פודקאסטים בהיסטוריה

ג'מסטון ההיסטורית

ג'מסטון ההיסטורית


תכנן את הביקור שלך

סיור שערך פארק ריינג'ר ג'רום ברידג'ס

ברוכים הבאים לג'מסטון ההיסטורית, אתר היישוב האנגלי הקבוע הראשון בצפון אמריקה. ג'יימסטאון היא מקום של התחלות רבות המייצגות את היסודות של מי ומה אנו כעם ואומה. היו התנחלויות אירופאיות אחרות באמריקה לפני ג'יימסטאון, אך שפתנו, רוב מנהגינו וחוקינו מגיעים ממוצאנו האנגלי. ג'יימסטאון היא תחילת אמריקה.

אנו ממליצים לך לתכנן לפחות שעתיים לביקור שלך, אך מבקרים רבים בסופו של דבר נשארים זמן רב יותר כאשר הם רואים כמה היסטוריה יש כאן בפועל. הקפד לנעול נעליים נוחות מכיוון שאורך האתר ההיסטורי הוא כשלושה רבעי קילומטר. ישנם כמה עצי צל וספסלים לאורך כמה מהשבילים. במהלך סוף האביב והקיץ "האוויר חי עם זמזום" על פי המתנחלים, לכן הביאו מעט דוחה חרקים. והביאו מסנני קרינה והרבה מים במהלך חודשי הקיץ מכיוון שהטמפרטורות לרוב בשנות ה -90 הגבוהות אך נראות כמו שנות ה -100 כאשר מוסיפים את הלחות.

ב Jamestowne ההיסטורית יש מכונות חטיפים ומשקאות, כמו גם בית קפה. השתמש בקישור זה לדף האינטרנט שלנו "היכן לאכול".


סיורים מודרכים

סיורים מודרכים:
המבקרים מוזמנים לשוטט באתרים ההיסטוריים של הפארק בשעות הפנאי שלהם. קח את הזמן ותראה מה אתה רוצה לראות. לנוחיותכם מפות זמינות במרכזי המבקרים.

ריינג'ר לי קוטון עורך סיור מודרך בג'יימסטאון

פארק ריינג'ר/טיולי מדריך:

סיורים אלה מתוכננים לאורך כל השנה ככל שהאיוש מאפשר זאת, ונמשכים כ -30 עד 45 דקות ומשתרעים על כ -200 עד 400 מטרים מהאתר ההיסטורי (אם מזג האוויר מאפשר זאת). רבים מהפארק ריינג'רס ומדריכינו מספקים תוכניות פרשניות אלה במשך שנים רבות וכל אחד נותן נקודת מבט ייחודית על ההיסטוריה של ג'יימסטאון. טייל עם אחד מהריינג'רים שלנו כשאתה חוזר על מדרגותיהם של קפטן ג'ון סמית 'או פוקהונטס.

דני שמידט עורך סיור ארכיאולוגי באתר חפירות ג'יימס פורט בשנת 1607

תמונת שימור וירג'יניה - כל הזכויות שמורות

סיור הליכה ארכיאולוגי:

הצטרף למתנדב או ארכיאולוג של שימור וירג'יניה בסיור רגלי של 45 דקות באתר החפירות שבתוך מבצר ג'יימס 1607 שהתגלה מחדש. למד על ההיסטוריה של הפרויקט הארכיאולוגי של Jamestown מחדש, וקבל חדשות על התגליות האחרונות.

סיורים אלה נערכים בדרך כלל מדי יום בשעות 11:00 ובשעה 14:00. אפריל עד סוף אוקטובר. הסיורים מתחילים באנדרטת Tercentennial מאחורי מרכז המבקרים. ניתן לשנות או לבטל סיורים מתוזמנים עקב מזג אוויר, אירועים מיוחדים או נסיבות בלתי צפויות אחרות. בדוק בדלפק המידע של מרכז המבקרים של הפארק הלאומי את המצב הנוכחי של הסיורים.

אחד מפרשני ההיסטוריה החיים של ג'מסטון ההיסטורי

סיורי היסטוריה חיים:

הצטרף למתורגמן מחופש המתאר את אחד מתושבי ג'מסטאון מהמאה ה -17 ושמע על הניסיונות, הצרות, ההצלחות והכישלונות במהלך 92 שנות ג'יימסטאון כמרכז החברתי והפוליטי של וירג'יניה. הצטרף לאישים כמו רייצ'ל סטנטון, ג'ון רולף, גבריאל ארצ'ר, גברת ריצ'רד באק או ליידי יירדלי כדי לנסוע אחורה בזמן כאשר הניחו את היסודות של מי ומה שאנחנו כעם ואומה.

תוכנית ההיסטוריה החיה מוצגת על ידי Living History Associates ובחסות המזרח הלאומי.


טבק: ההיסטוריה המוקדמת של גידול עולם חדש


שלום לך צמח מעורר השראה! אתה מזור החיים,
ובכן, ערךך יכול לערב סכסוכים של שתי אומות
מזרקה בלתי נשלטת של עושרה של בריטניה
אתה חבר החוכמה ואתה מקור לבריאות.
-מתווית טבק מוקדמת

טבק, העשב המוזר הזה
הוא מבלה את המוח, ומקלקל את הזרע
הוא מקהה את הרוח, הוא מעמעם את המראה
זה גוזל מאישה את זכותה.


כפי שמראים שני פסוקים אלה, שימוש בטבק הוא כבר זמן רב נושא שנוי במחלוקת, שנחשב על פי סבבי סחנה, תרופת פלא, ישועה כלכלית והרגל טיפשי ומסוכן. עם זאת, זה נתפס, עד סוף המאה השבע עשרה הטבק הפך למצרך הכלכלי של וירג'יניה, והפך אותה בקלות לעשירה מבין 13 המושבות בזמן המהפכה האמריקאית.

העולם הישן נתקל בטבק בשחר עידן החקר האירופי. בבוקר ה -12 באוקטובר 1492, כריסטופר קולומבוס דרכה על אי קטן באיי בהאמה. האמין כי הוא נמצא מול חופי אסיה, האדמירל לבש במיטבו לפגוש את התושבים המקומיים. הארווקים הציעו לו כמה עלים יבשים כאות לידידות. העלים האלה היו טבק. כמה ימים לאחר מכן, מסיבה מספינתו של קולומבוס עגנה מול חופי קובה וראתה לאנשים מקומיים שם מעשנים טבק דרך צינורות בצורת Y אותם הכניסו לאפם, תוך שאפת עשן עד שאיבדו את הכרתם.

בשנת 1558, פררה אנדרה תבט, שטייל ​​בברזיל, פרסם תיאור של טבק שנכלל בעולמו החדש של תומאס האקט כעשור אחר כך:

יש עוד עשב סודי. . . שהם [ילידי ברזיל] נושאים עליהם בדרך כלל, מכיוון שהם מעריכים שזה משתלם להפליא להרבה דברים. . . . הנוצרים שכן מתגוררים שם התחשקו מאוד בעשב הזה. . . .

בשלב מוקדם התכונות הרפואיות של הטבק היו לעניין אירופה רבה. למעלה מתריסר ספרים שיצאו לאור באמצע המאה השש עשרה מזכירים טבק כתרופה לכל דבר, החל מכאבים במפרקים ועד אפילפסיה ועד מגפה. כפי שאמר אחד היועצים, "כל מה שפוגע באדם כלפי פנים מחגורתו כלפי מעלה עשוי להיות מוסר על ידי שימוש מתון בעשב".

