נערת גיבסון

נערת גיבסון הייתה היופי האמריקאי הצעיר הארכיטיפי, כפי שמתואר ברישומי המאייר צ'ארלס דנה גיבסון מסוף המאה ה -19 ועד עידן מלחמת העולם הראשונה. נערת גיבסון השפיעה על סגנונות הלבוש וסגנון השיער שלה העדיף גרביים מלאים שנערמו גבוה באופנה.

נערת גיבסון נפלה מהאופנה עם הופעת מלחמת העולם הראשונה, כאשר נשים אמריקאיות החלו להעדיף ביגוד נוח יותר ומעשי על פני הלבוש המסוגנן אך המגביל המועדף על נערת גיבסון.


נערת גיבסון ורסקוס אמריקה: רישומים מאת צ'ארלס דנה גיבסון סקירה כללית

אמן מוערך לציור עט ודיו, צ'ארלס דנה גיבסון (1867 & ndash1944) הגיע לבגרות כאשר הרחבת תפקידי הנשים והגברת הניידות החברתית שינו את אמריקה. לאחר הכשרה בליגת הסטודנטים לאמנות בניו יורק ובאירופה, החל גיבסון ליצור איורים סאטירים המבוססים על תצפיותיו על חיי המעמד הבינוני-גבוה למגזינים המיינסטרים כמו חַיִים, השבועון של קולייר, השבועון של הרפר, של סקריבנר, ו מֵאָה. בשנות ה -90 של המאה ה -19 הוא יצר את ילדת גיבסון, אידיאל נשי חדש ותוסס, שהיווה את ההתגלמות החזותית של מה שכותבי התקופה תיארו כ"אישה חדשה ". נערת גיבסון רדפה השכלה גבוהה, רומנטיקה, נישואין, רווחה פיזית, ואינדיבידואליות עם עצמאות חסרת תקדים.

משנות ה -90 עד מלחמת העולם הראשונה, נערת גיבסון הזוהרת הציבה את הסטנדרט ליופי, לאופנה ולנימוסים, והביאה את יוצריה להצלחה מקצועית ופופולרית ללא תחרות. כישוריו האמנותיים והתפוקה הפורה של גיבסון השתלבו יפה עם הביקוש בהרבה אז לאיירי מגזינים. סגנונו הנועז והטכניקה הווירטואוזית הפעילו השפעה עצומה על חבריו ועל הדורות הבאים. הציורים בתערוכה זו נבחרים מתוך האוסף יוצא הדופן של עבודותיו של גיבסון בספריית הקונגרס ומתחקים אחר קשת הקריירה של האמן, ומדגישים את עלייתה של נערת גיבסון משנות ה -90 ועד שני העשורים הראשונים של המאה העשרים. התערוכה מציגה גם מבחר של הדימויים הפוליטיים הפחות מוכרים של האמן, ומדגישים את החששות אליהם התייחס ביצירתו המאוחרת. בסופו של דבר, אמריקה של נערת גיבסון מאיר כיצד נוכחותן הגוברת של נשים במרחב הציבורי תרמה למרקם החברתי של אמריקה של תחילת המאה העשרים ומביאה הערכה מחודשת לאמן שהאיורים שלו עוזרים ללכוד את רוח התקופה הטרנספורמטיבית הזו.


גיבסון (קוקטייל)

ה גיבסון הוא משקה מעורבב עם ג'ין וורמוט יבש, ולעתים קרובות מקושט בבצל כבוש. בגלגולו המודרני, הוא נחשב לבן דודו של המרטיני בכל מקום, המובחן בעיקר על ידי קישוט עם בצל במקום זית. אבל המתכונים המוקדמים ביותר של גיבסון - כולל המתכון הראשון הידוע שפורסם בשנת 1908 - מובחנים יותר על ידי אופן הטיפול בהם בתוספת מרירים. [1]

  • 6 cl (2 אונקיות) (6 חלקים) ג'ין
  • 1 cl (0.33 גרם) (חלק אחד) ורמוט יבש
  • מערבבים היטב בתוך שייקר עם קרח, ואז מסננים לכוס מרטיני צוננת. מקשטים ומגישים

מתכונים אחרים שלפני האיסור משמיטים כולם מרירים ואף אחד מהם לא מקשט בבצל. מעט מעטרים בפיתולי הדרים. אחרים אינם משתמשים בקישוט כלל. אין מתכון ידוע לגיבסון המעוטר בבצל לפני המתכון של גיבסון משנת 1908 מוויליאם בות'בי. [2] מקורות מסוימים משתמשים בעיטור אחר מהבצל עד שנות השלושים ואילך, אך עדיין אין בהם שימוש במרירות. המשקה מיוצר באופן מסורתי עם ג'ין, אך גם הוודקה גיבסון נפוצה.

מקורו המדויק של הגיבסון אינו ברור, עם סיפורים ותאוריות פופולריות רבות על מקורו. על פי תיאוריה אחת, הוא הומצא על ידי צ'ארלס דנה גיבסון, שיצר את האיורים הפופולריים של נערת גיבסון. כביכול, הוא קרא תיגר על צ'רלי קונולי, הברמן של מועדון השחקנים בניו יורק, להשתפר במרטיני. ככל שהסיפור הולך, קונולי פשוט החליף בצל את הזית וקרא למשקה על שם הפטרון. [3]

גרסה אחרת הנחשבת כיום לסבירה יותר מספרת על ראיון מ -1968 עם קרוב משפחה של איש עסקים בולט בסן פרנסיסקו בשם וולטר די קיי גיבסון, שטען כי יצר את המשקה במועדון הבוהמי בשנות ה -90. [4] צ'ארלס קלג, כשנשאל על כך על ידי הרב קאן, אמר גם שזה מסן פרנסיסקו, לא מניו יורק. [5] דיווחים אחרים תומכים בתיאוריה זו אדוארד טאונסנד, לשעבר סגן נשיא המועדון הבוהמי, זוכה לציון הראשון של הגיבסון בדפוס, בחיבור הומוריסטי שכתב עבור ניו יורק ופורסם בשנת 1898. [6]

תיאוריה נוספת היא שהגיבסון שעל שמו נקרא המשקה היה חקלאי בצל פופולרי בקליפורניה, כפי שניתן לראות בפרסום קליפורניה המאוירת של האצ'ינגס מגזין: כרך 1 (עמ '194) מאת ג'יימס מייסון האטינגס בשנת 1857:

VALLEY בצל. במהלך חורף 1852 ו -53 'ירד שלג בעמק הבצל עד לעומק של עשרים וחמישה רגל,. אפילו העיירות גיבסונוויל, שבעים ושש, אורן גרוב, וויסקי דיג'ינגס, ועוד כמה, עשו את המסחר שלהן כאן.

סיפורים אחרים על מוצאו של המשקה כוללים אנשי עסקים אפוקריפיים, כולל דיפלומט אמריקאי ששירת באירופה במהלך האיסור. אף על פי שנאמר שהוא כומר קטן, הוא נאלץ לעתים קרובות להשתתף בקבלת פנים של קוקטיילים, שם ביקש כוס מרטיני מלאה במים קרים, מעוטר בבצל קטן כדי שיבדיל את המשקה שלו מאחרים. סיפור דומה כולל בנקאי השקעות בשם גיבסון, שיוציא את לקוחותיו לארוחות הצהריים העסקיות של שלוש מרטיני. לכאורה הוא הגיש לברמן להגיש לו מים קרים כדי שיוכל להישאר מפוכח בזמן שלקוחותיו השתכרו בעיטור בצל הקוקטייל המוגש להבדיל את המשקה שלו מאלו של לקוחותיו.

גרסה שלישית, הנתמכת על ידי קאזו אויידה ב"טכניקות קוקטייל ", קובעת שגיבסונס התחיל כמרטינים יבשים מאוד המעוטרים בבצל קוקטייל כדי להבדיל אותם ממרטינים מסורתיים, אך ככל שהחיבה למרטינים יבשים יותר הפכה לפופולרית הבצל הפך להבדל היחיד.

למרות שמדריכי הברמנים נתנו לפעמים את המתכון כ- 50/50 ג'ין וורמוט, גיבסונס בימים הראשונים היו יבשים בהרבה מרטיני אחרים.


ההיסטוריה של החבטה, חלק 1: קריאה לחירות

בעידן שלפני שנות העשרים השואגות, נשים עדיין לבשו שמלות באורך הרצפה. המותניים סוחטו. זרועות ורגליים היו מכוסות. מחוכים היו סטנדרטיים על בסיס יומי. שיער היה ארוך. נערת גיבסון הייתה דימוי היופי האידיאלי. והגישות הוויקטוריאניות כלפי הלבוש והנימוס יצרו אקלים מוסרי קפדני.

ואז הגיעו שנות העשרים והדברים השתנו במהירות. התיקון ה -19 עבר בשנת 1920 והעניק לנשים זכות בחירה. נשים החלו ללמוד במכללה. התיקון לשוויון זכויות הוצע על ידי אליס פול בשנת 1923. מלחמת העולם הראשונה הסתיימה וגברים רצו את עבודתם בחזרה. עם זאת, נשים שהצטרפו לכוח העבודה בזמן שהגברים היו במלחמה, טעמו את האפשרות לחיים מעבר לביתיות ולא היו מוכנות לוותר על עבודתן. האיסור היה בעיצומו עם חלוף התיקון ה -18 בשנת 1919, ודיבורים היו רבים אם ידעת לאן לחפש. לסרטים יש קול, צבע ורצפים מדברים. הפופולריות של צ'רלסטון תרמה לשיגעון ריקודים ארצי. בכל יום, יותר נשים עלו מאחורי גלגלי המכוניות. ושגשוג היה בשפע.

כל הגורמים הללו שחוו ניסיון מעבודה מחוץ לבית, דחיפה לשוויון זכויות, ניידות רבה יותר, חדשנות טכנולוגית והכנסה פנויה — חשופים לאנשים למקומות חדשים, רעיונות ודרכי חיים. במיוחד עבור נשים, הגשמה אישית ועצמאות הפכו לסדר עדיפויות רוח מודרנית וחסרת דאגות שבה הכל נראה אפשרי.

שמלת נשים משנות ה -1910 (Limelight Networks)

התגלמותה של אותה רוח חופשית משנות העשרים של המאה העשרים הייתה הדש, שדור מבוגר ראה אותו בזלזול כפראי, סוער ומחפיר. בעוד הדור המבוגר הזה דפק את לשונו, הצעיר היה עסוק בהמצאת עצמו מחדש, וביצירת אורח החיים המתנפח שאנו מכירים כיום.

זה היה גיל, בשנת 1927, מילדרד אונגר בת ה -10 רקדה את צ'רלסטון בכנף של מטוס  באוויר. מה הניע את הפזיזות חסרת הדאגה הזו? לתיאורים האותנטיים ביותר שאינם רק מגדירים את האסתטיקה המתנפנפת, אלא גם מתארים את אורח החיים, אנו פונים לטיפונים עצמם.

