בכל מקום של דפיקות חצות. על הדלת ומחנות עבודה בכפייה במדבר הסיבירי. מכריע גם במדינת לנין היה תוף מתמשך של תעמולה, סיסמאות ושקרים גמורים. כל זה היה מאוד מאכזב לגרמשי. בעוד שאנשים אחרים עשויים להעריך מחדש את כל ההשקפה האידיאולוגית שלהם לאחר התנסויות כאלה, המוח העדין והאנליטי של Gramsci עבד על הפרדוקס לכאורה אחרת.

מותו של לנין ותפיסת השלטון על ידי סטאלין גרמו לגרמשי לשקול מחדש מיד את בחירת מקום מגוריו. בהתבסס על הישגיה של לנין בטרור ובעריצות, סטלין החל להפוך את רוסיה החקלאית לענקית תעשייתית שאחר כך תהפוך את כל כוחותיה לכיבוש צבאי. זה היה תכנונו של סטלין לבנות את המכונה הצבאית הגדולה ביותר בהיסטוריה, לרסק את כוחות התגובה ” ולהטיל את הקומוניזם על אירופה ואסיה - ומאוחר יותר על העולם כולו - בכוח עז.

אולם בינתיים, כדי לגבש ולהבטיח את כוחו, החל סטלין בשיטתיות בהשמדת אויבים פוטנציאליים בתוך מחנהו שלו. זה, כפי שהתברר, הפך לתהליך מתמשך, שנמשך עד מותו. בפרט, גברים שנחשדו אפילו בכפירה האידיאולוגית הקטנה ביותר ביחס לפרשנותו של סטאלין למרקסיזם-לניניזם נשלחו היישר לתאי עינויים או למחנות מוות, או שהם נחפזו לפני שיורו כיתות.

כלא “ נביא ”

מן הסתם ימיו ברוסיה הסטליניסטית, גראמשי החליט לחזור הביתה ולהתחיל במאבק מול מוסוליני. נתפס כאיום חמור על בטיחות המשטר הפשיסטי וכסוכן סביר של מעצמה זרה עוינת, לאחר זמן קצר יחסית נעצר גרמשי ונידון למאסר ממושך, ושם, בתא הכלא שלו, הקדיש תשע השנים שנותרו לו לכתוב. לפני מותו משחפת בשנת 1937, גרמשי הניב תשעה כרכים של תצפיות על היסטוריה, סוציולוגיה, תיאוריה מרקסיסטית, והכי חשוב, אסטרטגיה מרקסיסטית. כרכים אלה, המכונים מחברות כלא, פורסמו מאז בשפות רבות והופצו ברחבי העולם. משמעותם נובעת מהעובדה שהם מהווים את הבסיס לאסטרטגיה מרקסיסטית חדשה וחדשה, שהופכת את המהפכה הספונטנית של לנין למיושנת כמו חצאיות חישוק ונעלי כפתורים גבוהות, כזו שמבטיחה לנצח את העולם מרקסיזם מרצון. , ואחת המבוססת על הערכה ריאליסטית של עובדות היסטוריות ופסיכולוגיה אנושית, ולא על משאלות ואשליות ריקות.

כפי שנראה, ההערכה הממולחת של Gramsci של המהות האמיתית של המרקסיזם ושל האנושות הופכת את כתביו לחזקים ביותר במאה זו. בעוד גרמשי עצמו ימות מוות מעורר זלזול ובודד בכלא פשיסטי, מחשבותיו היו משיגות חיים משל עצמן וקמות לאיים על העולם. מהם הרעיונות הללו?

מהות המהפכה האדומה

תרומת האותות של Gramsci הייתה לשחרר את הפרויקט המרקסיסטי מכלא הדוגמה הכלכלית, ובכך לשפר באופן דרמטי את יכולתו לערער את החברה הנוצרית.

אם היינו לוקחים את ההצהרות האידיאולוגיות של מרקס ולנין לפי ערך נקוב, היינו מאמינים - כמו מיליוני תלמידיהם הטועים - שהמרד של העובדים הוא בלתי נמנע, וכל מה שצריך לעשות זה לגייס את המעמד התת -קרקעי. באמצעות תעמולה, ובכך עורר מהפכה אוניברסלית. כמובן, הנחת יסוד זו אינה תקפה, אך היא נותרה תורה בלתי גמישה בקרב הקומוניסטים - לפחות לצריכה ציבורית.

עם זאת, הגרעין הקשה של התנועה הקומוניסטית כלל פושעים אכזריים, בעלי עיניים בהירות בהבנת הטעויות האינטלקטואליות של המרקסיזם, שהיו מוכנים לנקוט בכל האמצעים הדרושים כדי להשיג את הכוח שהם מחפשים. עבור קושרים שכאלו קשוחים ושונאי שנאה, אידיאולוגיה היא טקטיקה, אמצעי לגיוס תומכים ורציונליזציה של פעולות פליליות.

אלה שמקבלים ללא ביקורת את הרעיון ש"הקומוניזם מת "לא מצליחים להבין את טבעו האמיתי של האויב. קומוניזם אינו אידיאולוגיה שבה מאמינים. במקום זאת, מדובר בקנוניה פלילית שאליה מתגייסים. למרות שלנין התיימר להעריץ את שרבוטו של מרקס ככתבי קודש, לאחר שהבולשביקים שלו תפסו את השלטון ברוסיה, לנין שינה את המרקסיזם באופן חופשי כך שיתאים לצרכיו. אותו דבר היה לגבי סטאלין. הבולשביקים לא עלו לשלטון ברוסיה בשום התקוממות של הפועלים והאיכרים, אלא על ידי הפיכה, המתוזמנת על ידי קאדר מרקסיסטי ממושמע ובסופו של דבר מגובשת על ידי מלחמת אזרחים. הם גם קיבלו - פן ישכח - עזרה ביקורתית מצד האליטות הפוליטיות והבנקאיות המערביות.

באופן דומה, הקומוניזם לא עלה לשלטון במזרח אירופה על ידי מהפכה, אלא על ידי הטלת מערכת זו על ידי צבא אדום כובש - ושוב, באמצעות התייחסות מושחתת של קשרי קשר במערב. בסין עלה הקומוניזם לשלטון באמצעות מלחמת אזרחים, בסיוע הסובייטים וגורמים בוגדים במערב.

בשום מקרה לא הגיע הקומוניזם לשלטון באמצעות כל מהפך מהפכני עממי, אלא תמיד בכוח או בבליעה. המהפכות המהפכניות הפופולריות היחידות שנרשמו במאה ה -20 היו מהפכות אנטי-מרקסיסטיות “, כמו#המרד בברלין ב -1954 והמרד ההונגרי ב -1956.