בשנת 1560 למד ז'אן ניקוט, שגריר צרפת, על סגולותיו המרפאות של טבק כשהיה במשימה בפורטוגל. כשחזר לצרפת, הוא השתמש בעשב העולם החדש כדי לרפא את כאבי הראש של מיגרנה של קתרין דה מדיצ'יס. הצרפתים התלהבו מהטבק, וכינו אותו herbe a tous les maux, הצמח נגד רוע, כאבים ודברים רעים אחרים. בשנת 1565, הצמח היה ידוע בשם ניקוטין, הבסיס של שם הסוג שלו כיום.

בשלב זה, האירופים גילו שימושים פנאי של טבק, כמו גם של תרופות. כפי שמסביר נאום הפתיחה של דון חואן של מולייר:

. . . אין כמו טבק. זו התשוקה של הגבר המיוחד ומי שחי בלי טבק לא ראוי לחיות. הוא לא רק מטהר את המוח האנושי, אלא הוא גם מלמד את הנשמה בסגולה ולומדים ממנה כיצד להיות אדם טוב. לא שמת לב כמה טוב אחד מתייחס לאחר לאחר נטילתו. . . טבק מעורר רגשות, כבוד וסגולה אצל כל מי שלוקח אותו.

למרות שסביר כי הן Nicotiana rustica והן Nicotiana tabacum, שני מיני הטבק העיקריים, גדלו כקוריוז בגנים של בוטנאים ובתי מרקחת אנגליים, עישון עשב לבילוי כמעט ולא היה ידוע עד אמצע המאה השש עשרה. האוכלוסייה האנגלית הכללית הוכנסה ככל הנראה לראשונה לטבק על ידי סר ג'ון הוקינס, שהציג אותה עם העושר שצבר ממסע לפלורידה בשנת 1565.


כנראה האנגלי המפורסם ביותר הקשור בהכנסת הטבק הוא סר וולטר ראלג. מתנחלים שחולצו ממשלחת האי שלו ברואנוק בשנת 1586 קיבלו את ההרגל לעשן טבק (או "לשתות" כפי שהוא נקרא). הריוט מציין בחשבונו משנת 1588 כי:

אנו בעצמנו במהלך הזמן שהיינו שם נהגנו למצוץ אותו לפי דרכם [של האינדיאנים], כמו גם מאז שחזרנו, ומצאנו ניסויים נדירים ונפלאים של סגולותיהם, שהקשר שלהם ידרוש מהם כמות עצמו: השימוש בו כל כך הרבה מאוחרים, גברים ונשים בעלי תפקיד גדול כמו אחרים, וכמה רופאים מלומדים גם הוא עדות מספקת.

בנוסף לחסות משלחת זו, סר וולטר זוכה גם לזכותו בהחדרת עישון מקטרות בחוגי בית המשפט, שם זה נתפס תחילה כהרגל מוזר ואף מדאיג. המסורת מספרת את סיפורו של משרתו של סר וולטר עצמו שבא על אדוניו עם מקטרת מעשנת, חושב שהוא בוער ומטביע אותו בדלי מים. אגדה אחרת מתארת ​​את ראלג מציג את הרגל שתיית הטבק בפני אליזבת הראשונה הריבונית שלו.

עישון הפך במהרה לזעם בקרב חובבי המשפט הצעירים, שהסתובבו בתרגילי עשן של סנט פול עם שמות מעוררים כמו "גולפה", "החזקה" ו"האבולה הקובנית ".

עם זאת היו כאלה שהיו משוכנעים שהשימוש בטבק הוא גם לא בריא וגם אסתטי. בעלון 1602 של Worke למטפי ארובות, המחבר האנונימי מצווה:

אך מכאן שאתה אליל הפגני: עשב עבה.
בוא לא לחופי הפיות שלנו כדי להאכיל,
הגברים הבולטים שלנו, בניחוח ממך,
נשלח בשביל השטן וחברתו.

מחברים אחרים לא נרתעו מלחשוף את זהותם. בשנת 1604 פרסם מלך אנגליה ג'יימס הראשון את חוברתו A Counterblaste to Tobacco, שבה הוא מתאר עישון כ:

מנהג תיעוב לעין, שונא לאף, מזיק למוח, מסוכן לריאות, ואדים מסריחים שחורים ממנו, הדומים ביותר לעשן הסטיגני הנורא של הבור שהוא ללא תחתית.

חלק מחוסר הדעת של ג'יימס מטבק יכול להיות מיוחס לחסותו האישית מסר וולטר ראלג. גורם נוסף היה המונופול הספרדי על ייצור והפצת המפעל, ששווה את משקלו בכסף בסוף המאה השש עשרה. ג'יימס הראשון פתר את הבעיה לשעבר על ידי עריפת ראשו של אויבו הקושי הכלכלי שלו הסתיים כעשור לאחר פרסום חוברתו. נמצא מקור באנגלית לטבק.

בשנת 1606, שנתיים לאחר פרסום Counterblaste, העניק המלך צ'רטר לחברת וירג'יניה בלונדון. בנוסף לתביעת אדמות לאנגליה והבאת אמונת כנסיית אנגליה לעמים הילידים, פלוגת וירג'יניה הורתה גם מהכתר וחבריה להרוויח מסודר בכל אמצעי שהיא מוצאת לנכון.

לאחר שנחתו המתנחלים באי ג'יימסטאון באביב 1607, הם החלו במהירות לחפש דרכים להרוויח הון הן לעצמם והן לחברה. הזהב והתכשיטים שהם קיוו למצוא לא היו קיימים. קצירת חומרי הגלם כמו דגים, עצים ופרוות הייתה קשה. תעשיות כמו ניפוח זכוכית, ייצור זפת וזפת, גידול משי וכרייה דרשו עבודה מיומנת וזמן התחלה רב מדי.

בתוך שנים ספורות מיום הקמת וירג'יניה, המתיישבים והחברה החלו לוותר על התקווה לרווח. למרבה המזל לכל הנוגעים בדבר, העזרה הייתה בדרך. באביב 1610 הגיע ג'ון רולף הצעיר לג'יימסטאון, חבר המפלגה שהתעכב על ידי ספינת ספינה באיי ברמודה.

מתנחל חדש זה צפה באינדיאנים של פוחטאן שגדלו N. rustica. חוברת אנגלית של אותה תקופה דיווחה כי:

האנשים באזורים הדרומיים של וירג'יניה מעריכים את זה [טבק] מאוד. . . הם אומרים שאלוהים בבריאה עשה קודם כל אישה, אחר כך גבר, שלישית תירס גדול, או חיטה הודית, ורביעית, טבק.


אולם רולף לא התרשם מאיכותו של N. rustica, שוויליאם סטראצ'י בן זמנו אופיין כ"עניים וחלשים, ובעל טעם עקיף ..., "נחות באיכותו של העשב הספרדי המשובח N. tabacum. אולם, אולי, היבול של הפוהאטאנים נתן לרולף את הרעיון לנסות לגדל לעצמו את N. tabacum באדמת וירג'יניה.

לא ידוע כיצד הגיע רולף על ידי זרעי טבק משובחים של טרינאדד, אך הוא גידל אותו בניסוי עד 1612 בוירג'יניה. הניסיון החקלאי של רולף זכה להצלחה בלתי מוסמכת. בשנת 1614 דיווח ראלף חמור, מזכיר המושבה:

. . . טבק, שמיטב הניסיון שלי והניסיון שלי גורם לי להיות כזה, שאף מדינה מתחת לסאן לא יכולה או יכולה לתת לו טבק נעים, מתוק וחזק יותר, אז טעמתי. . . . אין לי ספק, [אנו] נכין ונחזיר טבק כזה בימים אלה, שאפילו אנגליה תכיר בטובו.