פנייה להורים בהודעת Flapper ’, שהופיעה בגיליון 660 בדצמבר 1922 של  מגזין אאוטלוק, כותבת הסופרת והנפנית המוגדרת על ידי אלן וולס פייג 'לדור המבוגר בכך שהיא מתארת ​​לא רק כיצד המראה החיצוני שלה מגדיר את ניפוחה, אלא גם את האתגרים הנלווים להתחייבות לאורח חיים דש.

אם אחד שופט לפי הופעות, אני מניח שאני כפוף. אני בגבול הגיל. אני לובשת שיער מתנודד, אות החנופה. (וגם, אוי, איזו נחמה!), אני אבקת את האף. אני לובש חצאיות בשוליים וסוודרים בהירים, צעיפים, ומותניים עם צווארונים של פיטר פן, ונעלי עקב נמוכות עם מס '8220. אני מעריץ לרקוד. אני מבלה זמן רב ברכבים. אני משתתף בכשות, בנשפים ובמשחקי כדור, ומרוצי צוותים, ועניינים אחרים במכללות גברים. אבל אף על פי כן, חלק ממיני העל הגזעיים ביותר עלולים להסמיק כדי לטעון לאחות אחות או אפילו למערכת יחסים מרוחקת כמו אני. אני לא משתמש בצבע אדום, או בשפתון, או מוריד את הגבות שלי. אני לא מעשן (ניסיתי את זה ולא אוהב), או שותה, או מספר סיפורים של פרג. ” אני לא חיית מחמד.

אבל אז ישנן דרגות רבות של ניפוח. יש את הכפפה למחצה, הדש, המניפה. לכל אחת משלוש החטיבות הכלליות העיקריות הללו יש דרגות שונות. ייתכן שאושם איפשהו באמצע השיעור הראשון.

אני רוצה להתחנן בפני כל ההורים, והסבים והסבתות, והחברים, והמורים, והמטיפים, שאתם מהווים את הדור הבכור יותר, להתעלם מהחסרונות שלנו, לפחות לעת עתה, ולהעריך את מעלותינו. אני תוהה אם אי פעם עלה בדעת מישהו מכם שזה דורש מוחות להפוך ולהישאר כרפר מוצלח? אכן כן! זה דורש כמות עצומה של פיקחות ואנרגיה כדי להמשיך בקצב הנכון. זה דורש ידע עצמי וניתוח עצמי. עלינו להכיר את היכולות והמגבלות שלנו. עלינו להיות כל הזמן בכוננות. השגת ניפוח היא התחייבות גדולה ורצינית!

מהדורת יולי 1922 של  מגזין פלאפר, שסימן הסימון שלו היה “ לא מיועד לערפילים ישנים, ” הכיל “A Flappers ’ מילון. ” על פי מחבר שלא נקרא, Flapper הוא אחד עם גוף ג'יטני ומוח לימוזינה. ”

ומתוך ההאולוגייה על המקלפים משנת 1922,#8221, אחת מהכפפות הידועות ביותר, זלדה פיצג'רלד, מציירת את התמונה הזו:

הפלאפר התעורר מרוב עצבנותה של תת-דבקות, הניח את שערה, לבש את זוג העגילים הנבחרים ביותר שלה וחוצפה וארגון רב ויצא לקרב. היא פלירטטה כי היה כיף לפלרטט ולבשה בגד ים אחד כי יש לה דמות טובה, היא כיסתה את פניה באבקה וצבע כי היא לא הייתה צריכה את זה והיא סירבה להשתעמם בעיקר כי היא לא הייתה מְשַׁעֲמֵם. היא הייתה מודעת לכך שהדברים שהיא עשתה הם הדברים שתמיד רצתה לעשות. אמהות הסתייגו מכך שבניהן לקחו את הפלאפר לריקודים, לשתיות, לשחות ובעיקר ללב. היו לה בעיקר חברים גבריים, אבל בני הנוער לא צריכים חברים — זה צריך רק המונים.

למרות שתיאורים אלה מספקים תחושה של המראה ואורח החיים של דש, הם אינם מתייחסים לאופן שבו התחלנו להשתמש במונח עצמו. האטימולוגיה של המילה, למרות שהיא מגוונת, ניתן לייחס למאה ה -17. כמה מתמודדים לשימושים מוקדמים של המונח כוללים:

  • ציפור צעירה, או ברווז פראי, המתנפנף בכנפיה כשהוא לומד לעוף. (שקול כיצד ריקוד הצ'רלסטון מזכיר ציפור המתנפנפת בכנפיה.)
  • אישה זונה או לא מוסרית.
  • אישה צעירה ופרועה.
  • אישה שסירבה לסגור את האשכולות שלה ואת האבזמים הלא מהודקים ניפפו כשהלכה.

למרות שסיפור המוצא שונה בהתאם לאן שאתה מסתכל, במצטבר, הם תורמים כולם לתפיסותינו לגבי האישה העצמאית הזו של שנות העשרים. בפוסטים הבאים, אנו מפנים את תשומת ליבנו לאופן שבו אותם פרמטרים שהוצגו על ידי אלן, זלדה ו- 160מגזין Flapper  באים לידי ביטוי בלבוש של נשים שאנו משייכים כעת עם שנות העשרים, החל מבגדים תחתונים ועד איפור ושיער.

מחבטים מעשנים סיגריות ברכב רכבת

על אמילי ספיבק

אמילי ספיבק יוצרת ועורכת את האתרים Worn Stories and Value Sentimental. היא גרה בברוקלין, ניו יורק.


נערת גיבסון - היסטוריה

חולצת נערת גיבסון - אייקון של אותה תקופה

אני אוהב היסטוריה ותמיד מוקסם מהחיבורים של אנשים וסיפוריהם בהיסטוריה. אז, אני הולך לעשות שיעור היסטוריה קטן היום על חולצת נערת גיבסון - שלמעשה נוגעת גם בהיסטוריה המשפחתית של בעלי! תבנית התפירה שלנו היא 205 חולצת Gibson Girl, והיא אייקונית למראה התקופה (סוף 1800 עד תחילת 1900).

מראה זה הפך לפופולרי על ידי צ'ארלס דנה גיבסון, גרפיקאית אמריקאית שיצרה את מראה האישה האידיאלית של אותה תקופה - עצמאית, מסוגננת, יפה. היא הייתה גבוהה, רזה (מותניים קטנות, אבל עם ירכיים וכתפיים רחבות), ואתלטית. היא שוחררה לאחרונה מהבית הוויקטוריאני וייתכן שהיא נכנסת למקום העבודה או רוכבת על אופניים דרך הפארק. שערה נערם על ראשו, ומראהו היה אדיש. איורי העט והדיו שלו הופיעו מדי שבוע במגזינים ובפרסום. אשתו, איירין לנגהורן, וארבע אחיותיה עוררו השראה במראה והיו לעתים קרובות הדוגמניות שלו.

האחיות לנגהורן היו מווירג'יניה מתקופת השיקום, והיו רוכבות נלהבות, מקסימות, יפות והיו מוכשרות. האחיות האחרות של לנגהורן היו ליזי (המבוגרת ביותר), ננסי (שהתחתנה עם ולדורף אסטור והפכה לאשת הכנסת הראשונה באנגליה), פיליס (גם נשואה לאנגלית עשירה) ונורה. נורה הייתה הצעירה והדוחקת למדי. היא התחתנה גם עם אנגלי, ובתה הייתה ג'ויס גרנפלד (קומיקאית בריטית מפורסמת). נורה ברחה עם גברים אחרים כמה פעמים, וגבר אחד היה לפטי פלין, שחקן אמריקאי מפורסם באותה תקופה ושחקן כדורגל רשמי. בסופו של דבר היא הפכה לאשתו השלישית של לפטי והם גרו בטריון, צפון אמריקה. בעודם בטריון, הם התיידדו עם סבא וסבתא של בעלי, ג'יימס ואליזבת מק'קלור. ג'יימס ניסה לפעמים לעזור לפטי להתפכח, ותמיד היו להם זמנים משעשעים ביחד. שמעתי כמה סיפורים על המסיבות שלהם והחברות שלהם.

כדי ללמוד עוד על האחיות לנגהורן, אני ממליץ על הספר חמש אחיות: הלנגורנים של וירג'יניה מאת ג'יימס פוקס. היא קריאה מהנה (יכולה אפילו להיות ספר חוף/קיץ נהדר).

והמודל לחולצת נערת גיבסון שלנו כאן היא נינתו של ג'יימס מק'קלור! קשרים מעניינים

הערות

לפני עשרים וכמה שנים תפרתי חולצה של גיבסון ילדה במשי שחור ופסים בצבע גוון, שקוף וסאטן. כדי ללכת עם זה, הכנתי את חצאית ההליכה בגזה מצמר שחור. זו הייתה אמורה להיות שמלת הקונצרטים של המורה לפסנתר של בתי.

כל כך אהבתי איך שני החלקים האלה נראים עליה, שקניתי דוגמאות משלי והכנתי לעצמי את חולצת הילדה של גיבסון בלבן, עם תוספות התחרה והכל, וכפתורי הפנינה הקטנים מאחור. לבשתי בצווארון סיכת קמיע בשחור-לבן. החצאית בצבע סגול ועשיתי חגורה שחורה עם מותן בסיסית “ נקודה.

זה היה לפני שנים, ולפני כעשרים קילו, וגם אני כבר לא יכול ללבוש. עם זאת, חשבתי על להחיות את החצאית ולהכין חולצה נוספת. אני אוהב את שניהם!

סיפורים והצעות נפלאים ותודה לך (כולם)!

תודה על כל ההערות – וההצעות! אני אוהב לשמוע סיפורים של אנשים על יצירת או לבישת החולצה הזו!

תודה על כל ההערות – וההצעות! אני אוהב לשמוע סיפורים של אנשים על יצירת או לבישת החולצה הזו!

אמי הכינה לי את החולצה הזו בשנת 1980 לצילומי הבכירים שלי. שנאתי את העטיפות השחורות המוזרות על הכתפיים והתעקשתי על החולצה הזו. מעולם לא הרגשתי יפה יותר והתמונות שלי היו מושלמות. אני חושב שזה היה אחד הדברים היפים ביותר שאמא שלי הכינה לי.

אתה יכול להזמין וויל 100 חלקה כותנה חלקה וחלקה, הבד המסורתי לחולצות חולצות גיבסון, באינטרנט מ- moodfabrics.com – והקפד לשטוף את כותנתך במים חמים לפני החיתוך.

הוא רחב וקל משקל (77 גרם למ"ר) ומגיע בצבעים לבן ובהיר. המחיר הוא 7.99 $ לחצר. בתוספת משלוח.

דשא כותנה (קצת יותר פריך) הוא 5.49 $ לחצר בגובה 57 "רוחב ו -5". לחצר מרובעת.