במבט לאחור על המאה ה -20, ברור שמרקס טעה בהנחתו שרוב העובדים והאיכרים לא היו שבעי רצון ממקומם בחברותיהם ומנוכרים מהם, שהם רותחים ממרמור נגד המעמד הבינוני והעליון, או שהם בדרך כלשהי מועדים למהפכה. יתר על כן, בכל מקום שהקומוניזם השיג כוח, השימוש בו ברמות אלימות, כפיה והדחקה חסרות תקדים עורר התנגדות מחתרתית בבית והתנגדות מיליטנטית בחו"ל, מה שהפך את ההרג וההדחקה האינסופיים למרקסיזם וחיוניים להישרדות הקומוניסטים. כל העובדות הבלתי ניתנות להכחשה, כשבחנו אותן בכנות, היוו קשיים בלתי נתפסים בכל הנוגע להרחבות נוספות של הכוח הקומוניסטי, והבטיחו איזשהו משבר אולטימטיבי למרקסיזם.

אמנם האמור לעיל ברור למתבוננים תפיסתיים כעת, אך במבט לאחור מנקודת המבט של זמננו ולאחר יותר משמונה עשורים של ניסיון במציאות הקומוניזם בשלטון, אנו מתחילים להבין משהו מהתובנה של אנטוניו גרמשי כאשר אנו מבינים כי מה שניכר כעת, בסוף האלף, היה ברור לו כשהמשטר הסובייטי היה בחיתוליו והקומוניזם עדיין לא ניסה במידה רבה.

גרמסי היה סטודנט מבריק לפילוסופיה, היסטוריה ושפות. חינוך זה העניק לו הבנה מצוינת בדמותם של חבריו ובאופי החברות שהרכיבו את קהילת האומות המתורבתות בעשורים הראשונים של המאה הזו. כפי שכבר ראינו, אחת התובנות הבסיסיות שנתן לו החינוך הזה הייתה שהתקוות הקומוניסטיות למהפכה ספונטנית, שהובילה לתהליך בלתי נמנע היסטורי כלשהו, ​​היו אשליות. אידיאולוגים מרקסיסטים היו, הוא קבע, המתיים את עצמם. מבחינת הדקדוקים העובדים והאיכרים לא היו, בגדול, מהפכניים, והם לא חשפו להשמיד את הסדר הקיים. לרובם היו נאמנויות מעבר לשיקולים המעמדיים, וחזקים בהרבה, אפילו במקרים שבהם חייהם היו פחות מאידיאליים. יותר משמעות לאנשים מן השורה מאשר סולידריות מעמדית ולחימה מעמדית היו דברים כמו אמונה באלוהים ואהבת המשפחה והמדינה. אלה היו בראש ובראשונה נאמנותם המכריעה.

אטרקטיביות כזו שההבטחות הקומוניסטיות עשויות להחזיק בקרב מעמדות העובדים הופחתה יתר על כן על ידי אכזריות קומוניסטית ושיטות טוטליטריות כבדות ידיים. התכונות השליליות האלה היו מעוררות את המעמדות האריסטוקרטיים והבורגניים לפעולה, וכל כך היו מפחידות ומפכחות עד שצמחו ארגונים ותנועות אנטי-מרקסיסטיות מיליטנטיות בכל מקום, ובאמת עצרו את התוכניות להרחבה קומוניסטית. כשכל זה נראה לו בקלות, וברוך הדרך עם הפנאי האינסופי לכאורה שמספקים חיי הכלא, פנה גרמשי למוחו המצוין להצלת המרקסיזם על ידי ניתוח ופתרון שאלות אלה.

חתרנות האמונה הנוצרית

העולם התרבותי, כך גזר גרמשי, היה רווי ביסודיות בנצרות במשך 2,000 שנה והנצרות נותרה המערכת הפילוסופית והמוסרית הדומיננטית באירופה ובצפון אמריקה. מבחינה מעשית, הציביליזציה והנצרות נקשרו זה לזה בל יינתק. הנצרות השתלבה בצורה כה יסודית בחיי היומיום של כמעט כולם, כולל לא-נוצרים החיים בארצות נוצריות, עד כדי כך שהיתה מחסום כמעט בלתי חדיר לציוויליזציה החדשה והמהפכנית שהמרקסיסטים רוצים ליצור. הניסיון להכות את המחסום הזה לא היה פרודוקטיבי, מכיוון שהוא רק יצר כוחות רבי-מהפכה עוצמתיים, איחד אותם וגרם להם להיות קטלניים. לכן, במקום ההתקפה הפרונטלית, כמה זה יהיה יותר מועיל ופחות מסוכן לתקוף את החברה האויב בעדינות, במטרה להפוך את המוח הקולקטיבי של החברה בהדרגה, במשך תקופה של כמה דורות, מ תפיסת עולמו הנוצרית לשעבר לאחת ההרמוניות יותר למרקסיזם. והיה עוד.

בעוד שהמרקסיסט-לניניסטים המקובלים היו עוינים כלפי השמאל הלא-קומוניסטי, טען גראמשי כי בריתות עם קשת רחבה של קבוצות שמאל יהוו חיוניות לניצחון הקומוניסטי. בתקופת הגרמשי כללו אלה, בין היתר, ארגונים, איגודים מקצועיים וקבוצות פוליטיות סוציאליסטיות שונות. בזמננו, בריתות עם השמאל יכללו פמיניסטיות קיצוניות, שומרי סביבה קיצוניים, תנועות זכויות אזרחיות ו#8221, עמותות נגד משטרה, בינלאומיים, קבוצות כנסיות אולטרה ליברליות וכו '. ארגונים אלה, יחד עם קומוניסטים פתוחים, יוצרים יחד חזית מאוחדת הפועלת לשינוי התרבות הנוצרית הישנה.

מה שהציע גרמשי, בקיצור, היה שיפוץ המתודולוגיה הקומוניסטית והתייעלות ועדכון של האסטרטגיות המיושנות של מרקס. שלא יהיה ספק שראיית העתיד של Gramsci הייתה מרקסיסטית לחלוטין ושהוא קיבל את תוקפו של תפיסת העולם הכוללת של המרקסיזם. היכן שהוא שונה היה בתהליך השגת הניצחון של תפיסת עולם זו. Gramsci כתב כי אפשר וחייבת להיות הגמוניה פוליטית ’ עוד לפני שקיבלה את השלטון הממשלתי, וכדי להפעיל מנהיגות פוליטית או הגמוניה אסור לסמוך אך ורק על הכוח והכוח החומרי שניתן על ידי הממשלה. & #8221 מה שהוא התכוון לזה הוא שזוהי חובה על המרקסיסטים לזכות בלבם ובמוחם של האנשים, ולא להניח תקוות לעתיד אך ורק בכוח או בכוח.

יתר על כן, הקומוניסטים היו מחויבים לשים בצד חלק מהדעות הקדומות המעמדיות שלהם במאבק על השלטון, מבקשים לזכות אפילו ביסודות בתוך המעמדות הבורגנים, תהליך שגראמשי תיאר כקליטת האליטות של מעמדי האויב. ” לא רק שזה יחזק את המרקסיזם בדם חדש, אלא זה ישלול מהאויב את הכישרון האבוד הזה. זכיית הבנים הצעירים והבנות של הבורגנות על הדגל האדום, כתבה גראמשי, ותוצאותיה של [הכוחות האנטי-מרקסיסטיים & ערימת ראשים והופכת אותם לחסרי אונים. & בקיצור, אלימות וכוח לא יהיו בעצמם. לשנות באמת את העולם. במקום זאת, באמצעות ניצחון בהגמוניה על דעתם של האנשים ובגניבת שיעורי האויב של האנשים המחוננים ביותר שלהם, המרקסיזם ינצח על הכל.