אף על פי שר תומאס דייל, סגן מושל וירג'יניה, הגביל בתחילה את גידול הטבק מתוך החשש שהמתנחלים יזניחו את צרכי ההישרדות הבסיסיים בכמיהתם להתעשר סוף סוף, 2300 פאונד טבק ייצאו לארץ האם בשנים 1615-16. נכון, מדובר בסכום זעום בהשוואה ליותר מ -50,000 לירות שיובאו מספרד באותה תקופה, אבל זו הייתה התחלה. בשנת 1616 ביקר רולף באנגליה יחד עם אשתו הטרייה פוקהונטס והגיש לג'יימס הראשון חוברת שבה חשף הוורג'יניאן בצניעות את הטבק כ"המוצר העיקרי שהמושבה להווה מניבה ".

רולף לא שיער כמה חשובה יבול הטבק שלו להישרדותה הכלכלית של וירג'יניה. בתחילה, המתנחלים עלו על הגבול, עם תוצאות צפויות. תיאור של ג'יימסטאון בשנת 1617 מצייר תמונה עגומה:

"אבל חמישה או שישה בתים, הכנסייה שנפלה, הפליזאדו שבור, הגשר בחתיכות, באר המים המתוקים קלקלו ​​את המחסן ששימש את הכנסייה ..., [וה] המושבה התפזרה, שתילה טבק."

התנאים התייצבו בסופו של דבר, הודות לפיקוח ממשלתי הדוק. כלכלת וירג'יניה פרחה. עד 1630, היבוא השנתי של טבק וירג'יניה באנגליה לא היה פחות מחצי מיליון לירות. בשנת 1640 קיבלה לונדון כמעט מיליון וחצי פאונד בשנה. טבק וירג'יניה הוכר כשווה, אם לא עדיף, באיכותו של העשב הספרדי. עד מהרה הניחו טבקנים אנגלים את סגולותיו של טבק וירג'יניה עם תוויות הנושאות פסוקים כגון:

החיים הם עשן! - אם זה נכון,
טבק חייכם יתחדשו
אז אל תפחד מהמוות, ולא יהרוג טיפול
אמנם יש לנו כאן את וירג'יניה הטובה ביותר.


טבק היה והוא גידול שנוי במחלוקת. אולם, עבור וירג'ינים בתחילת המאה השבע עשרה, "העשב המזיק" של ג'יימס הראשון יבטיח את הישרדותה הכלכלית של המושבה על ידי הפיכתו לעשב הזהב של וירג'יניה.

ברקלי, אדמונד ודורותי סמית ברקלי, עורכים. הכומר ג'ון קלייטון: הכומר בעל שכל מדעי. שרלוטסוויל, וירג'יניה: הוצאת אוניברסיטת וירג'יניה, 1965.

Breen, T. H. תרבות טבק. פרינסטון, ניו ג'רזי: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 1988.

דיקסון, שרה אוגוסטה. תרופת פלא או יקרה יקרה: טבק בספרות המאה השש עשרה. ניו יורק: הספרייה הציבורית של ניו יורק, 1954.

הרנדון, מלווין. טבק בווירג'יניה הקולוניאלית: "התרופה הריבונית". וויליאמסבורג, וירג'יניה: תאגיד חגיגות 350 שנה לווירג'יניה, 1957.

ג'יימס א 'מכת נגד טבק. לונדון: R. B., 1604 הדפסה מחודשת, ניו יורק: Da Capo Press, 1969.

קוליקוף, אלן. טבק ועבדים. צ'אפל היל, צפון קרוליינה: הוצאת אוניברסיטת צפון קרוליינה, 1986.

מקינזי, קומפטון. טבק נשגב. גלאסטר, אנגליה: אלן סאטון הוצאה לאור בע"מ, הדפסה מחודשת של 1957, 1984.

מידלטון, ארתור. חוף הטבק. ניופורט ניוז, וירג'יניה: מוזיאון המארינס, 1953.

ריי, אוקלי. סמים, חברה והתנהגות אנושית. סנט לואיס, מיזורי: חברת C. V. Mosby, 1978.

רוברט, ג'וזף סי. סיפור הטבק באמריקה. ניו יורק: א.א. קנוף, 1949.

וירג'יניה: ארבעה נרטיבים אישיים. ניו יורק: Arno Press, 1972.

כותנה לי פלאם
שומר יערות
פארק היסטורי לאומי קולוניאלי
פברואר 1998


פוקהונטס: חייה ואגדה

פירוט המפה המראה את העיירות השונות ברמטכ"ל פוחטן. Jamestown ו- Werowocomoco (בירת Powhatan) מסומנים באדום.

לא ידוע הרבה על האישה הבלתי נשכחת הזו. מה שאנו יודעים נכתב על ידי אחרים, מאחר ומחשבותיה או רגשותיה לא נרשמו מעולם. באופן ספציפי, סיפורה סיפר באמצעות תיאורים היסטוריים כתובים, ולאחרונה באמצעות ההיסטוריה שבעל פה המקודש של המטפוני. בעיקר, פוקהונטס הותיר רושם בל יימחה, שנמשך יותר מ -400 שנה. ובכל זאת, אנשים רבים שיודעים את שמה אינם יודעים עליה הרבה.

פוקהונטס נולדה בערך בשנת 1596 ונקראה בשם "אמונוט", אם כי היה לה גם שם פרטי יותר של מטואקה. היא כונתה "פוקהונטס" ככינוי, שפירושו "שובב", בגלל אופיה המשתולל והסקרן. היא הייתה בתו של ווהונסנקה (צ'יף פאוואטאן) mamanatowick (ראשי עליון) של ראשות Powhatan. בשיאו, מנהלת פאווהטן מנהלת כ -25,000 תושבים וכללה יותר מ -30 שבטים דוברי אלגונקיה - כל אחד משלו. werowance (רֹאשׁ). האינדיאנים הפוהאטנים כינו את מולדתם "צנאקומוקו".

כבתו של המפקד הראשי Powhatan, המנהג הכתיב שפוקהונטס הייתה מלווה את אמה, שהיתה הולכת לגור בכפר אחר, לאחר לידתו (Powhatan עדיין דאג להם). עם זאת, שום דבר לא נכתב על ידי האנגלים על אמו של פוקהונטס. כמה היסטוריונים תיארו שהיא מתה במהלך הלידה, כך שייתכן שפוקהונטס לא עזבה כמו רוב אחיה למחצה. כך או כך, פוקהונטס הייתה חוזרת בסופו של דבר לגור עם אביה פאוואטאן ואחיה למחצה לאחר שנגמלה. אמה, אם עדיין חיה, הייתה חופשית להינשא שוב.

איך אולי נראה פוקהונטס צעיר.

כנערה צעירה, פוקהונטס הייתה לובשת מעט עד אפס שיער ושיערה היה מגולח למעט קטע קטן מאחור שגדל לאורך ובדרך כלל קלוע. החלקים המגולחים היו כנראה זיפים רוב הזמן מכיוון שהאינדיאנים של פוחטאן השתמשו בקליפות מולים לגילוח. בחורף היא יכלה ללבוש מעטפת עור עור (לא כולם יכולים להרשות לעצמם). ככל שגדלה, היו מלמדים אותה עבודת נשים למרות שהבת המועדפת על הצמרת הראשית פוהטן העניקה לה אורח חיים מיוחס יותר והגנה נוספת, היא עדיין הייתה צריכה לדעת כיצד להיות אישה בוגרת.