אתה יכול להזמין דוגמיות תמורת 1.50 $ כל אחת.

יש להם הדפסים רבים בוטל במחירים גבוהים יותר כולל ליברטי מלונדון, אבל עבור נערת גיבסון שלך, לבן טהור הוא מסורתי.

יש להם גם תחרה להכנסה לתפירת ירושה במיטבה!

הזמנתי מאות מטרים ממש מ- moodfabrics.com ותמיד אני שמח. הם גם שולחים בינלאומית.

אם אינך יכול להשתמש בכפתורי גב (קשה לאף אחד), צייר מחדש את התבנית כדי לפצל את צווארון העמידה מכל צד, בכתפיים, והרחיב את תפרי הכתפיים ואת פיצולי הצוואר בכדי להכיל שורה של חורים וכפתורים קטנים. כפתורי פנינים. עשו את אותו הדבר בתפרים הצדדיים של המחסה. בהתאם לרוחב הראש והכתפיים שלך, ייתכן שתזדקק לכפתורים רק בצד אחד של הצוואר/כתף והחזה שלך. עוד עבודה, כן, אבל עם החדרת תחרה, חולצת נערת גיבסון היא עבודת אהבה!

הכנתי את חולצת נערת גיבסון כשהייתי בשנות השלושים לחיי. אני עכשיו בשנות ה -70 וה- 70 שלי. זה הביא מחמאות רבות. השתמשתי בעבודת יד תפורים קטנים לאורך הגב. עבד בצורה מושלמת!

עכשיו יש לי את הדוגמה של נערת גיבסון ולכן הוקסמתי מההיסטוריה שלה. עדיין לא התחלתי לייצר את זה כיוון שאני מחפש בדים לשתי הגרסאות ועדיין לא מצאתי בדיוק את הדבר הנכון.כמו כן, יש לי דלקת פרקים ואיני יכול להתמודד עם סגירת כפתורים אחוריים וחלילה הייתי משתמש ברוכסן, ולכן אני חושב על דרכים להתמודד עם זה מבלי להרוס את שלמות התבנית.


בנות גיבסון: הקרדשיאנים של תחילת המאה העשרים

שכח מקים, קלואי וקורטני. בתחילת המאה העשרים, הכל היה על אוולין, קמיל ואירן, "בנות גיבסון" המקוריות ודוגמאות הציורים ששינו את האופן שבו אמריקה חושבת על נשים.

אף על פי ששנות ה -90 של המאה ה -19 עשויות להיראות מכוסות בסטנדרטים מודרניים, הן היו הכל חוץ מזה. עצמאית, קוראת היטב ואורבנית, צמחה מעמד חדש של אישה בערים באמריקה. ל"אישה החדשה "הזו לא היה אכפת להיות מלווה בפומבי. היא הייתה אתלטית וחופשית. מעל לכל, היא התחנכה, וניצלה גישה חדשה לבית הספר התיכון ולמכללה.

היא גם הייתה מפחידה. בשנות ה -90 של המאה ה -19, הלהט הרפורמי של הסופרגים ואחיותיהם חדל להיות חמוד והחל להיות אמיתי מדי. הסטטוס קוו היה מאתגר על ידי פוליטיקה מתקדמת, חוקי גירושין חדשים ונשים שבחרו לעבוד מחוץ לבית. צ'ארלס דנה גיבסון, מאיירת פופולרית, הסתכלה כלפי קנאות רפורמית בנשים. וכך הוא יצר את "נערת גיבסון", ייצוג מושך של אישה חדשה עדינה ועדינה יותר-כזו שרכבה על אופניים, לבשה בגדי קז'ואל והתהדרה בגישה שלה, אבל הייתה מעל לכל יפה ואנונימית. בשנות ה -1910 הביקור במשרדו של גיבסון היה לדחוף את דרכך במאות דוגמניות מדהימות עם שיער גדול ומותניים קטנים, כל אחת מתחרה באחת מבנות גיבסון.

אם הייתה אי פעם דמות שהביעה עמימות בנוגע לנושא שלה, זו הייתה נערת גיבסון. יצירותיו של גיבסון דקרו גברים בסיכות והביטו בהן מתחת למשקפיים מגדלות, התנשאו מעל מחזרים מאוהבים, ואפילו שיחקו גולף - כל זאת כשהם מנדנדים פמפאדורים וצ'יגונים ענקיים, מותני חולצה חדים וירכיים מחוכות ללא דופי. לא היית רואה אותה בבית התנחלויות או בעצרת זכות בחירה, אבל אתה יכול להבחין בה ליד לוח האויג'ה או ליד הים, עובד על הצינור שלה ותלבושת רחצה עם כל המחבר המודע לעצמו של סלפי קים ק.

"לבשי ביטוי ריק/ותלתל מונומנטלי/ותלכי עם עיקול בגב/ואז יקראו לך נערת גיבסון." קמיל קליפורד, ציפור שיר בלגית, שרה את המנגינה הזו באירוניה רבה בשנת 1907, הרבה אחרי שזכתה בתחרות מגזינים בינלאומית בחיפוש אחר האישה שגילמה בצורה הטובה ביותר את הילדה של גיבסון. היא ידועה במותניה בגודל 18 אינץ 'ובהליכה החתימה שלה, היא כבשה את עולם התיאטרון בסערה ללא תועלת מיומנויות משחק או הרבה יותר מהשמועה שברחה עם אדון בריטי. ניתן להאשים אותה גם בשיגעון האופנה המתוחזק במיוחד שהיה עקומת ה- S, מראה חושני בעליל שהושג על ידי מחוך שרוך כמעט עד הברכיים.

אוולין נסביט, עוד אחת מהדוגמניות של גיבסון, התפארה בקריירה שהתחילה כדוגמנית העל הראשונה והסתיימה ב"ניסוי המאה "הראשון של שנות ה -20. כמו רבים אחרים, גם גיבסון התלהבה משיערה המפואר והחלק העליון, שעיצב לסימן שאלה לאחד הציורים המפורסמים ביותר של נערת גיבסון בשם "אישה: השאלה הנצחית". ספר שנערך לאחרונה טוען שתצלום של אוולין אפילו נתן השראה ללוסי מוד מונטגומרי לכתוב אן של גרין גייבלס.

אוולין הופיעה בשערים של מגזינים, שהצטיירה כ"נערת פלורודורה ", ובסופו של דבר התפתה על ידי האשה המפורסמת סטנפורד ווייט, שהציבה אותה לשמצה על נדנדת קטיפה אדומה בדירתו כדי שיוכל להעריץ אותה לפני שיוריד אותה. בסופו של דבר, היא נישאה למיליונר הארי קנדל טאו, שירה למוות בלבן לאחר שזיהה אותו במדיסון סקוור גארדן. המשפט שהתקיים שם את O.J. סימפסון חבל, עם כיסוי צהובונים מקיר לקיר וחבר מושבעים סגור. לאחר שהורשע בעלה, המשיכה אוולין לעבוד בסרטים אילמים, בירלסקה ואף הפעילה דיבור משלה מתקופת האיסור.

למרבה האירוניה, הפחות מפורסמת מבין בנות גיבסון הייתה כנראה המקורית, ואירן לנהורן גיבסון הייתה קרובה הרבה יותר לאישה החדשה העצמאית משבעלה אהב להודות. איירין ידועה במראה דוגמנית העל שלה ובמזל וירג'יניה, והדפה הרבה הצעות לפני שהתאהבה בגיבסון. אך אף על פי שגובהה הגבוה ומראהיה המתנשא, הכמעט יהיר, עוררו השראה לבעלה, איירין הייתה ראויה לציון הרבה יותר בשל התשוקה שלה לפוליטיקה מתקדמת. מאמציה הפילנתרופיים סייעו לנשים וילדים מוטרדים, ויכולתה להשתמש בקשרי החברה שלה הביאה לשינוי של ממש. בעוד שגיבסון החזיר נשים לנערות, איירין הראתה בשקט וללא לאות מה אישה יכולה להשיג.

הפניות נוספות: המתבונן: שבועון מאויר, מוקדש לנסיעות, ספרות, אמנות, דרמה, התקדמות, תנועה, כרך 12 תרבות הלבשה בספרות נשים ויקטוריאנית מאוחרת: אוריינות, טקסטיל ואקטיביזם נערות וסופרג'ים של גיבסון: תפיסות של נשים מ -1900 עד 1918 האישה החדשה האמריקאית חוזרת: קורא, 1894-1930 נשים מוקדמות בקולג ': נחושות להשכלה ננסי: סיפורה של מרי אסטור אנציקלופדיה וירג'יניה: איירין לנגהורן גיבסון לסלי סטיוארט: מלחינת פלורודורה ערב אמריקאי מחפש את אן של גרין גייבלס: סיפורה של ל 'מ' מונטגומרי והקלאסיקה הספרותית שלה


ההיסטוריה בין לבין של התסרוקת החצי למעלה

אוולין נסביט הייתה כמעט אישה כשהצטלמה לראשונה אצל רודולף אייקמאייר הבן. היא הייתה בת 16, אולי, או בת 17 - שנת הלידה שלה אינה ודאית, ואוולין לא ידעה את עצמה כשבגיל התבגרה. ממילא היא דיגמנה במשך שנים בשלב זה. היא ראתה יותר את העולם, ויותר של גברים, מאשר את רוב הבנות.

אבל היא לא באמת הייתה אישה בוגרת, וזה חשוב מכיוון שאחד מתצלומיו של אייקמאייר של אוולין היה ממשיך לעורר יצירת אמנות אייקונית של צ'ארלס דנה גיבסון, יוצרת נערת גיבסון המפורסמת בעולם, שכותרתה "אישה: השאלה הנצחית" . ” בתצלום, אוולין מתייצבת בפרופיל, מחזיקה ורד לבן, הריסים הארוכים מטילים צללים על לחייה, פניה רגועים, גופה עטוף בבד כבד, שערה רופף אך מוצמד, למעלה ולמטה. בציור של גיבסון, הוא הטה את סנטרה למעלה, הסיר את גופה, הסיר את הפרח והשאיר רק את פניה ושיערה. מפל התלתלים הכהה יוצר צורה של סימן שאלה, ילדה שהפכה לאישה שהפכה לחתיכת פיסוק.