עבדים מרצון חופשי

Aldous Huxley ’s עולם חדש ואמיץ, מחקר קלאסי של טוטליטריות מודרנית, מכיל שורה המגלמת את הרעיון שגרמסי ניסה להעביר לחבריו למפלגה: מדינה טוטליטרית יעילה באמת תהיה מדינה שבה המנהל הכללי של הבוסים הפוליטיים וצבא המנהלים שלהם. לשלוט באוכלוסיית עבדים שאינם חייבים להכריח אותם כי הם אוהבים את עבדותם. למרות שזה לא סביר שהאקסלי הכיר את התיאוריות של גרמסי, הרעיון שהוא משדר של אנשים חופשיים שצועדים ברצון לשעבוד הוא בכל זאת מדויק מה שחשב על גרמשי.

גרמסי האמין שאם הקומוניזם ישיג שליטה בתודעה האנושית, ואז 8221 אז מחנות עבודה ורצח המוני יהיה מיותר. כיצד אידיאולוגיה זוכה לשליטה כזו בדפוסי חשיבה שהטביעו תרבויות במשך מאות שנים? השליטה על תודעת ההמון הגדול של אנשים הייתה מושגת, טען גראמשי, אם הקומוניסטים או אוהדיהם היו מקבלים שליטה על איברי התרבות - כנסיות, חינוך, עיתונים, מגזינים, התקשורת האלקטרונית, ספרות רצינית, מוזיקה, אמנות חזותית. , וכן הלאה. על ידי זכייה בהגמוניה תרבותית, ובאמצעות השימוש במונח עצמו של Gramsci, הקומוניזם ישלוט במעיינות המחשבה והדמיון האנושיים העמוקים ביותר. לא צריך אפילו לשלוט בכל המידע עצמו אם אפשר להשיג שליטה על המוחות שמטמיעים את המידע הזה. בתנאים כאלה האופוזיציה החמורה נעלמת מכיוון שגברים כבר אינם מסוגלים לתפוס את הטיעונים של מתנגדי המרקסיזם. גברים אכן יאהבו את עבדותם, ו#8221 ואפילו לא יבינו שמדובר בשעבוד.

שלבים בתהליך

השלב הראשון בהשגת ההגמוניה התרבותית על פני אומה הוא ערעור כל מרכיבי התרבות המסורתית. הכנסיות הופכות אפוא למועדונים פוליטיים המונעים על ידי אידיאולוגיה, עם הדגש על צדק חברתי ושוויון, עם פולחן מופחת לבידור טריוויאלי, ועם תורות דוקטרינליות ומוסריות עתיקות ו#8220 מודרניזציה או פחתה עד כדי כך של חוסר רלוונטיות. החינוך האמיתי מוחלף בתכניות הלימוד “ מסוכנות ” ו “ נכון פוליטית ”, והתקנים יורדים באופן דרמטי. אמצעי התקשורת ההמוניים מעוצבים כמכשירים למניפולציה המונית ולהטרדות והכפשה של מוסדות מסורתיים ודובריהם. מוסר, הגינות וסגולות ישנות נלעגות ללא הפוגה. אנשי דת בעלי מסורת מצטיירים כצבועים וגברים ונשים מוסריים כעסיסים, מחניקים וחסרי נאור.

התרבות אינה עוד תומכת בשלמות המורשת הלאומית וכלי להקניית מורשת זו לדורות הבאים, אלא הופכת לאמצעי להשמדת אידיאלים ולהצגת הצעירים לא עם דוגמאות הרואיות אלא בהתנוונות מכוונת ואגרסיבית. אלה, ” כתיאולוג הרולד OJ בראון כותב. אנו רואים זאת בחיינו האמריקאים העכשוויים, שבהם נראה כי הסמלים ההיסטוריים הגדולים של עברו של אומתנו, כולל נשיאים גדולים, חיילים, חוקרים והוגים, היו פגומים באופן בלתי נסלח בגזענות ” ו “ סקסיזם &# 8221 ולכן בעצם רוע. את מקומם תפסו שרלטנים פרו-מרקסיסטים, פסאודו-אינטלקטואלים, כוכבי רוק, ידועי קולנוע שמאלנים וכדומה. ברמה אחרת, התרבות הנוצרית המסורתית נידונה כדכאנית, אירוצנטרית, 8220 וגזענית, ולכן אינה ראויה להמשך המסירות שלנו. במקומו, פרימיטיביזם בלתי מסוגל במסווה של רב תרבותיות ” מוחזק כדגם החדש.

נישואין ומשפחה, אבני הבניין של החברה שלנו, מותקפים ומתערערים ללא הרף. נישואין מצטיירים כמזימה של גברים להנציח מערכת שליטה רעה על נשים וילדים. המשפחה מתוארת כמוסד מסוכן המגלם אלימות וניצול. משפחות בעלות אוריינטציה פטריארכלית הן, על פי הגרמנים, מבשרי הפשיזם, הנאציזם וכל צורה מאורגנת של רדיפה גזעית.

בית הספר בפרנקפורט

ביחס לנושא ערעור המשפחה האמריקאית, והיבטים רבים אחרים של הטכניקה הדקדוקית, הבה נבחן בקצרה את סיפורו של בית הספר בפרנקפורט. ארגון זה של אנשי רוח שמאליים, המכונה גם מכון פרנקפורט למחקר חברתי, נוסד בשנות העשרים בפרנקפורט אם מיין, גרמניה. שם היא פרחה בתוך הדקדנציה של תקופת ויימאר, הן הרכיבה והן הניזון מהדקדנס, והרחיבה את השפעתה בכל רחבי הארץ.

עם רכישת היטלר של היטלר בשנת 1933, הכוננים השמאליים של בית הספר בפרנקפורט ברחו מגרמניה לארצות הברית, שם הקימו במהרה מכון חדש באוניברסיטת קולומביה. כפי שמאפיין גברים כאלה, הם החזירו את חובם לארצות הברית על כך שהסתירו אותם מהאכזריות הנאצית בכך שהפנו את תשומת ליבם למה שהם רואים בעוולות והליקויים החברתיים הטמונים במערכת ולחברה שלנו. מיד החלו לתכנן תוכנית של רפורמה מהפכנית לאמריקה.