עבודת נשים הייתה נפרדת מעבודת גברים, אך שתיהן היו מחייבות באותה מידה וחשובות לא פחות, כיוון ששתיהן הועילו לכל חברה בפוחטן. כפי שלימד פוקהונטס, מלבד ילדות וגידול ילדים, נשים היו אחראיות על בניית הבתים (שנקרא יאקינס על ידי Powhatan), שאולי היו בבעלותם. נשים עשו את כל החקלאות, (שתילה וקציר), הבישול (הכנה והגשה), אספו מים הדרושים לבישול ושתייה, אספו עצי הסקה לשריפות (שנשים המשיכו כל הזמן), הכינו מחצלות לבתים (בפנים ובפנים החוצה), עשו סלים, סירים, חבלים, כפות עץ, פלטות ומרגמות. נשים היו גם מספרות לגברים והיו מעבדות כל בשר שהגברים הביאו הביתה, כמו גם עורות שיזוף לייצור בגדים.

דבר חשוב נוסף שהיה על פוקהונטס ללמוד להיות אישה בוגרת היה אוסף צמחי מאכל. כתוצאה מכך היא תצטרך לזהות את סוגי הצמחים השימושיים השונים ולהיות מסוגלת לזהות אותם בכל עונות השנה. כל המיומנויות שנדרשו כדי להיות אישה בוגרת שפוקהונטס הייתה לומדת עד גיל שלוש עשרה, שזהו הגיל הממוצע שנשים של פאווטאן הגיעו לגיל ההתבגרות.

קפטן ג'ון סמית '.

כשהגיעו האנגלים והתיישבו בג'יימסטאון במאי 1607, פוקהונטס היה כבן אחת עשרה. פוקהונטס ואביה לא היו פוגשים אנגלים עד לחורף 1607, כאשר קפטן ג'ון סמית '(שאולי מפורסם כמו פוקהונטס) נלכד על ידי אחיו של פוחטן אופקנצ'אנו. לאחר שנלכד, הוצג סמית בכמה עיירות הודיות בפוואטאן לפני שהובא לבירת הרמטכ"ל של פוואטאן, וורובוקומוקו, לצ'יף פאוואטאן.

מה שקרה אחר כך הוא מה ששמר את שמותיהם של פוקהונטס וקפטן ג'ון סמית 'בקשר בלתי ניתן להפרדה: הצלתו המפורסמת של ג'ון סמית על ידי פוקהונטס. כפי שסמית 'מספר את זה, הוא הובא לפני הצ'יף פאוואטאן, שתי אבנים גדולות הונחו על הקרקע, ראשו של סמית' נכפה עליהן, ולוחם הרים מועדון כדי לרסק את מוחו. לפני שזה יכול לקרות, מיהרה פוקהונטס והניחה את ראשה על ראשו, מה שעצר את ההוצאה להורג. האם אירוע זה אכן קרה או לא נידון כבר מאות שנים. תיאוריה אחת טוענת כי מה שהתרחש היה טקס אימוץ משוכלל שחסידיו מאמינים שחייו של סמית מעולם לא היו בסכנה (אם כי סביר להניח שלא היה יודע זאת). לאחר מכן, פוחטן אמר לסמית 'שהוא חלק מהשבט. בתמורה ל "שני רובים גדולים ואבן שחיקה" Powhatan ייתן סמית Capahowasick (על נהר יורק), ו "להעריך אותו לנצח כבנו ננטקואוד." לאחר מכן הורשה סמית 'לעזוב את וורובוקומוקו.

לאחר שחזר סמית לג'יימסטאון, צ'יף פאוואטאן שלח מתנות מזון לאנגלים הרעבים. את השליחים הללו ליוו בדרך כלל פוקהונטס, מכיוון שהייתה סימן לשלום עבור האנגלים. בביקוריו במבצר נראתה פוקהונטס בעגלות עם הנערים הצעירים האנגלים, שעמדו בכינויה "שובב".

האנגלים ידעו שפוקהונטס היא בתו החביבה על הפוהטן הגדול, וכתוצאה מכך נתפסה כאדם חשוב מאוד. באחת הפעמים היא נשלחה לשאת ולתת על שחרור אסירים בפוואטאן. לדברי ג'ון סמית ', רק בשביל פוקהונטס לבדו הוא שחרר אותם לבסוף. אולם ככל שחלף הזמן, היחסים בין האינדיאנים הפוהאטנים והאנגלים החלו להידרדר, אך יחסיו של פוקהונטס עם העולים החדשים לא הסתיימו.

האנגלים סוחרים עם האינדיאנים הפוהאטנים במזון.

בחורף 1608-1609 ביקרו האנגלים בשבטים השונים של פוחטאן בכדי להחליף חרוזים ותכשיטים אחרים תירס נוסף, רק כדי למצוא בצורת קשה הפחיתה באופן דרסטי את קציר השבטים. בנוסף, המדיניות הרשמית של Powhatan לראשותו הייתה להפסיק את המסחר עם האנגלים. המתנחלים דרשו יותר מזון מכפי שאנשיו צריכים לחסוך, אז האנגלים איימו על השבטים וערים בוערות להשיג אותו. הצ'יף פאוואטאן שלח הודעה לג'ון סמית ', ואמר לו שאם יביא לוורובוקומוקו חרבות, רובים, תרנגולות, נחושת, חרוזים ואבן טחינה, תהיה לו ספינתו של סמית טעונה בתירס. סמית 'ואנשיו ביקרו את פוחטאן כדי לבצע את ההחלפה, ובסופו של דבר תקשו את דוברה. המשא ומתן לא עלה יפה. פוחטן התנצל, ואז הוא ומשפחתו, כולל פוקהונטס, יצאו ליער, ללא ידיעת סמית ואנשיו. לדברי סמית ', באותו לילה פוקהונטס חזרה להזהיר אותו שאביה מתכוון להרוג אותו. סמית 'כבר חשד שמשהו לא בסדר, אך עדיין היה אסיר תודה על כך שפוקהונטס היה מוכן לסכן את חייה כדי להציל את חייו שוב. לאחר מכן, היא נעלמה ליער, שלא תראה שוב את סמית 'בווירג'יניה.

ככל שהיחסים בין שני העמים הידרדרו, הצ'יף פאוואטאן, שהתייאש מהביקוש האנגלי המתמיד למזון, העביר את בירתו מוורובוקומוקו (על נהר יורק) בשנת 1609 לאורפקס (על נהר צ'יקאהומיני), הלאה פנימה. לפוקהונטס אסור היה יותר לבקר בג'יימסטאון. בסתיו 1609 עזב סמית 'את וירג'יניה בגלל פצע קשה של אבק שריפה. לפוקהונטס ופאוהטן נאמר כי סמית מת בדרך חזרה לאנגליה.