אני אוהב את התמונה הראשונה, כמו שאני אוהב את כל התצלומים של אייקמאייר של אוולין (או לפחות, כל אלה שראיתי). היא הייתה "הנערה" המקורית, מקסימה ותוססת, בעלת אופק חזק ושנוי במחלוקת. היא הייתה דוגמנית לאמנים ומעצבי אופנה, כמו גם נערת מקהלה, שחקנית, והרבה יותר מאוחר, מורה לאמנות. היא חיה רוב חייה על סף הכבוד - הגברים ששילמו על תדמיתה היו מכובדים, וכך גם הנשים שקנו מוצרים בהדמותה, אך לא משנה כמה עשירה היא נישאה, היא לעולם לא תוכל לעלות בחברה הגבוהה. הסיפור שלה הוא סיפור עצוב, מוכתם בדם, דמעות, מורפיום ורצח שהיא הפכה למפורסמת ביותר כשהאישה תקועה במרכז המשפט הסנסציוני שהתפתח כאשר בעלה הבלתי יציב ירה והרג את האדריכל גיל גילד, סטנפורד ווייט, ו אוולין העידה שהיא הייתה במערכת יחסים ארוכת שנים עם ווייט, שהחלה כאשר הוא סימם ותקף את הדוגמנית הצעירה. בשנים הראשונות של המאה ה -20, פניה המבעות היו כמעט בכל מקום. אני כמעט תמיד אוהב לראות את זה, אבל אני שונא את התמונה של גיבסון. בציור פשוט זה, אוולין אינה אלא שאלה. כלום חוץ מקצת שיער.

זה השיער שלה שעושה את זה, שהופך אותה לסמל, סימן על דף. כל הנשים של גיבסון נמשכו כך - עם שיער גדול ותכונות פשוטות. לעתים קרובות, שערם היה בצ'יגון עם רק כמה תלתלים שנמלטו. הוא צייר את בנותיו רוכבות על אופניים, שיחקו קרוקט ובחנו גברים מתחת לזכוכית מגדלת. נשים אלה היו בעלות שיער גדול ומעודן, בריאות ואלגנטיות. הם נועדו כתוכחה על הסופרגטים, לכל אותן נשים שרצו להיראות לא כבנות, אלא כבני אדם.

גיבסון היה ידוע באופיו הרופה בנות ואוולין הייתה ידועה בזכות הדיוקנאות שלה. בשרטוט המודל בצורה זו, גיבסון תפס מעט מהזמן. הוא גם קלט שאלה נוספת, אחת המעוטרת בשיער. מתי נערה הופכת לאישה? מתי הופך אדם לאייקון, לאובייקט?

התספורת למחצה עד חצי למטה הפכה בעיסוק שלי לאחרונה כי אני מוצאת את עצמי פונה אליה יותר ויותר, אבל לא כי אני רוצה להיראות צעירה יותר. בגיל 32, אני אישה ואני מסתכל על זה. שום סטיילינג חכם לא יגרום לי להיראות כמתבגר או כאילו אני על סף כל דבר מלבד גיל העמידה. אני משתמש במראה ה"פצצה "כביכול כדי להסתיר את השיער הדליל שלי. ראה, לפני שישה חודשים נולד לי תינוק. ואחרי שאישה ילדה, לפעמים היא מאבדת הרבה שיער, עד כדי כך שהיא סותמת את הנקזים. עד כדי כך שהיא נאספת בכדורים דמויי גבעול ברחבי ביתה. עד כדי כך שזה מעצבן את הכלבים שלה, אפילו.

אני מוצא את עצמי חוזר לתסרוקת שלא לבשתי הרבה מאז הילדות, במאמץ להסוות את המנעולים החדשים שלי. סובבתי את חציו בחזרה לתוך לחמניה רופפת ואבטחתי אותו בעזרת סורג, משכתי את החלק הקדמי והכתר לאחור בצמה צרפתית מיניאטורית או הכנתי חצי פוני קטן בחלק האחורי של הגולגולת שלי. זה לא כמוני תמיד העדפתי לעשות דברים שלמים. שיער מסודר לאימונים, עד לבישול, עד לאכול. מעודכן, למטה לשחק איתו, לישון, לרקוד. כשסיפרתי את השיער באמצע הדרך לאחור, התחלתי לתהות לגבי התסרוקת ולתהות לגבי אוולין. התחלתי לתהות מה אנו רואים כאשר אנו מסתכלים על שיער האישה, מה אנו מסיקים, מה אנו יודעים.

לפני כמעט 10 שנים עבדתי כמתמחה באתר הזה, ויום אחד עורך פרסם גרפיקה שנראתה לי די מצחיקה. זו הייתה תמונה של קוקו, והגובה, כך הציע, תואם את האינטליגנציה של הלובש. סוסי פוני נמוכים היו להוגים רציניים. סוסי פוני גבוהים נועדו לאתר dummies. המגיבים שנאו את הפוסט הזה. התרשים היה שונא נשים, בהחלט. אבל עדיין מצאתי את זה מצחיק - לא כי זה נכון, אלא כי זה היה מדויק. תרצה או לא תרצה, אנחנו לַעֲשׂוֹת להסתכל על השיער של אדם ולהניח הנחה. אנו אכן משתמשים בו כקיצור כדי להבין מי הם. איש גבוה על בחור בשנת 2020 מציע הזיקות פוליטיות מסוימות. שיער אפור ארוך על אישה מציע לאחרים.

במאה ה -21, בנות אלקטרוניות עונדות את שערותיהן בזנבות חצי צמות נסיכות שיער נצנץ, קייט מידלטון מעוררת חיקויים עם המנעולים המעוותים שלה למחצה. קוסמופוליטי מציע להציג את כל מצגת השקופיות שלהם על המראה. קוסמופוליטי אומר שזה מראה רב תכליתי שמחמיא לכולם, כל עוד יש לך שיער מספיק ארוך. זה עובד עם שיער בכל המרקמים והעובי, ולמען האמת, אני חושב שזה נראה טוב על אנשים מכל המינים. על ידי חלוקת החומר ונתן לחלק לתלות, הוא יוצר אשליה של נפח. זה מסווה את קו השיער. זה גורם לך להיראות קצת מבושל, אבל לא יותר מדי. כשאני רואה מישהו עם חצי דו, אני חושב שהוא השקיע מאמץ קטן.

לפני שלוש מאות שנה, נשים אופנתיות באירופה ובאמריקה כולן רצו כרגע את אותו הדבר שאני משתוקק לו - שיער גדול יותר. במאה ה -18, שיער עבה היה כל הזעם. הטבעות הקצרות והקימורות של עידן ריג'נסי עדיין לא היו באופנה, אבל זה כבר לא הספיק לקבל רק ראש תלתלים רגיל. לפתע, כולם רצו להסתובב בבלאגן של גרמניות, עם רק כמה מנעולים שוצפים לאורך הגב. אתה רואה את הסגנון הזה לעתים קרובות בציורים ודיוקנאות של הרוקוקו הצרפתי, בשילוב שמלות מחשוף נמוכות ושרוולים גדולים. מאחר שרבות מאיתנו הנשים הלבנות אינן מתברכות בשיער גדול באופן טבעי, הנשים העשירות בצרפת, אנגליה ואמריקה היו אוספות לעתים קרובות את השערות הרופפות מהראש שלהן כדי ליצור סבכים נפוחים וניתנים להסרה הנקראים "חולדות שיער" - או שפשוט היו רוכשים שיער שנגזר מראשי איכרים להוסיף לתלייהם. זה היה גס, ביותר מדרך אחת.

אבל על פי רוב, מראה המראה של הרוקוקו לא היה נכון למחצה. הם היו עדכניים עם קצת כישרון, בערך כמו אלה שהילדות לבשו לנשף בסוף שנות התשעים (אם כי במקום לשלוף תלתלים סביב הפנים, חוגגי המסיבה מהמאה ה -18 אהבו לשלוף תלתלים בעורף. ). נראה שחצי העליונים האמיתיים הראשונים הגיעו למקום עם הטרום רפאליטים.

האישה הטרום רפאלית הייתה סוג של אידיאל מסוים במיוחד. היא הייתה חיוורת למוות. היה לה שיער ארוך, מתנודד, ונמלט לעתים קרובות מהלחמניה הרופפת או מהצמות. היא לבשה שמלות רופפות שהציעו את הגוף העירום מתחתיו. היא הוצגה בטבע, משתובבת עם פיות ומפזרת פרחים בעקבותיה. היא הייתה אופליה, היא הייתה פרספונה, היא הייתה Guinevere. היא הייתה טרגית ורומנטית מאוד. היא הייתה קשורה לטבע, אך לאו דווקא למדבר. עולמה הפראי היה של גן. היא הייתה כלואה. היא הייתה ברכוש.

זה מחזיר אותנו למעגל המלא, חזרה לאוולין נסביט. היא חיה בתקופה שבה נשים טופחות לעצמן קצת כוח. למרות שניסתה לטעון את רצונה שלה, חייה של אוולין הוגדרו מאוד על ידי הגברים שתאקים לה, הגברים שפגעו בה. היא נראתה כמו התמונה של סוג מסוים של נשיות בבית הספר הישן, כזו שהייתה עדינה, נעימה ורכה. הנה מה שהיא לא הייתה: היא לא הייתה סופרגייט, היא לא הייתה אינטלקטואלית, ובטח שלא הייתה כפפה.

ההפך הוויזואלי של עדכון לשיפור עוצמת הקול הוא אולי חתך באז, אבל הכנפיים לא לקחו את זה כל כך רחוק. הם לא היו צריכים. בובס היו מספיק קיצוניים. הם היו כה קיצוניים, למעשה, עד שהעיתונים העבירו סיפורים על התאבדויות הנגרמות על ידי בוב עם כותרות כמו "שיער בובס, הורג את עצמו" או "שיער בוב גורם לטרגדיה". ילדה תספר את שערה ואז תתחרט. או שאמא שלה הייתה כה הרוסה מכמה שנראתה בתה הגרועה, שהיא קפצה מגשר. האם אתה יכול לדמיין? שֶׁלָה רַק שיער.

אבל זה לא היה רק ​​שיער. הבוב עלה לגדולה לאחר מלחמת העולם הראשונה, תקופה שבה "המעשיות והאיפוק של שיער קצר יותר הגיעו לשלו", כותבת סוזן ג'יי וינסנט שיער. "עבור נשים שעובדות בעבודת גברים או מטפלות בפצועים, או רק מתמודדות עם מצבי קיומה של מדינה שנקלעה לעימות, דחייתה של נשיות גדושה הגיעה לתו הנכון." עם תום העימות, כמה אנשים חשבו שנשים צריכות לעזוב את מקום העבודה ולחזור לסגנונותיהן ארוכי השיער לשעבר. לאחר יום שביתת הנשק, תחזית אופנה בישרה את חזרתם של סטנדרטים יופי אדוארדיאנים: "נשים יהפכו שוב לנשיות", נכתב.