מקס הורקהיימר, אחד מבולטי בית הספר בפרנקפורט, קבע כי נאמנותו העמוקה של אמריקה למשפחה המסורתית היא סימן לנטייתנו הלאומית לאותה מערכת פשיסטית שממנה נמלט. בהסביר את הקשר הזה בין הפאשיזם למשפחה האמריקאית, הוא הצהיר: כאשר הילד מכבד אצל אביו את מערכת היחסים המוסרית ובכך לומד לאהוב את מה שההיגיון שלו מכיר כעובדה, הוא חווה את הכשרתו הראשונה למען יחסי סמכות בורגנים. ”

ארתור הרמן כותב בהערה ביקורתית על התיאוריה של הורקהיימר רעיון הירידה בהיסטוריה המערביתהמשפחה המודרנית הטיפוסית, אם כן, כרוכה ברזולוציה סאדו-מזוכיסטית של מתחם אדיפוס, ומייצרת נכה פסיכולוגית, האישיות האוטוריטרית. נותר ללא פתרונות, ובמקום זאת הופך לאטרקציה לאנשי סמכות חזקים להם הוא מציית ללא עוררין. ” המשפחה הפטריארכלית המסורתית היא לפיכך קרקע גידול לפשיזם, לדברי הורקהיימר, ואנשי סמכות כריזמטיים - גברים כמו היטלר ומוסוליני - הם המרוויחים האולטימטיביים. של האישיות האוטוריטרית והמסורת של המשפחה והתרבות המסורתית.

תיאודור וו. אדורנו, בולט נוסף בבית הספר בפרנקפורט, הדגיש את התיאוריה של הורקהיימר עם מחקר משלו, שפורסם בצורת ספר בשם האישיות הסמכותית, שאותו חיבר יחד עם אלס פרנקל-ברונסוויק, דניאל ג 'לוינסון ור' נויט סנפורד. לאחר בחינה מעמיקה יותר, התברר למבקרים כי המחקר עליו האישיות הסמכותית מבוסס היה פסאודו-סוציולוגי, פגום במתודולוגיה שלו, והטיה במסקנותיו. אבל, המבקרים התעלמו.

אמריקה, כך הצהירו אדורנו וצוות המחקר שלו, הבשילה להשתלטות הפשיסטית הפשיסטית הביתית שלה. האוכלוסייה האמריקאית לא רק שהייתה גזענית ואנטישמית חסרת תקנה, אלא הייתה לה גישה יותר מדי מוכרת כלפי אנשי סמכות כמו אבות, שוטרים, אנשי דת, מנהיגים צבאיים וכו '. הוא גם היה אובססיבי מדי לרעיונות פשיסטיים כאלה כמו יעילות, ניקיון והצלחה, שכן איכויות אלה חשפו מבט פנימי ופסימי ובזוי על האנושות, וראייה שמובילה, לפי אדורנו, לפשיזם. .

באמצעות בלדרדאש חסר תחושה כפי שמוצאים בכתביהם של הורקהיימר, אדורנו ושאר האורות של בית הספר בפרנקפורט, מבני המשפחה המסורתית והסגולה המסורתית הוטלו בספק ברצינות והאמון בהם בוטה. פקידי ממשל ובירוקרטים נבחרים תרמו לבעיה זו באמצעות מדיניות מיסוי ממשלתית, שמשנה את המשפחה המסורתית תוך סבסוד דרכי חיים אנטי-מסורתיות.

בנוסף, פקידים אלה נוטים יותר ויותר כלפי העלאת התועבות כמו איגודים הטרוסקסואליים הומוסקסואליים ובלתי חוקיים לאותה רמה של נישואים. כבר כיום, ביישובים רבים ברחבי הארץ ובתאגידים פרטיים רבים, הטבות שהיו שמורות בעבר לזוגות נשואים ניתנות כעת לשותפים מיניים ובלתי נשואים. ” אפילו המילה “ משפחה ” מוחלפת אט אט על ידי האופמיה המעורפלת & #8220 משק בית. ”

ארץ נטולת חוק

האמריקאים כבר מתפארים בכך שהאומה שלהם היא שלטון חוק, לא של גברים. המשפט האמריקאי נגזר ישירות מהמשפט המקובל האנגלי ומהעקרונות המקראיים והנוצריים שעומדים בבסיס המשפט המקובל האנגלי. לכן אפשר היה לצפות שהחוק יהווה אחד המחסומים העיקריים נגד חתרנות החברה שלנו. במקום זאת, בתחום המשפט, השינוי המהפכני הפך לסדר היום, שינוי כה מדהים עד שלא היה אפשר לדמיין אותו על ידי אמריקאים לפני 50 שנה. אף אחד לא היה חולם על הוצאת תפילה וחוק כל ביטוי של אמונה דתית ברכוש הציבור, הלגליזציה של הפלות כזכות מובטחת חוקתית, 8221 ולגליזציה של פורנוגרפיה, להזכיר רק שלוש.

עקרונות המובעים בבירור שאומצו על ידי האבות המייסדים ונקבעים בחוקה שלנו מתפרשים כעת באופן שגרתי ומעוותים. אלה שאי אפשר לפרש מחדש ולעוות אותם, כגון התיקון העשירי, פשוט מתעלמים. גרוע מכך, האג'נדה האידיאולוגית שעומדת בבסיס הרדיקליזציה של החוק האמריקאי מתקבלת באופן גורף על ידי מיליוני אמריקאים, שבעצמם הוקצנו מבלי שהבינו זאת.

חיונית להצלחת הגרמאים ’ היא היעלמות כל הזיכרון של הציוויליזציה הישנה ואורח החיים. אמריקה הישנה יותר של חיים בלתי מוסדרים, שלטון כנה, ערים נקיות, רחובות נטולי פשע, בידור מגבש מבחינה מוסרית ואורח חיים משפחתי כבר אינו חי במוחם של אמריקאים רבים. ברגע שזה ייעלם לגמרי, שום דבר לא יעמוד בדרכו של הציוויליזציה המרקסיסטית החדשה, שלא מוכיחה כמו שום דבר אחר שבאמצעות השיטה הגראמשית אכן ניתן למקסם את האדם הפנימי, כפי שכתב מלאכי מרטין מפתחות הדם הזה. אז ורק אז, כותב Fr. מרטין, “ האם תוכל לסובב בהצלחה את האוטופיה של העובדים וגן העדן מול עיניו, להתקבל בצורה שלווה ואנושית, ללא מהפכה או אלימות או שפיכות דמים. ”

זה חייב להיות ברור לכולם, למעט הנשמות הפשוטות ביותר שאחרי שחלפו דור או שניים, התניה חברתית בלתי פוסקת כזו עלולה לשנות את התודעה והמהות הפנימית של החברה, והיא חייבת לייצר משברים מבניים משמעותיים בתוך זה החברה, משברים המתבטאים במספר דרכים כמעט בכל קהילה ברחבי הארץ.