פוקהונטס הפסיקה לבקר באנגלים, אך בכך לא הסתיימה מעורבותה איתם. ג'ון סמית 'תיעד שהיא הצילה את חייו של הנרי שפילמן, אחד מכמה נערים אנגלים שנשלחו לגור עם האינדיאנים של פאווהאן כדי ללמוד את שפתם ואת דרכי חייהם (נערים הודים של פאוואטאן נשלחו לחיות עם האנגלים כדי ללמוד על דרכים באנגלית. וגם שפה). עד 1610, ספלמן לא הרגיש רצוי בקרב האינדיאנים של פוחטאן וברח עם שני נערים נוספים, תומאס סאבאג 'ושמואל (שם משפחה הולנדי לא ידוע). סאבאג שינה את דעתו, חזר לפוואטאן וסיפר לו על המפלטים. לדברי ספלמן, פוחטן כעס על שאיבד את מתרגמיו ושלח גברים לאחזר את הנערים. סמואל נהרג במהלך המרדף, אך ספלמן נמלט לגור בין שבט פטווומק (חבר נידח ממפקד פווהטן). מהחשבון שלו נאמר שהוא עשה את דרכו לבדו לפאטאומק, אך סמית ', ששוחח עם פוקהונטס כעבור שנים, אמר כי סייעה לספלמן להגיע לשלום.

איך אולי נראה פוקהונטס בוגר.

השנים 1609-1610 יהיו חשובות עבור פוקהונטס. פוקהונטס, שהיה כבן ארבע עשרה, הגיע לבגרות ולגיל נישואין. היא החלה להתלבש כמו אשה פוהאטאנית, כשהיא לבושה בסינר עור וצמר עור בחורף, מכיוון שהייתה במעמד גבוה. היא עשויה ללבוש גם שמלות עור צבאים בעלות כתף אחת כאשר היא פוגשת מבקרים. פוקהונטס החלה לקשט את עורה בקעקועים. כשנסעה ביער, היא הייתה לובשת חותלות ומכנסי עכוז כדי להגן מפני שריטות, מכיוון שהן עלולות להידבק בקלות. היא גם הייתה מגדילה את שיערה ומתלבשת במגוון דרכים: רופף, קלוע לצמה אחת עם פוני, או, לאחר שהתחתן, נגזר באותו אורך מסביב.

בשנת 1610 התחתן פוקהונטס עם קוקום, אותו הגדיר האנגלי וויליאם סטראצ'י כ"קפטן פרטי ". קוקום לא היה מפקד או חבר מועצה, אם כי אזכור על היותו "קפטן פרטי" מרמז על כך שהוא פיקד על כמה גברים. העובדה שהוא לא היה צ'יף, ובכך לא היה בעל מעמד גבוה, מעידה שאולי פוקהונטס התחתן מאהבה. ייתכן שקוקום היה חבר בשבט פטווומק. יכול להיות שהוא גם היה חבר בשומרי הראש של אביה פוואטאן. פוקהונטס נשאר קרוב לאביה והמשיך להיות בתו האהובה עליו לאחר נישואיה, כפי שמרמזים על פי החשבונות האנגלים. אף על פי שפוקהונטס הייתה בתו האהובה של הצמרת העליונה, עדיין היה לה החופש לבחור עם מי היא נשואה, וכך גם לנשים אחרות בחברת פוחטן.

בשנים הקרובות פוקהונטס לא הוזכר בחשבונות האנגליים. בשנת 1613, זה השתנה כאשר קפטן סמואל ארגאל גילה שהיא חיה עם פטווומק. ארגאל ידע שהיחסים בין האנגלים להודים הפוהאטנים עדיין ירודים. לכידת פוקהונטס יכולה לתת לו את המנוף הדרוש לו כדי לשנות זאת. ארגאל נפגש עם איופאסוס, ראש העיירה פספאטאנזי ואחיו של ראש שבט פטווומק, כדי לעזור לו לחטוף את פוקהונטס. בתחילה סירב הצ'יף בידיעה שפוואטאן יעניש את אנשי פטווומק. בסופו של דבר, Patawomeck החליט לשתף פעולה עם ארגאל שהם יכולים להגיד לפוואטאן שהם פעלו בכפייה. המלכודת נקבעה.

פוקהונטס ליווה את איופאסוס ואשתו לראות את הספינה האנגלית של קפטן ארגאל. אשתו של איופסוס העמידה פנים שהיא רוצה לעלות על הסיפון, בקשה שבעלה יענה רק אם פוקהונטס ילווה אותה. פוקהונטס סירב תחילה והרגיש שמשהו אינו כשורה, אך לבסוף הסכים כאשר אשתו של איופסוס פנתה לבכי. לאחר האכילה, נלקח פוקהונטס לחדרו של התותחן כדי ללון. בבוקר, כאשר שלושת המבקרים היו מוכנים לרדת, ארגאל סירב לאפשר לפוקהונטס לעזוב את הספינה. איופסוס ואשתו נראו מופתעים שארגל הכריז כי פוקהונטס מוחזק ככופר להחזרת נשק גנוב ושבויים אנגלים שהוחזקו על ידי אביה. איופסוס ואשתו עזבו, עם קומקום נחושת קטן וכמה תכשיטים נוספים כפרס על חלקם בהפיכת פוקהונטס לאסיר אנגלי.

לאחר לכידתה, הובאה פוקהונטס לג'יימסטאון. בסופו של דבר, היא כנראה נלקחה להנריקו, יישוב אנגלי קטן ליד ריצ'מונד של היום. פאוואטאן, שהודיע ​​על עליית הלכידה והכופר של בתו, הסכים רבות לדרישות האנגליות, לפתוח במשא ומתן. בינתיים הופקד פוקהונטס על הכומר אלכסנדר וויטקר, שהתגורר בהנריקו. היא למדה את השפה האנגלית, דת ומנהגים. אמנם לא הכל היה מוזר לפוקהונטס, אך זה היה שונה בהרבה מעולם הפוהטן.

במהלך הוראתה הדתית פגשה פוקהונטס את האלמן ג'ון רולף, שהתפרסם בזכות הצגת טבק מזומנים למתנחלים בווירג'יניה. לכל הדעות האנגליות, השניים התאהבו ורצו להתחתן. (אולי, מרגע שנחטפה פוקהונטס, קוקום, בעלה הראשון, הבין כי גירושין הם בלתי נמנעים (הייתה צורת גירושין בחברת פוחטן). לאחר שנשלחה לפוואטאן הודעה שפוקהונטס ורולפה רוצים להתחתן, אנשיו היו בוחנים את פוקהונטס ו קוקום התגרש.) פוהטן הסכים לנישואין המוצעים ושלח דוד של פוקהונטס לייצג אותו ואת בני עמה בחתונה.

בשנת 1614 התגיירה פוקהונטס לנצרות ונטבלה "רבקה". באפריל 1614 נישאו היא וג'ון רולף. הנישואין הביאו ל"שלום פוקהונטס "הפוגה בסכסוכים הבלתי נמנעים בין האנגלים להודים פוהטן. בקרוב נולד לרולפים בן בשם תומאס. חברת וירג'יניה מלונדון, שמימנה את יישוב ג'יימסטאון, החליטה לנצל את בתם האהובה של הפוהטן הגדול לטובתם. הם חשבו, כגייר נוצרי נשוי לאנגלי, פוקהונטס יכול לעודד עניין בווירג'יניה ובחברה.

התמונה היחידה של פוקהונטס נעשית מהחיים.

משפחת רולף נסעה לאנגליה בשנת 1616, והוצאותיה שולמו על ידי חברת וירג'יניה בלונדון. פוקהונטס, המכונה "ליידי רבקה רולף", לוותה גם כעשרה גברים ונשים מפוואטאן. כשהגיעה לאנגליה, המפלגה סיירה במדינה. פוקהונטס השתתפה במסכה שבה ישבה ליד המלך ג'יימס הראשון והמלכה אן. בסופו של דבר עברה משפחת רולף לברנטפורד הכפרית, שם פוקהונטס שוב תפגוש את קפטן ג'ון סמית '.