אבל כמה נשים לא רצו להפוך שוב לנשיות. אמצעי התקשורת האמריקאים יכלו לקודד את הבוב כקוויר, הם יכלו לכתוב על "שודדים מצונפים" ועל עריקים מסוכנים אחרים, אך הם לא הצליחו להדביק את השיער על הראש. אנשים ניסו. חלק מהמעסיקים ניסו לאסור על עובדות ללבוש שיער קצר (כולל צבא ההצלה) ואוונגליסט בבלפסט הזהיר את אנשי הכנסייה לא להתחתן עם נערה עם שיער קצר, אבל אפילו לא כוחן של שופרות האל יכול לעצור את התפשטות הבוב. "מה שהנשים עשו לפני ואחרי מלחמת העולם הראשונה זה לבסס משהו הרבה יותר גדול מאופנה אמיתית - הן יצרו שינוי בשיטות הלבוש", מסכם וינסנט. במהלך תקופה זו ניסו גיבסון ואחרים לשכנע נשים להחזיר את השעון על ידי הצגת תמונות של נשים המבצעות נשיות בצורה מסוימת. אבל ברגע שההגדרה מתרחבת, קשה לגרום לה להתכווץ שוב. ברגע שנתחיל לראות באמת את היופי בצורות אחרות, קשה לזכור מדוע התנגדנו.

ובכל זאת, איננו יכולים להיפטר מהנורמות התרבותיות לחלוטין - לוקח מאות שנים עד שהאסתטיקה משתנה באמת. ככל שאני קורא יותר על בנות גיבסון, פחות בא לי להיראות כמו אחת. ובכל זאת, אני די עושה. לא משנה כמה אני משכיל את זה, אני לא יכול לסבול את התהליך של אובדן כל כך הרבה שיער. אני רוצה שהשיער שלי יהיה גדול ושופע, לא שטוח ומוזר. אני לא מצליח לנתק את הקשר בין שיער ארוך לנשיות במלואו. אז אני מחכה עד שהשלב הזה יעבור והזקיקים שלי יתחילו לייצר מחדש. אני מחכה, ומצמיד אותו, וחותך אותו, ואני מזכיר לעצמי שוב ושוב: זה לא משנה. זה רק שיער.


ההיסטוריה של בנות הפין-אפ

תמים אבל אירוטי, גביני כמו לעזאזל ועם זאת עדיין נוטף משיכה מינית-זו באמת עובדה שאין להפריך שלנערות סיכה יש חבל אחד מעוות ללכת!

אבל איך קיבלנו את הסמל הזה של מיניות נשית בטוחה באכזריות? דמות שמתאימה איכשהו לצד כלי הנשק, קעקועים אירוניים פעמיים וירי בודואר יותר ממה שאפשר לנער עליהם מקל?

ובכן, חברים, בואו נתחיל מההתחלה (מקום טוב מאוד להתחיל בו) עם האם של כל הסיכות:

נערת גיבסון

נערת גיבסון, שנוצרה בשנת 1887 על ידי צ'ארלס גיבסון, מקובלת כיום כסיכה הראשונה.

בכל פעם שאני מוריד את השיער אני שואף לרמה זו של יופי ... ובכל פעם שאני מקבל קן עורב

נערת הגיבסון, שציירה בלהט, מייצגת אישה שאפשר לחקות אותה אך לא יכולה להתקיים בפועל.

היו לה שדיים לא מבוטלים, אבל מותניים צרורות קטנות וצוואר דמוי ברבור שהיה קרוב באופן מסוכן לבלתי אפשרי מבחינה ביולוגית והמוני שיער כהה נערמו בצורה מסוכנת על ראשה, ובאורח פלא אינם ניתנים לזיעה, גשם ואסון כללי.

אין סכנה שהגברות האלה יקבלו חול בשיער, וגם לא בשום מקום אחר.

אבל מה שקנה ​​את נערת גיבסון לחיים היה שיש לה אישיות ברורה. היא הייתה אישה חדשה, בטוחה בעצמה, מחוברת, חושנית ואינטליגנטית בבת אחת. היא רצתה עצמאות, אבל כמו ... לא יותר מדי עצמאות (בנות גיבסון לא היו אחרי ההצבעה, זה פשוט יהיה מטורף!).

איש גיבסון נוצר כדי ללכת עם נערת גיבסון, אבל בדומה לקן לבארבי, לאף אחד לא באמת היה אכפת. האישה הבלתי אפשרית שרצו להצמיד לקירותיהן, לא החבר האקראי שלה.

למען ההגינות, איש גיבסון אכן נראה כמו טפטוף בלתי נסבל

עד מהרה היה בום של גיבסון, כשהפנים שלה הופיעו בכל המגזינים והעיתונים, והפכו במהרה לסטנדרט האידיאלי ליופי האמריקאי.

נשים לבשו שיער שיער דמוי גיבסון, יחד עם מחוכים עם כיפוף S שדחפו בו זמנית את הציצים, נתחו במותן ומשךו את הגב של הלובשת קדימה, מה שמאפשר את יחס התחת הקלאסי של גיבסון נערה.

הנערה המפורסמת של גיבסון קמיל קליפורד ומותניה המוזרים

אבל פרוץ מלחמת העולם הראשונה ראה את מותה של נערת גיבסון. נשים לא יקבלו יותר את הדמות של נערת גיבסון על ידי חבישת מחוך מכופף.

אתה מבין, לנשים היו דברים לעשות, מדינות להמשיך לרוץ והן היו צריכות קוצים עובדים בשביל החרא הזה. אז הם עלו מדרגה, לבושים בבגדים פרקטיים וגבריים יותר מבעבר.

טרנד שהיה מיד מינית בגלל תעמולת מלחמה.

הישאר קלאס, אמריקה. כשאנחנו עוברים לפרק הבא בהיסטוריית הסיכות שלנו ...

נערת PETTY

בשנות השלושים החלה להופיע גרסה טיפוסית יותר של ה"פין-אפ "הקלאסי, אך" הנערה הקטנה "היא זו שתוביל אותה לרמות תהילה סטרטוספריות.

ג'ורג 'פטי צחצח ואייר במשך שנים, בעיקר בגלל פרסומות ויומנים מיועדים לטקטיקות גבינות. אך בשנת 1933 הצטרף למגזין הצעיר Esquire והפך ללהיט מיידי.

רישומי סטירה על דף כפול באמצע המגזין, הציורים של פטי טבעו את המונח מרכזי, כשהם נקרעים וניתנו להם נדל"ן מעולה על קירות ולוקרים ברחבי אמריקה.

ג'ורג 'פטי קלאסי

"ילדה קטנונית" הייתה הנערה הקלאסית האמריקאית הסמוכה, ממש מקיימת יחסי מין! היא הייתה גמישה, אך עקומה, עם איברים מוארכים שגרמו לרגליה להמשיך למשך ימים ספורים.

אבל מה שבאמת הפך את הנערה הקטנה לתופעה היה זה Esquire הקוראים יכולים להכניס אותה לעולמם. היא הצטלמה בתרחישים אידיאליים, יומיומיים, החל משוחחים בטלפון ועד לחגוג חגים עונתיים ואפילו להחדיר את עצמה לתפקידים שהיו אז בדרך כלל גברים.

אתה מבין את זה? קשיח ... כמו שמו של ציוד תעשייתי טוב

עד מהרה ילדות קטנוניות לא היו רק על קירות, הן אומצו על ידי חיילים שחיפשו פרוסת דמיון מנחם כשהם יוצאים למלחמה. זה היה קל להעביר אהוב ילדות או לרסק על ילדה קטנונית מושלמת אחרי הכל, זה היה כל העניין בעיצוב שלהם!

ובדיוק ככה, סיכות סיכה עברו מספר למפציץ.

הצוות של ממפיס בל מתייצב עם מפציץ B-17 שלהם, עם איור של ג'ורג 'פטי

בשנות הארבעים והחמישים, סיכה הייתה בכל מקום. רישומים בסגנון קטנוני שימשו למכירת מגזינים לגברים והכל-אופנה, כלי בית, סרטים-לנשים. MGM אפילו עשתה סרט על הציורים (שכותרתו הדמיונית ילדה קטנונית).

עם הצלחה כזו הגיעו המון אמנים יריבים, כולם עם תפיסה קצת שונה ממה שעשה את האישה הדמיונית המושלמת:

גיל אלברגן

גיל הגביר את כישרונו של ג'ורג 'פטי ליומיום, והציב מודלים בתרחישים ממוצעים עוד יותר (בישול, קישוט, בילוי עם חיות חמודות).

עם זאת, הוא הפך את סצנות העפר האלה לבלתי מתקבלות על הדעת והנגישות על ידי הקמת ילדותיו הצמודות כילדות ילדות חמודות/חתלתולי סקס (בעצם סוג הצילום של כל רומנים מודרניים)!

בטח, היא הבזיקה בבגדים התחתונים שלה ... אבל רק בגלל שהטלה המסכן מעד בטעות!

אני פשוט לא יכול להגיד לך כמה שמלות הרסתי בזכות עגורים שגויים

בנוסף לסגנון הפין-אפ הזה של "עוגת גבינה", גיל היה ידוע במניפולציה האדירה שלו (וקצת מטורפת) של הצורה הנשית. היו לו דוגמניות להצטלם לצילום תמונות, ואז להפעיל את העיפרון שלו, לסחוט, לתפוס ולהגדיל נכסי מפתח מסוימים עד שתהיה לו הפנטזיה המושלמת.

האם נוכל בבקשה לדבר על כמה שלא נראית תנוחת הדוגמנית.

אבל זה לא היה רק ​​גברים! נשים היו קהל מפתח לפנטזיית הפין-אפ והן היו חיוניות בהתפתחותה.

זואי הטביעה את חותמה על ידי יצירת איורי סיכה שהתרחקו הרבה יותר למציאות מאשר עבודותיהם של עמיתיה הגברים.

בטח, הנשים הצבועות האלה עדיין היו מאוד בתחום האמונה, אבל זואי עבדה כדי להיראות כמו נשים אמיתיות מותניים קטנטנות נהדרות והכל, אבל לא כשהן כל כך צעירות שנשים צריכות למצוא מקום חדש לשמור עליו. דברים, כמו האיברים שלהם ...

נראה היה שזואי עלתה על משהו. הגישה הריאליסטית שלה נמכרה כמו עוגות חמות, מפרסומות ועד כרזות סרטים ולוחות שנה של גברים.

אבל הייתה בעיה - עכשיו הציבור רצה נשים אמיתיות.

הצילום היה בסדר היום. בסוף שנות החמישים, דמויותיה של מרילין מונרו וג'יין ראסל עיצבו קירות, והסיכה התחילה למות.

די מהר, זה היה שנות ה -60 והאיורים המדומיינים פשוט לא יכלו להתחרות בדמויות כמו פלייבוי, שהתמהיל של תמונות מפורשות ו -אהמ- מאמרים, לקחו את אמריקה לעידן חדש של פנטזיה מינית.

ארנבות פלייבוי מקדמות מועדון פלייבוי חדש

ועדיין לא ניתן להרוס את ה- PIN-up.

סגנון הפין-אפ הקלאסי של פטי, מוצרט ואבגרין חוזר פנימה. כרגע הוא מסומן כאלטרנטיבה וינטג 'וקלאסית למבט הגברי העז יותר של היום.