הקרב הטוב

לחלקם אולי נראה כי המצב במדינתנו חסר סיכוי וכי אף כוח או סוכנות לא יכולים לעצור את האסטרטגיות החתרניות הפועלות להשמדתנו. למרות הכרוניקה העגומה של 60 או 70 השנים האחרונות, עם זאת, יש עדיין הרבה מה לעשות וסיבה רבה לתקווה. משפחות וגברים ונשים בודדים עדיין מחזיקים, במידה רבה, בחופש להימנע ולהימלט מההתניות החברתיות המשנות את המוח של הגרמנים. יש בכוחם להגן על עצמם מפני השפעות אלה ובעיקר להגן על צעירים שלהם. ישנן אלטרנטיבות לבתי ספר ציבוריים, טלוויזיה, סרטים מטומטמים ומוזיקה נוקשה וראויה לאמץ. יש להוציא את התעמולה והסטריכנין התרבותי מחיינו.

האחראים על הצעירים נושאים באחריות כבדת משקל במיוחד. למרות כל המאמצים של השמאל הקיצוני ושל אוהדיהם בבתי הספר והתקשורת להפוך את הצעירים האמריקאים לפראים, אסור לתת להם להצליח, כיוון שלמוחות לא מאורגנים - מערבולות נפשיות של אנרכיזם וניהיליזם - אין סמכויות התנגדות. עד מהרה הפראים הופכים לעבדים. יש להכיר לילדים ובני נוער מושגי סלע כמו יושר, הגינות, סגולה, חובה ואהבת אלוהים ומדינה באמצעות חייהם של גיבורים לאומיים אותנטיים - גברים כמו ג'ורג 'וושינגטון, נתן הייל, ג'ון פול ג'ונס ורוברט אי לי .

באופן דומה, הם יהיו טובים יותר לשמור על ערכים מתורבתים ולשמור על נפש בריאה אם ​​יעודדו אותם ללמוד לאהוב את הירושה התרבותית שלהם באמצעות ספרות, שירה, מוזיקה ואמנות. על ההורים לדרוש מילדיהם את שמירת המוסר, הנימוסים והסטנדרטים של אבותיהם.

בבית הספר יש לדרוש מהצעירים לדבוק בסטנדרטים גבוהים של מלגות. והכי חשוב, הדת המסורתית חייבת להיות חלק בלתי נפרד מחיי היומיום.

עלינו כאזרחים להפעיל את סמכויות השכנוע שלנו כלפי נבחרינו. בעשותנו זאת חשיבה שלנו חייבת להיות אחת הדורשת אי-פשרה מוחלטת מהפוליטיקאים. כמו כן, בבחירת נבחרים בכל רמה, עלינו להסתכל על גברים ונשים המסרבים להתפשר.

לא פחות חשוב מכך, הגברים והנשים הנכבדים והבלתי מתפשרים שאנו בוחרים לייצג אותנו חייבים להיות מודעים לאסטרטגיה הגרוסית של החתרנות התרבותית, עליהם להיות מסוגלים לזהות את הטקטיקות והאסטרטגיות המשמשות לערעור המוסדות שבהם חירויותינו תלויות. בניית ההבנה הזו, בתורו, תדרוש יצירת בוחרים משכילים ועקרוניים שיעניקו לנציגינו חוכמה זו - ויטילו עליהם דין וחשבון לאחר שיופקדו על תפקיד בחירה.

לעולם אל לנו להרשות לעצמנו להחתים, לעדר, לעצב דעות ושיפוטים המעוררים ומתוזמרים על ידי הסנסציוניות של העיתונות ושל אדוני התקשורת האחרים. במקום זאת, עלינו להתנגד בשלווה לטכניקות שליטת המוח שלהם. עלינו לשאוף להיות הוגים עצמאיים. מתוך הבנה שאיננו לבד, עלינו לפנות לכנסיות, בתי ספר וארגונים פוליטיים וחינוכיים בעלי אופי מסורתי, ושם נשאיל את קולותינו ותמיכה ביצירת מעוזי התנגדות למתקפה הגראמסית.

לבסוף, אסור לנו לוותר על האמונה שלנו בעתיד ועל התקווה שלנו לאמריקה ולעולם טוב יותר. אלוהים, בכוחו האינסופי ואהבתו הבלתי מוגבלת אלינו, לעולם לא יוותר עלינו אלא יענה על תפילותינו ויתגמל את מאמצינו, כל עוד לא נאבד את אמוננו. המרקסיזם - וכל הדגלים האחרים שבהם מצעדי המדינה הכוללים בימים אלה - אינם בלתי נמנעים ואינם גל העתיד. כל עוד אנו חושבים ופועלים ברוחם הבלתי מעורערת של אבותינו, איננו יכולים להיכשל.


עידן המלוכה הגדול, 1648–1789

עד המאה ה -17 כבר הייתה מסורת ומודעות לאירופה: מציאות חזקה יותר מזו של אזור הגובל בים, הרים, מישורים עשבוניים, ערבות או מדבריות שבהם אירופה הסתיימה בבירור והחלה אסיה - "הביטוי הגיאוגרפי הזה" אשר במאה ה -19 אוטו פון ביסמרק אמור לראות כמעט מאוד בניגוד לאינטרסים של אומות. במאתיים השנים שלפני המהפכה הצרפתית וניצחון הלאומיות ככוח מפלג, הפגינה אירופה מידה רבה יותר של אחדות מאשר הופיעה בפסיפס המשטח הפוליטי שלה. עם ההערכה לאינטרסים הנפרדים שיזהה ביסמרק כ"אמיתי "הלכו החששות הדיפלומטיים, המשפטיים והדתיים אשר כללו מדינות בפעולה משותפת ותרמו לרעיון של אירופה אחת. מלך שוודיה גוסטב השני אדולף ראה היבט אחד כאשר כתב: "כל המלחמות המתנהלות באירופה הפכו לאחת."

זהות אירופאית התגבשה ביצירתו של הוגו גרוטיוס, שלו דה ז'ור בלי ופאסיס (1625 על חוק המלחמה והשלום) הייתה תחינה לרוח החוק ביחסים בינלאומיים. הוא קיבל תוכן בעבודת הקונגרסים הגדולים (החל מאלה של מינסטר ואוסנברוק לפני שלום וסטפאליה בשנת 1648) שנפגשו לא רק כדי לקבוע זכויות וגבולות, תוך התחשבות בפסק הדין של הקרב ומשאבי המדינות, אלא גם להסדיר שאלות גדולות יותר של צדק ודת. עד 1700 החלו מדינאים לדבר על אירופה כאינטרס שיש להגן עליו מפני שאיפותיהן של מדינות מסוימות. אירופה ייצגה קהל עבור אלה שכתבו על הנושאים הגדולים של אמונה, מוסר, פוליטיקה, יותר ויותר, מדע: דקארט לא כתב רק לצרפתים, ולא לייבניץ לגרמנים. השימוש בלטינית כשפת הדיפלומטיה והלימוד והכל מקום, לצד מערכות ומנהגים מקומיים, בחוק הרומי היו שני ביטויים לאחדות הנצרות.