סמית 'לא שכח את פוקהונטס ואף כתב מכתב למלכה אן המתאר את כל מה שעשתה כדי לסייע לאנגלים בשנים הראשונות של ג'יימסטאון. אולם פוקהונטס שהה באנגליה חודשים לפני שסמית 'ביקר אותה. הוא כתב שהיא כה מוצפת ברגש עד שלא יכלה לדבר ופנתה ממנו. לאחר שהתגבשה, נזף פוקהונטס בסמית 'על האופן בו התייחס לאביה ולאנשיה. היא הזכירה לו כיצד פוהטן קיבל את פניו כבן, כיצד כינה אותו סמית 'אבא'. פוקהונטס, זרה באנגליה, הרגישה שהיא צריכה לקרוא לסמית 'אבא'. כשסמית סירב לאפשר לה זאת, היא התעצבנה והזכירה לו כיצד לא חשש לאיים על כל בני עמה - חוץ ממנה. לדבריה, המתנחלים דיווחו שסמית נפטר לאחר תאונת התאונה שלו, אך פוהטן חשד אחרת "בני ארצך ישקרו הרבה."

במרץ 1617, משפחת רולף הייתה מוכנה לחזור לווירג'יניה. לאחר שנסע במורד נהר התמזה, היה צריך לקחת את פוקהונטס, חולה קשה, לחוף. בעיר גרייבסנד, פוקהונטס מת ממחלה לא מוגדרת. היסטוריונים רבים מאמינים שהיא סבלה ממחלה בדרכי הנשימה העליונות, כגון דלקת ריאות, בעוד שאחרים חושבים שהיא יכלה למות כתוצאה מדיזנטריה כלשהי. פוקהונטס, כעשרים ואחת, נקבר בכנסיית סנט ג'ורג 'ב- 21 במרץ 1617. ג'ון רולף חזר לווירג'יניה, אך השאיר את תומאס החולה הצעיר עם קרובי משפחה באנגליה. תוך שנה מת פוחטן. "שלום פוקהונטס" החל להתפתח לאט לאט. החיים לאנשיה לעולם לא יהיו אותו הדבר.

פוקהונטס צעיר.

אנג'לה ל. דניאל "כוכב הכסף"

הספר שפורסם לאחרונה (2007) הסיפור האמיתי של פוקהונטס: הצד השני של ההיסטוריה מאת ד"ר לינווד "הדוב הקטן" קוסטלו ואנג'לה ל. דניאל "כוכב הכסף", המבוסס על ההיסטוריה הפה הקדושה של שבט מטפוני, מציע כמה תובנות נוספות, ולעתים שונות מאוד, לגבי פוקהונטאס האמיתי.

Pocahontas was the last child of Wahunsenaca (Chief Powhatan) and his first wife Pocahontas, his wife of choice and of love. Pocahontas' mother died during childbirth. Their daughter was given the name Matoaka which meant "flower between two streams." The name probably came from the fact that the Mattaponi village was located between the Mattaponi and Pamunkey Rivers and that her mother was Mattaponi and her father Pamunkey.

Wahunsenaca was devastated by the loss of his wife, but found joy in his daughter. He often called her Pocahontas, which meant "laughing and joyous one," since she reminded him of his beloved wife. There was no question that she was his favorite and that the two had a special bond. Even so, Wahunsenaca thought it best to send her to be raised in the Mattaponi village rather than at his capital of Werowocomoco. She was raised by her aunts and cousins, who took care of her as if she were their own.

Once Pocahontas was weaned, she returned to live with her father at Werowocomoco. Wahunsenaca had other children with Pocahontas' mother as well as with his alliance wives, but Pocahontas held a special place in her father's heart. Pocahontas held a special love and respect for her father as well. All of the actions of Pocahontas or her father were motivated by their deep love for each other, their deep and strong bond. The love and bond between them never wavered. Most of her older siblings were grown, as Wahunsenaca fathered Pocahontas later in his life. Many of her brothers and sisters held prominent positions within Powhatan society. Her family was very protective of her and saw to it that she was well looked after.

As a child, Pocahontas' life was very different than as an adult. The distinction between childhood and adulthood was visible through physical appearance as well as through behavior. Pocahontas would not have cut her hair or worn clothing until she came of age (in winter she wore a covering to protect against the cold). There were also certain ceremonies she was not allowed to participate in or even witness. Even as a child, the cultural standards of Powhatan society applied to her, and in fact, as the daughter of the paramount chief, more responsibility and discipline were expected of her. Pocahontas also received more supervision and training as Wahunsenaca's favorite daughter she probably had even more security, as well.

When the English arrived, the Powhatan people welcomed them. They desired to become friends and trade with the settlers. Each tribe within the Powhatan Chiefdom had quiakros (priests), who were spiritual leaders, political advisors, medical doctors, historians and enforcers of Powhatan behavioral norms. ה quiakros advised containing the English and making them allies to the Powhatan people. Wahunsenaca agreed with the quiakros. During the winter of 1607 the friendship was solidified.

Captain John Smith statue at Historic Jamestowne.

The most famous event of Pocahontas' life, her rescue of Captain John Smith, did not happen the way he wrote it. Smith was exploring when he encountered a Powhatan hunting party. A fight ensued, and Smith was captured by Opechancanough. Opechancanough, a younger brother of Wahunsenaca, took Smith from village to village to demonstrate to the Powhatan people that Smith, in particular, and the English, in general, were as human as they were. The "rescue" was a ceremony, initiating Smith as another chief. It was a way to welcome Smith, and, by extension, all the English, into the Powhatan nation. It was an important ceremony, so the quiakros would have played an integral role.

Wahunsenaca truly liked Smith. He even offered a healthier location for the English, Capahowasick (east of Werowocomoco). Smith's life was never in danger. As for Pocahontas, she would not have been present, as children were not allowed at religious rituals. Afterwards, Pocahontas would have considered Smith a leader and defender of the Powhatan people, as an allied chief of the English tribe. She would have expected Smith to be loyal to her people, since he had pledged friendship to Wahunsenaca. In Powhatan society, one's word was one's bond. That bond was sacred.

The English had been welcomed by the Powhatan people. To cement this new alliance, Wahunsenaca sent food to Jamestown during the winter of 1607-08. Doing so was the Powhatan way, as leaders acted for the good of the whole tribe. It was during these visits to the fort with food that Pocahontas became known to the English, as a symbol of peace. Since she was still a child, she would not have been allowed to travel alone or without adequate protection and permission from her father. The tight security that surrounded Pocahontas at Jamestown, though often disguised, may have been how the English realized she was Wahunsenaca's favorite.

John Smith trying to get more food for the settlers.

Over time, relations between the Powhatan Indians and the English began to deteriorate. The settlers were aggressively demanding food that, due to summer droughts, could not be provided. In January 1609, Captain John Smith paid an uninvited visit to Werowocomoco. Wahunsenaca reprimanded Smith for English conduct, in general, and for Smith's own, in particular. He also expressed his desire for peace with the English. Wahunsenaca followed the Powhatan philosophy of gaining more through peaceful and respectful means than through war and force. According to Smith, during this visit Pocahontas again saved his life by running through the woods that night to warn him her father intended to kill him. However, as in 1607, Smith's life was not in danger. Pocahontas was still a child, and a very well protected and supervised one it is unlikely she would have been able to provide such a warning. It would have gone against Powhatan cultural standards for children. If Wahunsenaca truly intended to kill Smith, Pocahontas could not have gotten past Smith's guards, let alone prevented his death.