אתה יכול לראות את העקבות שלה בכל דבר, החל ממיתוג של חברות התעופה וירג'ין ועד לפרסום חמוד וכמובן, בכל פעם שושבינה לבשה גלילי ניצחון וצוואר מחזיק עד "חתונה וינטאג '".

ויברציות ה- pin-up חזקות עם זה

פוסט זה הופיע במקור ב- F Yeah History והוא נדפס כאן באישור מחדש.


מה היה מראה הילדה של גיבסון?

כפי שצוין לעיל, נערת גיבסון האידיאליסטית התאפיינה פיזית במותן ערבה שקוזזה דמות עקומה עם ירכיים וחזה רחבים יותר. המראה הזה שילב שני אידיאלים נשיים נפרדים של אותה תקופה: העלמה השברירית והרזה ודמותה החזקה והחושנית יותר. המראה המשולב הזה מעיד על אופנתיות התקופה, כולל מחוך שנועד לצמצם את קו המותניים על מנת ליצור דמות חזקה שעון חול.

עם זאת, גיבסון מכר יותר מסתם דימוי מסוים של יופי נשי, והוא מכר אורח חיים. נערת גיבסון הייתה לבושה תמיד באופנה של היום, ותמיד לבשה כראוי את פעילותה, והציבה אותה במעמד הביניים עד הבינוני-גבוה. במילים אחרות, הוא זיהה תמונות עם אוכלוסייה עם הכנסה פנויה ולחץ להינשא טוב.

נערת גיבסון הייתה מסודרת היטב, כשירה ופעילה, אינטליגנטית, עצמאית ובטוחה בעצמה. היא התעניינה גם בהעצמה באמצעות חינוך ועבודה. עם זאת, נערת גיבסון הייתה תוצר של זמנה, שכלל את הרעיון של אימהות רפובליקנית. כל החשיבה הנאורה שעומדת מאחורי הגברת הצעירה הזו הייתה במטרה להפוך לבן זוג מתאים ולאם תומכת.

אין להתבלבל בין נערת גיבסון לבין האידיאל “New Woman ”, שהיה מבנה מרכזי של תנועת זכות הבחירה לנשים. נערת גיבסון הונחה על כן, על פי רוב, ולעתים קרובות הועלתה מעל הגבר הממוצע. אבל בסופו של דבר, היא השתדלה לזוג מושלם ולסיפוק בתחום הביתי.


כתב ויתור

רישום לאתר זה או שימוש בו מהווה הסכמה להסכם המשתמש שלנו, למדיניות הפרטיות ולהצהרת העוגיות ולזכויות הפרטיות שלך בקליפורניה (הסכם המשתמש עודכן 1/1/21. מדיניות הפרטיות והצהרת העוגיות המעודכנת 5/1/2021).

© 2021 Advance Local Media LLC. כל הזכויות שמורות (אודותינו).
אין לשכפל, להפיץ, להעביר, לשמור במטמון או להשתמש בחומרים באתר זה, אלא באישור מראש ובכתב של Advance Local.

כללי הקהילה חלים על כל התוכן שאתה מעלה או שולח בדרך אחרת לאתר זה.


נשים חדשות באמריקה של תחילת המאה ה -20

בסוף אמריקה של המאה ה -19 ובתחילת המאה ה -20 צצה דימוי חדש של אישה שהחל לעצב דעות ציבוריות והבנות לגבי תפקיד הנשים בחברה.

כל התמונות האלה, המזוהות על ידי בני זמננו כנערת גיבסון, סופרגנית, רפורמה מתקדמת, פמיניסטית בוהמית, נערת קולג ', רוכבת אופניים, כפפה, לוחמנית ממעמד הפועלים או הוליווד. , מונח מטריה להבנות מודרניות של נשיות. האישה החדשה התייחסה לנשים אמיתיות, בשר ודם, וגם לרעיון מופשט או ארכיטיפ ויזואלי, וייצגה דור נשים שהתבגרו בין השנים 1890 ו -1920 ואתגרו את הנורמות והמבנים המגדריים על ידי קביעת ציבור חדש. נוכחות באמצעות עבודה, חינוך, בידור ופוליטיקה, תוך ציון גם מראה מודרני מובהק בניגוד לאידיאלים ויקטוריאניים. האישה החדשה נקשרה לעליית הפמיניזם והקמפיין למען זכות הבחירה לנשים, כמו גם עם עליית הצרכנות, התרבות ההמונית וביטויי המיניות החופשיים יותר שהגדירו את העשורים הראשונים של המאה ה -20. הדגשת הנוער, הניידות, החופש והמודרניות, דמותה של האישה החדשה משתנה לפי גיל, מעמד, גזע, מוצא אתני ואזור גיאוגרפי, ומציעה קשת התנהגויות והופעות איתן נשים שונות יכולות להזדהות. לעיתים שנוי במחלוקת, תמונת האישה החדשה סיפקה לנשים הזדמנות לנהל משא ומתן על תפקידים חברתיים חדשים ולקדם רעיונות של שוויון וחופש שיהפכו מאוחר יותר למיינסטרים.

מילות מפתח

נושאים

הגדרה של האישה החדשה

האישה החדשה, שהוגדרה בעיקר על ידי העיתונות הפופולרית, ייצגה הבנה עכשווית ומודרנית של נשיות, כזו שהדגישה את הנוער, הנראות והניידות, כמו גם דרישה לחופש ועצמאות גדולים יותר. 1 בעוד שמקורו המדויק של המונח עדיין נתון במחלוקת, עד שנת 1894, חילופי דברים בין הסופרות הבריטיות שרה גרנד ואואיידה ב סקירה בצפון אמריקה הביא את הביטוי לידיעת הקוראים ולשפה העממית הפופולרית. האישה החדשה יצאה מתוך השינויים החברתיים והתרבותיים באמריקה של תחילת המאה ה -20-עלייתן של מרכזים עירוניים, הגירה והולכת הגירה, תיעוש, התקדמות טכנולוגית בתרבות הדפוס, ההשפעה הגוברת של תרבות הצריכה, אימפריאליזם, שינויים במבנים של כוח העבודה, יחסי הגזע לאחר השיקום-וככזה הציעו דרך לא רק להבין את הנראות והנוכחות החדשה של נשים במרחב הציבורי, אלא גם להגדיר את הזהות האמריקאית המודרנית בתקופה של שינוי מטריד. 2 דימוי האישה החדשה מוצב לעתים קרובות בניגוד ל"אישה האמיתית "הוויקטוריאנית, אשר נקשרה להבנת הנשיות כתפיסה חיונית, נצחית, שהדגישה את הביתיות והכניעות. עם זאת, האישה החדשה לא הביעה מסר אחיד בנוגע לתפקידיהם המשתנים של נשים, כפי שתפקידם משתנה לפי אזור, מעמד, פוליטיקה, גזע, מוצא אתני, גיל, זמן ותנאים היסטוריים. האישה החדשה יכולה להיות סופרגנית או חנפנית, נערת גיבסון או עובדת בית התנחלויות, שחקנית או עובדת במפעלים, ולעתים קרובות דימויים ומשמעויות אלה חופפים, ומאפשרים לנשים לאמץ כמה מאפיינים תוך ויתור על אחרים. 4 דמותה של נערת גיבסון שלטה בשנות ה -90 וה -1900, אך בשנות ה -10 של המאה ה -19 הייתה זו הסופרגנית והאישה החדשה הפוליטית שסימנו את הנשיות המודרנית. בשנות העשרים של המאה העשרים התגלם הניפוח החדש של האישה החדשה. יתר על כן, המעמד והגזע התייחסו ליכולתו של האדם לאמץ ולעצב את המשמעות של דימויים שונים אלה. לפיכך, האישה החדשה לא ייצגה דימוי אחד אלא ספקטרום של ביטויים והתנהגויות ויזואליות, כל אישה יכולה לעצב את הגרסה שלה לאישה החדשה, בהתאם למשאביה ולתחומי העניין שהיא רוצה לקדם.

נערת גיבסון והאופניים

בדפי מגזינים פופולריים כגון השבועון של קולייר , חַיִים , ו יומן הבית לנשים , האישה החדשה בשנות ה -90 וה -1990 ייצגה אידיאל יופי חדש שהתכתב עם ההזדמנויות הגוברות של נשים מהמעמד הבינוני לעבודה, לחינוך ולמעורבות עם תרבות הצריכה. אופיינו בעיקר ביצירת המאיירת צ'ארלס דנה גיבסון, "נערת גיבסון", כפי שנודע התמונה, הצטיירה כצעירה, לבנה, רווקה, לבושה בחולצה וחצאית בצורת פעמון, עם חצאית גדולה חזה ומותניים צרים ומחוכים. 5 נערת הגיבסון הופיעה לעתים קרובות בחוץ, עסקה בפעילות ספורטיבית או פנאי כגון גולף או רכיבה על אופניים, או מתוארת בפעילויות חברתיות כמו ריקודים ומסיבות ארוחת ערב, כל אלה הציעו את מוצאה הבורגני.

איור 1. צ'ארלס דנה גיבסון, "ימי לימוד", מגזין סקריבנר, 1899.

היא מעולם לא הצטיירה בביצוע עבודות כלשהן, וגיבסון עצמו לא הציג אותה כ"נערת מפעל "ממעמד הפועלים, כי אם כגברת פנאי או כבכורה במעמד הביניים. 6 כתוצר של התקשורת המודפסת, נערת גיבסון הייתה גם דימוי ממוסחר. באמצע שנות ה -90 של המאה ה -19 היא הפכה לאחת התמונות המשווקות של אותה תקופה, שהופיעה בפרסום ובמספר רב של מוצרי צריכה, כולל אופנה, טפטים, כלי כסף ורהיטים. בנוסף, מגזינים וחברות דוגמאות פרסמו "חצאיות גיבסון" ו"מותניים של גיבסון ", כמו גם אביזרי אופנה כמו כובעים, עניבות וצווארונים שהיו בהשראת נערת גיבסון. 7