כירושה רוחנית ורעיון דינאמי גדול מסכום המדיניות שמהן הורכבה, "הנצרות" מייצגת בצורה הטובה ביותר את אירופה כפי שחושבים וחשבו עליה. קיומן של קהילות יהודיות נמרצות - לעתים נרדפות, כמו בפולין בשנת 1648, אך במקומות כמו אמסטרדם בטוחה, משגשגת ויצירתית - רק מדגיש את העובדה המהותית: אירופה והנצרות היו מונחים להחלפה. המאה ה -16 חוותה פילוג, ופיתוח הודאות נפרדות גרס את "הגלימה החלקה", אך היא עשתה זאת מבלי להרוס את רעיון הקתוליות שאליה העניקה הכנסייה הרומית צורה מוסדית. המילה קָתוֹלִי שרד באמונת הכנסיות הפרוטסטנטיות, כמו זו של אנגליה. קלווין חשב במונחים קתוליים, לא כתיים, כאשר התאבל על גוף המשיח, "מדמם, חבריו נותקו". עמוק יותר ממריבות על מאמרי אמונה או דרכי פולחן הניח המנטליות המותנית במאות שנים של מלחמה נגד אלילים וכופרים, כמו הרקונקיסטה בספרד, שהולידה רעיון חזק בעל אופי אירופי ייחודי. הרנסנס, שהתפתח לאורך זמן וצבעו אותו על ידי התנאים המקומיים, קידם עמדות שעדיין ניתן לעקוב אחר הירושה המשותפת. רוח החקירה ההלנית, תחושת הסדר הרומית וכוח התכלית של היהדות תרמו לסינתזה תרבותית ובתוכה מאמר אמונה שפוטנציאלו היה לממש במהפכה האינטלקטואלית של המאה ה -17 - כלומר אותו אדם היה סוכן בתהליך היסטורי שהוא יכול לשאוף להבין ולהשפיע עליו.

בשנת 1600 התוצאה של תהליך זה הייתה מערכת מורכבת של זכויות וערכים המורכבת מפיאודליזם, אבירות, האידיאל הצלבני, הסקלסטיות וההומניזם. אפילו שמם הוא להצביע על המגוון העשיר של הרעיון האירופי, בין אם מדובר בהרפתקאות של חרב ורוח מעוררות השראה או כפיית מעצורים על אנשים הנוטים לשנות. הכוחות שגרמו לשינוי היו אדירים. הרפורמציות הפרוטסטנטיות והרומאיות הקתוליות הביאו ויכוח נלהב מסוג מטריד. תגליות והתיישבות מעבר לים הרחיבו אופקים מנטליים, כמו גם גיאוגרפיים, הביאו עושר חדש והעמידו שאלות בנוגע לזכויות של ילידים וחובה נוצרית כלפיהם. ההדפסה נתנה היקף גדול יותר למחברי תעמולה דתית או פוליטית. עלייתה של המדינה הביאה תגובות מאלה שהאמינו שהם מפסידים ממנה או ראו אחרים מרוויחים מאוד ממקורות חסות חדשים.

בינתיים הועלו ההימור על ידי אינפלציה במחירים, המשקפת את הביקוש הגבוה יותר הנגרם לגידול באוכלוסייה בכ -25 אחוזים בין 1500 ל 1600 וזרם הכסף מהעולם החדש ההתרחבות של שניהם הגיעה לשיא בשנת 1600. לאחר מכן, במשך מאה, האוכלוסייה עלתה רק מעט מעל 100 מיליון וחזרה אחורה שוב ושוב אל הנתון הזה, שנראה כי הוא מייצג גבול טבעי. שיעור העלייה השנתי של כמות הכדורים במחזור באירופה, שהיה 3,8 בשנת 1550 ו -1 בשנת 1600, היה, עד 1700, 0.5. עד כמה העובדות הללו, עם תופעות נלוות - בעיקר הפילוס משנת 1620, ולאחר מכן הורדת הביקוש, המחירים והשכירות לפני חידוש הצמיחה בערך בשנת 1720 - השפיעו על מהלך האירועים. המחלוקת התמקדה סביב מקבץ הסכסוכים והמרדים החברתיים, הפוליטיים והדתיים שהתרחשו במקביל להעמקת המיתון לקראת אמצע המאה. כמה היסטוריונים לא ראו שם משברים מיוחדים אלא "משבר כללי". המשפיעה ביותר על הדיון הייתה הדעה המרקסיסטית כי מדובר במשבר ייצור והתפיסה הפוליטית הליברלית כי מדובר בתגובה כללית לריכוז הכוח במרכז.

כל הסבר יחיד למשבר הכללי עלול להיכשל. אין זה אומר שלא היה קשר בין מאפיינים שונים של התקופה. אלה נבעו מרעה כלכלית שגרמה למנטליות אינטרוספקטיבית, שנטתה לפסימיות והובילה למדיניות מדכאת אך גם התבטאה בצורה חיובית יותר בכמיהה וחיפוש אחר סדר. כך מופיעים רציונליסטים בעקבות רנה דקארט באימוץ עקרונות מתמטיים בתרבות הנשלטת על ידי אמנים וסופרים המסורתיים המקבלים כללים כגון אלה שהוטלו על ידי האקדמיה הצרפתית (נוסדה בשנת 1635) מדינאים המחפשים עקרונות חדשים כדי לאמת את התיאורטיקנים הכלכליים של הסמכות (שכותרתו מאוחר יותר "מרקנטיליסטים") מצדיק את הצורך להגן ולייצר יצרנים ילידים ולהילחם על נפח מסחרי לכאורה קבוע של אנשי הדת, הקתולים והפרוטסטנטים כאחד, המבקשים אחידות ונוטים לרדיפת ציידי מכשפות השורשים אי סדרים בצורת התנהגויות כביכול עם השטן אפילו גננים המנסים לכפות סדר על הטבע הסורר. בין אם מדובר בחוטים בתבנית אחת או בתופעות מובחנות המציגות עקרונות משותפים מסוימים, כל אחת השאילה את עצמה לתפיסה רחבה יותר של המאה ה -17 כקלאסית, בארוקית, אבסולוטיסטית או מרכנטיליסטית.

יש מספיק ראיות מצד אגרות, שכר דירה, מיסים, מהומות ורעבים כדי להצדיק טיעונים למשהו חמור יותר מאשר ירידה בפעילות הכלכלית. עם זאת, יש לשקול גורמים אחרים: מלחמות ממושכות שנערכו על ידי צבאות גדולים יותר, בהן מעורבים יותר מטריאל, והשפעות פוליטיות נרחבות יותר על מדינות יעילות יותר, מסוגלות למשוך יותר עושר ממשלמי המסים ואפילו, בתקופות מסוימות (כמו השנים 1647 –51), מזג אוויר גרוע במיוחד, כחלק מהידרדרות כללית בתנאי האקלים. יש גם המשכיות שמטילות ספק בהיבטים מסוימים של התמונה הכללית. לדוגמה, את הדחף להתאמה ניתן לייחס לפחות למועצת טרנט, אשר ישיבותיה האחרונות היו בשנת 1563 אך היא מאבדת באופן ניכר את הדחיפה, למרות מדיניותו הבלתי סובלנית של לואי ה -14 שהובילה לביטול צו הנטס (1685), לאחר שלום וסטפליה. הפוריטניות, שנתפסה כהשתקפות משמעותית של כלכלה קבלנית, לא הייתה מאפיין עיקרי של המחצית השנייה של המאה, אם כי מרקנטיליזם כן היה. אז יש יוצאים מן הכלל אפילו להכללות כלכליות: אנגליה ובאופן יוצא מן הכלל, מחוזות הולנד המאוחדים. תובנות ונקודות מבט מרוויחות בחיפוש אחר סיבות כלליות. אבל האמת דורשת תמונה לא מסודרת של אירופה שבה יש הרבה פערים, שבה גברים מתחייבים לציביליזציה משותפת תוך שהם מוקירים זכויות ספציפיות בהן התפתחו מדינות בנתיבים ייחודיים ובהן הרבה תלוי בייחוד של קהילה, ביכולת של שליט או שר, על כישורים שנפרסים ועל בחירות.