As relations continued to worsen between the two peoples, Pocahontas stopped visiting, but the English did not forget her. Pocahontas had her coming of age ceremony, which symbolized that she was eligible for courtship and marriage. This ceremony took place annually and boys and girls aged twelve to fourteen took part. Pocahontas' coming of age ceremony (called a huskanasquaw for girls) took place once she began to show signs of womanhood. Since her mother was dead, her older sister Mattachanna oversaw the huskanasquaw, during which Wahunsenaca's daughter officially changed her name to Pocahontas. The ceremony itself was performed discreetly and more secretly than usual because the quiakros had heard rumors the English planned to kidnap Pocahontas.

After the ceremony a powwow was held in celebration and thanksgiving. During the powwow, a courtship dance allowed single male warriors to search for a mate. It was most likely during this dance that Pocahontas met Kocoum. After a courtship period, the two married. Wahunsenaca was happy with Pocahontas' choice, as Kocoum was not only the brother of a close friend of his, Chief Japazaw (also called Iopassus) of the Potowomac (Patawomeck) tribe, but was also one of his finest warriors. He knew Pocahontas would be well protected.

פוקהונטס

Rumors of the English wanting to kidnap Pocahontas resurfaced, so she and Kocoum moved to his home village. While there, Pocahontas gave birth to a son. Then, in 1613, the long suspected English plan to kidnap Pocahontas was carried out. Captain Samuel Argall demanded the help of Chief Japazaw. A council was held with the quiakros, while word was sent to Wahunsenaca. Japazaw did not want to give Pocahontas to Argall she was his sister-in-law. However, not agreeing would have meant certain attack by a relentless Argall, an attack for which Japazaw's people could offer no real defense. Japazaw finally chose the lesser of two evils and agreed to Argall's plan, for the good of the tribe. To gain the Captain's sympathy and possible aid, Japazaw said he feared retaliation from Wahunsenaca. Argall promised his protection and assured the chief that no harm would come to Pocahontas. Before agreeing, Japazaw made a further bargain with Argall: the captain was to release Pocahontas soon after she was brought aboard ship. Argall agreed. Japazaw's wife was sent to get Pocahontas. Once Pocahontas was aboard, Argall broke his word and would not release her. Argall handed a copper kettle to Japazaw and his wife for their "help" and as a way to implicate them in the betrayal.

Before Captain Argall sailed off with his captive, he had her husband Kocoum killed - luckily their son was with another woman from the tribe. Argall then transported Pocahontas to Jamestown her father immediately returned the English prisoners and weapons to Jamestown to pay her ransom. Pocahontas was not released and instead was put under the care of Sir Thomas Gates, who supervised the ransom and negotiations. It had been four years since Pocahontas had seen the English she was now about fifteen or sixteen years old.

A devastating blow had been dealt to Wahunsenaca and he fell into a deep depression. ה quiakros advised retaliation. But, Wahunsenaca refused. Ingrained cultural guidelines stressed peaceful solutions besides he did not wish to risk Pocahontas being harmed. He felt compelled to choose the path that best ensured his daughter's safety.

While in captivity, Pocahontas too became deeply depressed, but submitted to the will of her captors. Being taken into captivity was not foreign, as it took place between tribes, as well. Pocahontas would have known how to handle such a situation, to be cooperative. So she was cooperative, for the good of her people, and as a means of survival. She was taught English ways, especially the settlers' religious beliefs, by Reverend Alexander Whitaker at Henrico. Her captors insisted her father did not love her and told her so continuously. Overwhelmed, Pocahontas suffered a nervous breakdown, and the English asked that a sister of hers be sent to care for her. Her sister Mattachanna, who was accompanied by her husband, was sent. Pocahontas confided to Mattachanna that she had been raped and that she thought she was pregnant. Hiding her pregnancy was the main reason Pocahontas was moved to Henrico after only about three months at Jamestown. Pocahontas eventually gave birth to a son named Thomas. His birthdate is not recorded, but the oral history states that she gave birth before she married John Rolfe.

In the spring of 1614, the English continued to prove to Pocahontas that her father did not love her. They staged an exchange of Pocahontas for her ransom payment (actually the second such payment). During the exchange, a fight broke out and negotiations were terminated by both sides. Pocahontas was told this "refusal" to pay her ransom proved her father loved English weapons more than he loved her.

Shortly after the staged ransom exchange, Pocahontas converted to Christianity and was renamed Rebecca. In April 1614, Pocahontas and John Rolfe were married at Jamestown. Whether she truly converted is open to question, but she had little choice. She was a captive who wanted to represent her people in the best light and to protect them. She probably married John Rolfe willingly, since she already had a half-white child who could help create a bond between the two peoples. Her father consented to the marriage, but only because she was being held captive and he feared what might happen if he said no. John Rolfe married Pocahontas to gain the help of the quiakros with his tobacco crops, as they were in charge of tobacco. With the marriage, important kinship ties formed and the quiakros agreed to help Rolfe.

In 1616, the Rolfes and several Powhatan representatives, including Mattachanna and her husband Uttamattamakin, were sent to England. Several of these representatives were actually quiakros in disguise. By March 1617, the family was ready to return to Virginia after a successful tour arranged to gain English interest in Jamestown. While on the ship Pocahontas and her husband dined with Captain Argall. Shortly after, Pocahontas became very ill and began convulsing. Mattachanna ran to get Rolfe for help. When they returned, Pocahontas was dead. She was taken to Gravesend and buried in its church. Young Thomas was left behind to be raised by relatives in England, while the rest of the party sailed back to Virginia.

Wahunsenaca was told by Mattachanna, Uttamattamakin and the disguised quiakros that his daughter had been murdered. Poison was suspected as she had been in good health up until her dinner on the ship. Wahunsenaca sank into despair at the loss of his beloved daughter, the daughter he had sworn to his wife he would protect. Eventually, he was relieved as paramount chief and, by April 1618, he was dead. The peace began to unravel and life in Tsenacomoco would never be the same for the Powhatan people.

Pocahontas statue at Historic Jamestowne.

What little we know about Pocahontas covers only about half of her short life and yet has inspired a myriad of books, poems, paintings, plays, sculptures, and films. It has captured the imagination of people of all ages and backgrounds, scholars and non-scholars alike. The truth of Pocahontas' life is shrouded in interpretation of both the oral and written accounts, which can contradict one another. One thing can be stated with certainty: her story has fascinated people for more than four centuries and it still inspires people today. It will undoubtedly continue to do so. She also still lives on through her own people, who are still here today, and through the descendents of her two sons.

Author's note: There are various spellings for the names of people, places and tribes. In this paper I have endeavored to use one spelling throughout, unless otherwise noted.

Custalow, Dr. Linwood "Little Bear" and Angela L. Daniel "Silver Star." The True Story of Pocahontas: The Other Side of History. Golden: Fulcrum Publishing, 2007.

Haile, Edward Wright (editor) Jamestown Narratives: Eyewitness Accounts of the Virginia Colony: The First Decade: 1607-1617. Chaplain: Roundhouse, 1998.

Mossiker, Frances. Pocahontas: The Life and The Legend. New York: Da Capo Press, 1976.

Rountree, Helen C. and E. Randolph Turner III. Before and After Jamestown: Virginia's Powhatans and Their Predecessors. Gainesville: University Press of Florida, 1989.

Rountree, Helen C. Pocahontas, Powhatan, Opechancanough: Three Indian Lives Changed by Jamestown. Charlottesville: University of Virginia Press, 2005.