הצלחתו של גיבסון להפוך את נערת גיבסון לאייקון פופולרי של האישה החדשה נשענה על יכולתו להשתמש בדימוי שלה כדי לשקף את ערכי התקופה, ובמקביל ללכוד את השינויים, ולספק אוצר מילים חזותי לבני דורם לדון בשונות השונות משמעויות האישה החדשה. בסגנונו המהיר של עט עט, ה"טיפוס "של האישה החדשה שגילמה נערת גיבסון היה בהחלט מודרני, אך לא קיצוני מדי. היא אמנם הציגה אידיאל אתלטי יותר ונוכחות ציבורית חדשה, אך במקביל שמרה על ציפיות מגדריות מסורתיות מנשים ממעמדה. לדוגמה, למרות שבחרת גיבסון תוארה בדרך כלל במערכות יחסים מודרניות יותר עם גברים - לעתים קרובות ללא מעצבים ובמסגרות שוות למדי - היא גם הצטיירה כאובייקט של רצון גברים, שמטרתו העיקרית הייתה למצוא בן זוג מתאים ולהתחתן . באמצעות תיאורים מסוג זה, נערת גיבסון שימשה לשפר את החששות מפני "התאבדות גזעית" בנוגע לבוגרת הקולג 'הרדיקלי יותר שדחה או התנער מהנישואין. עם זאת, גיבסון הציג אותה לעתים קרובות כנערה רווקה ולעתים רחוקות כאשה נשואה או כאמא, ורמז אולי על הפוטנציאל המשחרר יותר שסימלה האישה החדשה. בכך שהציגה את נערת גיבסון כפלרטטנית, אך לא הציגה את מימוש מאמצי החיזור שלה, גיבסון רמז שהיא תוכל להישאר רווקה נצחית. אף על פי כן, החופש שייצגה נערת גיבסון היה שטחי, עניין של סגנון ולא מהות. באיורים של גיבסון, היא ייצגה סוג של נשיות בטוחה ואסרטיבית שנשאה אתגר פוטנציאלי להיררכיות המיניות ולתפקידי המגדר הקיימים. עם זאת, גיבסון מסגר את האתגר הזה כרומנטיקה שובבה ביחסים עם גברים, ולא כדרישה לזכויות פוליטיות. 8

נערת גיבסון לא הייתה קשורה לפוליטיקה, אך היא ייצגה שתי התפתחויות עיקריות נוספות שתרמו להופעת האישה החדשה בשנות ה -90 של המאה ה -19: כניסתן של נשים להשכלה גבוהה ועיסוקן בספורט. למרות שאחוז הנשים בהשכלה הגבוהה נשאר נמוך למדי - רק 2.8 אחוזים מהנשים האמריקאיות בשנת 1900 נרשמו לקולג ' - משמעותן התרבותית חרגה בהרבה מהמספר האמיתי שלהן. בוגרי המכללה כללו את עיקר עובדי בתי ההתיישבות, רפורמים בעיר, עובדים סוציאליים ופעילים לזכות בחירה - כל העיסוקים המזוהים עם האישה החדשה. 9 על ידי חיבוק אופנת הדמויות והתמונות של נערת גיבסון, סטודנטים צעירים, במיוחד אלה שהקולג 'סימן להם את תחילת הקריירה בבחירות או ברפורמה חברתית, יכלו לטעון זהות מתקדמת ולהביע דעות פוליטיות תוך העברת דימוי של אתלטיות וערעור נשי.

הקשר בין מכללה לאתלטיות לא היה מקרי. בשנות ה -90 של המאה ה -19, מכללות נשים - במיוחד סמית ', הר הוליוק, ואסר וולסלי - כללו פעילות גופנית בתוכניות הלימוד שלהן. התלמידים לא רק עסקו בפעילות גופנית הם עודדו באופן פעיל להשתתף בספורט תחרותי כגון כדורסל, הוקי וחתירה. 10 ספורט הפך מקובל חברתית לנשים, וסימן אתלטיות כמרכיב מרכזי בדימוי האישה החדשה. רכיבה על אופניים בפרט, כפעילות ספורט ופנאי חדשה שקשורה לניידות, הפכה מזוהה עם דמותה של נערת גיבסון. לבשה את תחפושות הרכיבה החדשות והמסורבלות פחות שאפשרו חופש תנועה גדול יותר, ילדת גיבסון שרכבה על אופניים ייצגה את השחרור הפיזי של נשים באמצעות ספורט ובגדים.

איור 2. נערת גיבסון על אופניים. צ'ארלס דנה גיבסון, של סקריבנר לחודש יוני, 1895.

מסמן נוכחות ציבורית חדשה ואפשרויות חדשות להימלט מהגבולות הפיזיים של התחום הביתי, הפך האופניים לפמיניסטיות ודוגלות זכויות האישה ב"תמונת הנשיות החופשית והלא מסורבלת ". 11 היא הציעה לנשים הזדמנויות חדשות לפעילות גופנית בריאה וניידות. אשת הגלגלים, המייצגת את האישה המשוחררת, הפכה לעוד אייקון ויזואלי של האישה החדשה, שהדגיש מעל לכל חופש, בריאות ומותרות של פנאי, תוך שהיא גם מאתגרת את ההיררכיות והנורמות המגדריות.

עם זאת, ההיבטים המשחררים של רכיבה על אופניים והקשר של האופניים לזכויות נשים הפכו את הפעילות הזו לשנויה במחלוקת. אופניים הציעו לנשים אמצעי לאתגר את החלוקה המגדרית בין התחומים, ואפשרו להן לשאת ולתת על נוכחות חדשה ברחובות העיר. אבל העובדה שאופניים, כפי שציינה אליזבת קיידי סטנטון, הוכיחה שנשים, בדיוק כמו גברים, היו "חיות מפוצלות", הפכה להיות סיבה לדאגה לכבודן של נשים ולתקינותן המינית. למרות שרק נשים בודדות בחרו ללבוש את תלבושת הפריחה הנועזת יותר כתלבושת הרכיבה שלהן, בגדי אופניים הציעו לבחון את גבולות האופנה הקונבנציונלית על ידי אימוץ תלבושות מעשיות יותר ופחות נשיות למראה, כגון חצאיות מקוצרות ומפוצלות שקראו תיגר על הרעיון. של נאותות וצניעות ויקטוריאנית. 12

למרות תקוותו של גיבסון כי נערת גיבסון תהיה התגלמות המעמד הבינוני הלבן "כל הנערה האמריקאית", ככל שהפופולאריות שלה גדלה, בני זמנם החלו לשייך את דמותה לדימוי כללי יותר של נשיות מודרנית המאפשר פרשנויות וניכוסים שונים. . אפילו נשים שלא היו מיוצגות בהכרח על ידי המאפיינים הלבנים, מהמעמד הבינוני, של נערת גיבסון, הזדהו עמה ועם הבגדים שלבשה, ולעתים קרובות השתמשו בדימוי שלה כדי לקדם את האג'נדות הפוליטיות שלהן. במיוחד לנשים אפרו -אמריקאיות, צילומי נערת גיבסון סיפקו הזדמנות לתבוע הכללה בתרבות האמריקאית ולקדם התרוממות רוח גזעית. מכיוון שבחרת גיבסון מעולם לא הופיעה כפעילה פוליטית, אלא כנערה צעירה ומושכת מהמעמד הבינוני, דימויה איפשר לנשים אפרו-אמריקאיות לטעון לכבוד מהמעמד הבינוני ולזכויות היתר של "גברת" לבנה. על ידי הצגת עצמן כבנות גיבסון, האישה האפרו -אמריקאית יכולה לערער על סטריאוטיפים לבנים גנאי שתפסו את האפרו -אמריקאים כחסרי תרבות ומכוערים, תוך שימוש באופנה כדי להציג את עצמם כנשים מודרניות של פנאי. 13

איור 3.ארבע נשים אפריקאיות אמריקאיות יושבות על מדרגות הבניין באוניברסיטת אטלנטה, ג'ורג'יה, 1899.

למרות הדימויים הגזעניים הרווחים - כמו איוריו של אדוארד קמבל שהלעיג את שאיפותיהם של נשים שחורות ליהנות מהחירויות והמודרניות שהייצגה האישה החדשה - ולמרות הסכנות שבשיוך עצמן למיניות הפלרטטנית והשובבה של נערת גיבסון, הצליחו הנשים האפרו -אמריקאיות לנכס את תדמית, אם לא המונח, כדי לקדם טענות לשוויון גזעי. פעילי זכויות האזרח אידה ב. וולס-בארנט ונני הלן בורוז אימצו גם את אופנת הנערה של גיבסון: הם יצרו גרסאות משלהם, אימצו את התסרוקת המרופטת שלה, אך לעתים קרובות זיווגו אותה עם בגדים מפוארים יותר מאשר החולצה הסטנדרטית והחצאית הפשוטה. נשים שחורות גם נטו להעדיף חולצות מעוטרות יותר על פני לבנות פשוטות, כדרך להתרחק עוד יותר מהקשר עם מעמד הפועלים. 14 בהצגת עצמם כנשים ממעמד הביניים המעודנות, פעילים כמו וולס-בארנט ובורוז שימשו מודלים להתרוממות גזעית, והציגו את עצמם כנשים חדשות מודרניות השוות לבנות.

חולצת החולצה המוכנה שהפכה מזוהה כל כך עם תמונת נערת גיבסון אפשרה לנשים ממעמד הפועלים והמהגרות לעצב את גרסתן של האישה החדשה ומשמעויותיה. נשים מהגרות יהודיות ניגשו לרומנטיקה ולכבוד המעמד הבינוני שייצגה נערת גיבסון, אך יצרו גרסה לוחמנית יותר שהדגישה את נוכחותה הפוליטית של נשים בכוח העבודה. קלרה למליך, שהובילה את שביתת עובדי הבגדים המפורסמת ב -1909, אימצה את המראה של נערת גיבסון, ושימשה אותו כדי לשפר את דרישותיה להתייחס ברצינות כאדם, אמריקאי, עובד וכאישה. 15

איור 4. קלרה למליך, ג. 1910.

בהתבסס על הקשר של נערת גיבסון עם האמריקניות, ועל תפקידים כפולים של נשים כמפיקות וצרכניות אופנות, נשים עובדות הציגו את עצמן כגברות תוך קידום מעמדן כעובדות. 16 לפיכך, ילדת גיבסון קיבלה משמעויות פוליטיות שכן אפרו אמריקאיות, מעמד הפועלים ונשים מהגרות השתמשו בסגנון כדי לשפר את טענותיהן לגבי כבוד, זכויות והכלה.