השלמת החיפוש אחר הסדר והסמכות התקפה בתחומים אחרים, הנובעת מהבטחת הזכויות ומניעת השליטה, מאפיין של המאה ה -17 היה בירור הרעיונות לגבי הגבולות הפיזיים של העולם. בשנת 1600 "אירופה" עדיין חסרה משמעות פוליטית מדויקת. היכן, למשל, במישורים המזרחיים לפני הגעת הרי אורל או הים השחור, יכול להיות לקו כלשהו משמעות? האם העמים הנוצרים - סרבים, רומנים, יוונים או בולגרים - חיו תחת שלטון טורקי כראוי אירופאים? הנטייה בכל מקום הייתה לדמיין גבולות מבחינת אחוזות ואדונות. במקומות בהם מורשת הפיאודליזם הייתה איים של שטחים או שהם כפופים לשליטים שונים או שהם פשוט עצמאיים, או שבהם, כמו בדלמטיה או בפודוליה (אדמות פגיעות לפשיטות טורקיות), הייצוג הגבול על ידי אזורים שנוי במחלוקת, בלתי יציב מטבעו, יכול להופיע גבול ליניארי. רק מתוך מלחמה ודיפלומטיה. ניתן לראות את התהליך במלחמות צרפת ושבדיה. שתי המדינות נתפסו על ידי שכניה כאגרסיביים, אך עם זאת דאגו לגבול שניתן להגן עליו כמו לרכישת משאבים חדשים. מטרות אלה עוררו השראה למדיניות ההתפשטות של רישלייה, מזרין ולואי ה -14 ועם התמריצים הנוספים להילחם בכופר ולחזור לעצמו אבות שהפסידו מאז התבוסה במוהאץ 'בשנת 1526 - כיבוש מחדש של הונגריה, שהוביל לחוזה קרלוביץ ( 1699). הגבול שנמשך אז היה די מוגדר - למרות שינויים, כמו לאחר אובדן בלגרד (1739) - כדי לאפשר ממשלה אפקטיבית בתחומה.

מאפיין נוסף של התקופה היה ההכנסה למסלול הדיפלומטי המרכזי של מדינות שנקלטו עד כה בשאלות בעלות השפעה מועטה. אף על פי שהנרי מוואלואה נבחר למלך פולין לפני שירש את כס המלוכה הצרפתי (1574) וג'יימס השישי מסקוטלנד (לימים ג'יימס הראשון מאנגליה, 1603–25) התחתן עם אן מדנמרק, שלמדינה הייתה אחיזה בגרמניה. דוכסות הולשטיין, עדיין היה מקובל שמדינאים מערביים מתייחסים למדינות הבלטיות כשייכות למערכת צפונית נפרדת. אינטרסים מסחריים והרפתקאות צבאיות שיצרו קשרים, למשל, עם המחוזות המאוחדים - כמו כששבדיה התערבה במלחמת גרמניה בשנת 1630 - סיבכו שאלות דיפלומטיות שכבר הסתבכו.

מטיילים שהעזו מעבר לוורשה, קרקוב ואזור "האדמה השחורה" של מזוביה, משם לעבר ביצות פריפט, אולי לא ידעו מתי הם עזבו את אדמות פולין ונכנסו לאלה של הצאר. הגבול בין רוסיה האורתודוקסית לשאר אירופה הנוצרית מעולם לא היה כה חד כמו זה שחילק את הנצרות והאסלאם. אי -ודאות שנוצרה מאופיה של הדת, השלטון, החברה והנימוסים הרוסים הניחו עמדות אמביוולנטיות לשעבר כלפי ביזנטיון. מרחבים לא ממופים, שבהם אירופה התפתחה בביצות, בערבות וביערות של ליבנה ואלמון, הסירו את המדינה המוסקובית הנצחת אם כי מתרחבת מעת לעת מדאגה של כולן, חוץ משבדיה ופולין השכנות. הקמת שושלת ילידים עם הצטרפותו של מיכאל רומנוב בשנת 1613, תוצאת המלחמה המוצלחת נגד פולין בעקבות המרד הגורלי בשנת 1648 של אוקראינה נגד השליטה הפולנית, רכישת שטחים ענקיים כולל סמולנסק וקייב (אמנת אנדרוסובו) , 1667), ומעל לכל, הנסיעה המוצלחת של פיטר הראשון לאבטחת רגל בבלטי הייתה לשנות את התמונה. בזמן מותו של פיטר בשנת 1725, רוסיה הייתה מדינה אירופאית: עדיין עם כמה מאפיינים אסיאתיים, עדיין מתיישבת ולא מטמיעה אדמות דרום ומזרח עד אוראל ומעבר לה, אך קשורה במערכת הדיפלומטית של המערב. אירופה גדולה יותר, המתקרבת לרעיון המודרני, החלה להתגבש.


מה העולם איבד והרוויח מניצחון הנצרות - היסטוריה

אנו מקווים שתהפוך לחבר ותצטרף אלינו למטרה הגדולה של הפצת שיעורי השחרור של ההיסטוריה עם אנשים בקהילה ובאומה שלך. יחד, בעקבות חכמת האל, נוכל לבנות עולם משגשג וחופשי יותר לדורות הבאים.

    להצטרף לרשימת הדוא"ל שלנו.
  • למד כיצד להילחם נגד החילוניות הקיצונית ולקום כנושאי לפיד של חירות!

תחייה של קמפירית אמריקאית

ברוכים הבאים לחברים החדשים שלנו מחיי המחנה של קירק קמרון!