Rountree, Helen C. The Powhatan Indians of Virginia: Their Traditional Culture. Norman: University of Oklahoma Press, 1989.

Towsned, Camilla. Pocahontas and the Powhatan Dilemma: The American Portrait Series. New York: Hill And Wang, 2004.

Sarah J Stebbins NPS Seasonal, August 2010


Historic Jamestowne

Walk in the footsteps of Pocahontas and John Smith at the original site of the first permanent English settlement in America. Witness the moment of discovery with Jamestown Rediscovery archaeologists as they excavate James Fort. Take a walking tour with an archaeologist, park ranger, or costumed living history character. View exhibits and galleries located in our award-winning archaeological museum. At the Glasshouse, costumed glassblowers demonstrate Jamestown's first industry, and the Island Loop Drive explores the natural environment. Historic Jamestowne is jointly administered by the National Park Service and Jamestown Rediscovery.

Don't miss our stunning new 1619 exhibit within the Memorial Church!

Can't visit us in person? Kids and families can dig deeper into Jamestown history from home with our fun downloadable JR Kids at Home activities. We also offer online resources for teachers including Lesson Plans and Virtual Classroom Programs for a variety of ages and interests!


Historic Jamestowne

Historic Jamestowne is the original site of the Jamestown colony. Located on Jamestown Island at the western end of the Colonial Parkway, this unique site is administered by the National Park Service and Preservation Virginia. Jamestown Settlement is a state-operated living-history museum adjacent to the original site. We invite you to visit both sites to fully experience the story of 17th-century Jamestown.

At Historic Jamestowne, you can watch the unearthing of America’s foundations as archaeologists with Jamestown Rediscovery excavate the recently discovered site of the 1607 James Fort. In the Nathalie P. and Alan M. Voorhees Archaearium, featuring more than 1,000 artifacts from the archaeological site, guests can meet the conservation staff and learn about how they care for, conserve and research the unique assemblage of artifacts from James Fort. Children can take part in sorting through the smallest excavated material to find animal bones, shell and seeds for clues to the fort life in the 17th century.

The Historic Jamestowne Visitor Center offers exhibits, a multimedia theater and museum store. Visitors can join a park ranger to learn how John Smith and others established a foothold in unfamiliar surroundings, or meet a character from Jamestown’s past for an eyewitness account of the colony’s difficult early years. Guests can walk the property and view the remnants of the early settlement, including the only surviving above-ground structure, the 17th-century brick church tower as well as the archaeological remains of New Towne established in the 1620s. A memorial church, statues and monuments commemorate important personalities and events of Virginia’s first capital. At the Glasshouse, visitors can talk with costumed glassblowers as they demonstrate one of the first industries attempted in English North America. Enjoy lunch on the banks of the James River at the Dale House Café and take a trip along the Island Loop Drive, a five-mile, self-guided driving tour that explores the natural environment.


Jamestown Settlement

Welcome to Jamestown Settlement! In response to COVID-19, we’ve made adjustments to operations and access to outdoor living-history areas and gallery exhibits so that you can enjoy the museum experience while following new safety protocols and social-distancing procedures. לחץ כאן בשביל ללמוד עוד.

Near the site of the original colony, Jamestown Settlement tells the story of 17th-century Virginia, from the arrival of English colonists in Jamestown in 1607 to the cultural encounters and events that planted the seeds of a new nation. The world of Jamestown, America’s first permanent English colony, comes to life through film, gallery exhibits and outdoor living history.

Expansive gallery exhibits and an introductory film describe the cultures of the Powhatan Indians, English and West Central Africans who converged in 17th-century Virginia, and trace Jamestown’s beginnings in England and the first century of the Virginia colony. Discover refreshed gallery exhibits, incorporating new historical research and technology, including immersive displays, films and a new “Bacon’s Rebellion” experiential theater.

In the outdoor areas – open daily 10 a.m. to 4:30 p.m. – costumed historical interpreters describe and demonstrate daily life in early 17th-century Jamestown. Climb aboard a re-creation of one of the three ships that sailed from England to Virginia in 1607. Explore life-size re-creations of a 1610-14 fort and a Paspahegh town.

Discover Jamestown Settlement and the American Revolution Museum at Yorktown, and save with a value-priced combination ticket. Both museums are open year-round 9 a.m. to 5 p.m. daily, except Christmas and New Year’s days.

גלריות

Discover the Powhatan Indian, European and African cultures that converged in 1600s Virginia.

Living History

Journey to the past at re-creations of a Paspahegh town, 1607 English ships and 1610-14 colonial fort.

אירועים

Be part of the action with a range of special programs delving into our nation's history.


Historic Jamestowne

Historic Jamestowne has reopened to the public! Masks are required inside buildings and at outdoor areas where groups might come together, including on the footbridge from the Visitor Center and around active archaeological dig sites. Learn more and plan your visit to Historic Jamestowne at www.historicjamestowne.org.

The health and safety of our visitors, staff and volunteers remains our highest priority. Jamestown Rediscovery will continue to monitor guidance from the Governor’s office, Virginia Department of Health, and the Centers for Disease Control and Prevention.

The Jamestown Rediscovery website and YouTube channel offer a variety of resources for all ages to explore Jamestown from home. Kids and families can dig deeper into Jamestown history with our fun downloadable JR Kids at Home activities. Educators can download lesson plans to share the history and archaeology of James Fort. Want a front-row seat to the latest archaeological discoveries and analysis? Delve into our Dig Deeper video series on YouTube.

Historic Jamestowne is the actual site of the first permanent British settlement in North America. The site is owned and managed through a private/public partnership between Preservation Virginia and the National Park Service. It is located behind Jamestown Settlement, which is operated by the Commonwealth of Virginia.

The Jamestown Rediscovery archaeological project, spearheaded by Bill Kelso, was launched in 1994 to find the site of the earliest fortified town on the Jamestown island. Since this groundbreaking discovery, Preservation Virginia’s talented team of archaeologists have been doing great work to excavate, interpret, preserve, conserve and research the site’s findings to piece together the lives of Jamestown’s first colonists.

Address

1365 Colonial Parkway
Jamestown, VA 23081

שעה (ות

Typically, Historic Jamestowne is open daily 9:00 a.m. – 5:00 p.m.
Closed on Thanksgiving, Christmas and New Years Day

Historic Jamestowne has officially reopened to the public beginning March 1st, 2021.

Explore the James Fort site and see where the American story began.


9. English pirates brought the first African captives to Jamestown.

The arrival of a Dutch slave ship in Jamestown, Virginia, 1619. 

ארכיון Hulton/Getty Images

John Rolfe documented the arrival of the first African captives to Jamestown in late August 1619. He reported that a Dutch ship had arrived with � and odd” Africans who were 𠇋ought for victuals.” August 1619 is the date that the first enslaved Africans were brought to Virginia, but they didn’t arrive on a Dutch ship as Rolfe mentioned. They were originally captured in modern-day Angola, an area of West Central Africa, and forced to march over 100 miles to board the San Juan Bautista, a Portuguese ship destined for Mexico.

While in the Gulf of Mexico, two English privateers, the White Lion וה גִזבָּר, attacked the ship and stole 50 to 60 African captives on board. This act of piracy, politely called “privateering” in the 17th century, led to the White Lion bringing the first Africans to Jamestown. Historians believe that Rolfe either falsified his report to conceal what the English had done or that the White Lion swapped flags with a Dutch ship while out at sea, causing Rolfe to incorrectly record the ship’s country of origin.