"הברית האמריקאית, הסיפור שלא סופר" מהדורת עדכון מדורה חדשה

במשך יותר משלושה עשורים ה- WHI חוקר ומלמד את מסלול הנייר של "סיבה ותוצאה" של חירות אישית וזכויות אדם של יזמים פרטיים וממשל חוקתי ושל צדקה והתפוצצות האמונה ברחבי העולם. המכון חובק את השקפת ההשגחה ההיסטורית, המתבוננת בהיסטוריה כסאגה תכליתית בניהולו של בורא אוהב. נקודת מבט היסטורית זו הייתה ההשקפה הדומיננטית של הציוויליזציה המערבית מתקופת אוגוסטינוס במאה ה -4 לספירה ועד המאה ה -20. כל המשאבים, המאמרים, הכנסים והסיורים של המכון להיסטוריה עולמית נוצרים כדי לעזור לך בחיפוש אחר העולם ומשמעותו. ווינסטון צ'רצ'יל, המדינאי וההיסטוריון הבולט של המאה ה -20, אמר כי "ההתקדמות הגדולה ביותר בציוויליזציה האנושית חלה כאשר התאוששנו מה שאבדנו: כאשר למדנו את לקחי ההיסטוריה". בדומה לצ'רצ'יל - שעמד בפני דיכאון גדול ולאחר מכן עריצות נאצית - אנו מתמודדים כעת עם עולם בתוהו ובוהו כלכלי ועל סף מלחמה אידיאולוגית עולמית. אנו יכולים לבהות את רעות זמננו, כפי שעשה צ'רצ'יל, ולראות טוב מנצח על הרוע ויום טוב יותר לעצמנו ולילדי ילדינו. אנו מקווים שתעודדו אתכם מאוד מסיפורי ההיסטוריה העוצמתיים שנמצאים בסדרות ה- DVD שלנו, תקליטורים, ספרים, כנסים וסיורים. סיפורים אלה מתעדים בבירור את העובדה שלכל אדם יש תפקיד חיוני בעיצוב עתיד העולם. לא דורשי הכוח, העריצים והסלבריטאים הם המובילים בבניית ציביליזציות מוצלחות וטובות. מאז ומעולם היו אלה מספרם של בני האמונה העקרוניים, שהובילו את הדרך לחירות על ידי הקפדה על העקרונות האוניברסליים המקראיים של בניית האומה.

בשנת 1976 ייסד ד"ר מרשל פוסטר את המכון להיסטוריה עולמית, קרן חינוכית ללא מטרות רווח, ללמד את יסודות החירות המקראיים וההיסטוריים. המכון להיסטוריה עולמית (לשעבר מכון מייפלאוור) הפך לכוח מרכזי בתנועה להחזיר לאומה שלנו את המורשת היהודית-נוצרית שלה. המכון הגיע למיליונים עם "המורשת הבלתי נשכחת" של אמריקה.

ד"ר פוסטר הכשיר עשרות אלפים באמצעות סמינרים חיים ב -40 מדינות, קנדה ואירופה. הוא היה מנחה משותף של שידור רדיו מסורתי מדי שבוע בשם "סיפור החירות" שהגיע למאות אלפי אמריקאים. ד"ר פוסטר מבוקש כל הזמן כנאמר מרכזי בכנסים רבים, בתי ספר, כנסיות, נסיגות וקבוצות פוליטיות ועסקיות. הוא מדבר עם קהלים גדולים עד 20,000 בכנסים עסקיים ובמפגשים דתיים הנוגעים למורשת שלנו. הוא היה דובר מרכזי של שומרי הבטחות, משרדי רכס האלמוגים, משרדי פורום חזון, אמריקה המחזירה, קואליציה נוצרית, כינוסי בתי ספר נוצריים של ACSI, סופי שבוע של תפיסת עולם ועוד רבים אחרים. הוא הכשיר את הצוות הלאומי של קמפוס מסע הצלב למען המשיח, רשת השידור הנוצרית, יום התפילה הלאומי, משרדי ג'יימס רוביסון, ויותר מ -100,000 מקורבים עסקיים של תאגיד אמוויי ו- Boeing Aircraft, ועוד רבים אחרים.

המכון להיסטוריה עולמית הפיק סמינרים חינוכיים רבים. סדרת ה- DVD שלו בת 12 חלקים מזכה את Terror to Triumph מכסה את צמיחתה והשפעתה של הנצרות במהלך 2,000 השנים האחרונות. סדרה זו ומדריך השאלות והתשובות שלה נמצאים בשימוש בכנסיות, בתי ספר ולימודי תנ"ך ביתיים ברחבי הארץ. ד"ר פוסטר הפיק מספר רב של תקליטורי DVD ותקליטורים הזמינים כאן באתר, כולל סדרת DVD של ארבע שעות בשם Hope Four Our Time. כתב העת החודשי של מרשל נקרא באלפים בכל חודש וזמין באתר שלנו בחינם.

מאז 1988, מרשל הוביל סיורים בחוף המזרחי ההיסטורי של אמריקה עם טיולים נוצריים אמריקאים. כיום הוא מנהל החינוך הנוצרי עם ACTS, ומדריך מדריכי טיולים להוביל למעלה מ -10,000 סטודנטים ומשפחות מדי שנה בטיול חייו. הוא באופן אישי מוביל סיורים שנתיים בחוף המזרחי ההיסטורי ובאירופה.

מרשל, בשיתוף עם השחקן קירק קמרון, היה מפיק שותף לסרט "מונומנטל: בחיפוש אחר האוצר הלאומי של אמריקה", שיצא לאקרנים ברחבי הארץ במרץ 2012. בסיס הסרט סובב סביב האנדרטה הלאומית לאבות אבות ב פלימות '. הסרט מתחקה אחר מסעות הגבורה והמחרידים של עולי הרגל המוקדמים ונתקל באנשים ובנשים בלתי סבירים שסיכנו הכל למען החירות. מרשל היה המפיק שותף של סרטו של קירק קמרון בלתי ניתן לעצירה בשנת 2013 וממשיך לעבוד על הפקת סרטים וסרטים דוקומנטריים פופולריים.

מרשל חיבר שלושה ספרים. ספרו הנמכר ביותר, "הברית האמריקאית, הסיפור שלא סופר", הפך לכלי הכשרה יעיל בלימודי תנ"ך, כיתות לימוד וקבוצות לימוד בפריסה ארצית. לספר הברית האמריקאית ולסרט התיעודי הנלווה הייתה השפעה עמוקה ומתמשכת על תנועת הדשא לשחזר את האומה שלנו. הסרט התיעודי, שסיפר מרשל פוסטר, שודר בתוכניות טלוויזיה רבות, ונצפה באלפי בתים, כנסיות, בתי ספר וקבוצות לימוד.

מרשל הוא בוגר 1967 מאוניברסיטת קליפורניה בסנטה ברברה. לימודיו לתארים מתקדמים הושגו בסמינר התיאולוגי של טלבוט, סמינר הנוצרים, עם לימודי דוקטורט שהושלמו בבית הספר לתאולוגיה בקולג 'בקולג' התנ"ך. הוא הוסמך בשנת 1973 וקיבל תואר דוקטור לאלוהות מהקולג 'התנ"ך של הקתדרלה. לו ולאשתו טריש יש שני ילדים בוגרים ושבעה נכדים. הם מתגוררים כיום בדרום קליפורניה.


צפו בסרטון: רזי עולם הנצרות ערב פתוח לקראת התמחות בנצרות, והרצאתה של יסכה הרני (יָנוּאָר 2022).