האישה החדשה הפוליטית

בניגוד לילדת גיבסון, האישה החדשה הפוליטית נקשרה בעיקר להשפעה הגוברת של נשים בפוליטיקה ובתנועות הרפורמה, במיוחד במאבק על זכויות נשים. האישה החדשה הפוליטית, שהגייסה לפוליטיקה על ידי האבוליציוניסטים ותנועות המזג, בשנות ה -1910, הפכה מזוהה בעיקר עם הקמפיין למען בחירות האישה. 17 פֶמִינִיזם, מילת מפתח חדשה שנכנסה לשיח האמריקאי בתחילת שנות ה -10 של המאה העשרים, סימנה הפסקה של "תנועת האישה" מהמאה ה -19 ושלב חדש בתסיסה של נשים לזכויות וחירות. הפמיניסטיות דרשו שוויון מיני תוך הכרה בהבדל המיני שלהן עם גברים, והלכו מעבר למאבקים על הצבעה והשתתפות פוליטית. כאידיאולוגיה, או כתפיסת עולם שנולדה בצד שמאל של הקשת הפוליטית, הפמיניזם הושפע מסוציאליזם ורפורמה, כמו גם ממסורות ליברליות שראו את היחידה כיחידה הפוליטית החשובה ביותר. היא ביקשה לשנות את כל תחומי חיי הנשים: הפוליטית, החברתית, הכלכלית, התרבותית והאישית. הפמיניסטיות נועדו לחסל את כל המכשולים המבניים והפסיכולוגיים לעצמאות הכלכלית של הנשים: הן גינו את הסטנדרט הכפול של המוסר שהעניש נשים פעילות מיניות ותגמל גברים מופקרים, והתעקשו על זכותן של נשים להמשיך את שאיפותיהן ולהביע את רצונותיהן. 18 כפי שטענה מארי ג'נני האו, פמיניסטית המזוהה עם עצמה, בשנת 1914: "הפמיניזם אינו מוגבל לכל סיבה או רפורמה אחת. הוא שואף לשוויון זכויות, שוויון חוקים, שוויון הזדמנויות, שכר שווה, סטנדרטים שווים, ועולם חדש לגמרי של שוויון אנושי ". לדברי האו, הפמיניזם לא היה תנועה או ארגון אחד שמטרתו לשנות את ההזדמנויות של נשים, אלא מאבק רחב לשינוי המערכת החברתית כולה. 19

ואכן, פמיניסטיות הצטרפו למספר רב של סיבות שהתחברו לאישה החדשה. חלקם פעלו למען זכות בחירה לנשים אחרים נסערו על סוציאליזם ועבודה חלקם עבדו בבית ההתנחלויות או בתנועות הזנות, בעוד שאחרים קראו "אהבה חופשית" ומניעת הריון. גורמים אלה לא היו סותרים זה את זה, ופמיניסטיות רבות הפכו לדמויות בולטות במספר תנועות בבת אחת. לדוגמה, אינז מילהולנד, האישה החדשה המובהקת, נלחמה על זכות הבחירה כחברת מפלגת האישה הלאומית והייתה גם רדיקלית בכפר גריניץ 'שדגלה בנישואין פתוחים, רפורמות בעבודה ובגדים ופציפיזם. 20 כך, כמו עולם ניו יורק ציין, אג'נדות ואידיאולוגיות פוליטיות רבות שייצגו את "הרעיונות המתקדמים ביותר של התנועה המתקדמת של האשה" הגדירו את האישה החדשה הפוליטית. למרות ההבדלים בדעות ובאישיות, נשים כמו הפעילה הנוצרית של טמפרנס פרנסס ווילארד, חברת האליטה אלווה בלמונט והאנרכיסטית אמה גולדמן ייצגו את האישה החדשה הפוליטית ואת הנוכחות החדשה שהייתה לה במרחב הציבורי.

בעוד שהפמיניזם חרג מכל סיבה אחת, בשנות ה -10 של המאה העשרים, המאבק על זכות הבחירה נקשר קשר הדוק ביותר עם האישה החדשה. עם זאת, למרות הקשר הזה, והעובדה שרבים מהסופרג'יסטים ראו את עצמם כפמיניסטיות, המונחים פֶמִינִיסט ו זכות בחירה לאישה לא היו ניתנים להחלפה. 22 יתרה מזאת, זכות הבחירה לנשים עצמה מעולם לא הייתה תנועה אחת של סופרגים שונים במעמד, גזע, דת, מוצא אתני והשתייכות פוליטית, כמו גם בדעותיהם בנוגע למה וכיצד להשיג את ההצבעה. היו שראו את זכות הבחירה לאישה כמטרה הסופית, אחרים כאמצעי דרכו יוכלו לתקן את החברה. כמה פעילים מהמעמד הבינוני הלבן קיוו להשתמש בהצבעה ככלי לשמירה על עליונות לבנה וזכויות מעמד, תוך שימוש בעמדה שמרנית שדמיינה נשים בוחרות כמגינות המרחב הביתי. אחרים, בעיקר מעמד הפועלים וסופרגים אפרו-אמריקאים, ראו את זכות הבחירה לנשים כחלק ממאמץ גדול יותר להשיג עצמאות וכוח עבור מי שבדרך כלל נטול זכויות. 23 סופרגים אפרו -אמריקאים, שנאסרו עליהם לעתים קרובות חברות בתנועות ההצבעה הלאומיות הלבנות, הקימו ארגונים משלהם והשתמשו בהצבעה ככלי לאתגר גזענות, בטענה לזכויות הצבעה לא רק לנשים שחורות, אלא גם לשחורים שחורים חסרי מצביעים. 24 עבור נשים מהגרות יהודיות ממעמד הפועלים, פעילות האיגוד שלהן בתנועת העבודה ולא זכות הבחירה היא שסיפקה כניסה לפעילות פוליטית. למרות שרבים תמכו בבחירות לנשים, הם העדיפו לרכז את מאמציהם בשיפור תנאי העבודה במפעלים, וראו בכך סוגיה דחופה יותר מאשר קבלת ההצבעה. 25

ייצוגים של האישה החדשה הפוליטית בתקשורת, בין אם היא סופרגנית, פמיניסטית או חברתית, מתארת ​​אותה לעתים קרובות כגברית, לבושה בלום, ולפעמים מעשנת. תיאורים אלה שיקפו את החרדות התרבותיות מהדרישות של נשים לשוויון בכך שהם מסכנים אותן כאיום על הסדר החברתי וכזרז להיפוך תפקידים מגדריים. תמונה שכותרתה "האישה החדשה - יום הכביסה" העבירה את הסנטימנט הזה בבירור, וראתה אישה פורחת, סיגריה משתלשלת מפיה כשהיא מפקחת על עבודתו של גבר המתכופף על דלי כביסה.

איור 5. "האישה החדשה - יום הרחצה", 1901. אנדרווד ואנדרווד.

תיאורים אחרים לעגו לנשים שהיו פעילות בפוליטיקה, והציגו אותן כקנאות היסטריות או כנשים קלות דעת שדאגו רק לקניות ומציאות. קריקטורה שהופיעה ב שבועון של הרפר לעגו את מסירותם הפוליטית של הסופרגים, המראים כיצד הסיסמה המצעדת המפורסמת "הצבעות לנשים" הופכת ל"הצביע לגברים "כנשים הנושאות את האותיות ס, וו, ו או לעזוב את הצעדה למראה מכירה מעניינת בחנות כלבו.

איור 6. "אפקט בלתי צפוי" שבועון של הרפר, 18 במאי 1912.

פמיניסטיות וסופרגניות הגנו על עצמן על ידי הצגת תמונות חלופיות שהדגישו את נשיותן ואת האטרקטיביות שלהן. 26 הם ניצלו את הדגש התרבותי ההולך וגדל על אישיות וביצועים והשתמשו בתרבות הצריכה וטקטיקות הפרסום כדי להרשים את הפוליטיקה שלהם בדרכים ויזואליות, תוך מתן תשומת לב מיוחדת לבגדים ולצבעים. שימוש בכל מיני טקטיקות תיאטרליות ומרהיבות - החל ממפגשים בחוץ ומצעדים ססגוניים ועד תחרות וכרטיסים - הציגו הסופרגים מראה מכובד, מסוגנן ואופנתי שהפך את תדמיתם הציבורית לחיובית וטעימה. 27 לבושים בצבעי זכות הבחירה של לבן, סגול וצהוב, ותוך הקפדה על הצגת כשרונותיהם הנשיים של רקמה ואופנה, צעדו הסופרגים בתלבושותיהם ובבאנרים בעבודת יד, וטענו את נוכחותם הפוליטית במה שנחשב שטח גברי. תצלום של מצעד 1915 מדגים רעיון זה, המראה סופרגים צועדים בהרכב, לבושם הבהיר מנוגד בחדות להמוני המדרכה של גברים בחליפות בצבע כהה. ניגוד ויזואלי זה - בין נשים וגברים, בהירים ואפלים, סדר ואי סדר - סיפק ביטוי ניכר לטיעוני הסופרגים והעביר לצופים את התרומה האפשרית שנשים עשויות להוסיף לפוליטיקה לאחר קבלת ההצבעה. 28

איור 7. ב -23 באוקטובר 1915 צעדו עשרים אלף נשים במצעד שלפני הבחירות להצבעה בניו יורק.

הפמיניסטיות הבוהמיות של גריניץ 'וילג' השתמשו גם באופנה ובמראה החיצוני כדי לבטא את זהותן ולקדם את דעותיהן בנוגע לחירויות המיניות והפוליטיות של נשים. הפמיניסטיות הללו ניצלו את הטרנד המזרחי הפופולרי של שנות ה -1910 ובנו את דמותן כנשים אופנתיות מודרניות על ידי התאמת הקימונו היפני להעביר את הרעיונות המתקדמים שלהן. 29

מאמציה של נשים חדשות פוליטיות לעצב את תדמיתן הציבורי בצורה חיובית הוכיחו את עצמם כהצלחה. בשנת 1915, מערכת מערכת ב מֵאָה הודיע: "במערכה למען זכות בחירה לאישה המתנהלת כעת בניו יורק, זה נצפה. . . שלדוברי זכות הבחירה יש יתרון בולט על פני יריביהם מבחינת קסם אישי שלמעשה, ה'אנטי 'נראה לעתים קרובות יותר כמו הסופרג'יסט החזק של קריקטורה מאשר הסופרג'יסט. " 30

ה ניו יורק טריביון הודה גם ש"סוג "הסופרגים השתנה.

איור 8. "סוג הסופרגט השתנה" ניו יורק טריביון, 24 בפברואר, 1911.

במקום הסופרגיסט הגברי, המנומס, לבוש בגדים גדולים מדי, שיער קצר ולא מסודר, וכובע גברי, הסוג החדש של הסופרגיסט, כפי שהראה האיור, היה צעירה אופנתית, לבושה בשמלה אופנתית חד פעמית וכובע רחב עם נוצות. , עם אבנט תלוי על כתפה. 31 עם התקדמות העשור הצליחו הסופרגים לעצב את הדימויים של האישה החדשה הפוליטית להיות חיוביים וטובים יותר, וממלאים תפקיד משמעותי בשינוי גישתם של בני זמנם לזכויות נשים.

האישה הכושית החדשה

הצמתים בין התקשורת, תרבות הצריכה והפוליטיקה שהולידו הבנות חדשות של נשיות לא הוגבלו לאמריקה הלבנה. נשים אפרו -אמריקאיות, ששילבו בין רעיונות תנועת "הכושי החדש" לאלה של "האישה החדשה", יצרו גרסה משלהן לנשיות השחורה המודרנית. 32 נטבע בשנת 1895 על ידי מרגרט מאריי וושינגטון, אשתו של בוקר טי וושינגטון, המונח אישה כושית חדשה שימש לציון נוכחות מודרנית של כבוד מהמעמד הבינוני, ביתיות והתקדמות גזע, המשמש כגביע פוליטי נגד סטריאוטיפים גזעניים של "המאמי השחורה". וושינגטון נמנעה מלהתחבר לאסוציאציות של האישה החדשה הלבנה עם עצמאות וחופש מיני בשל ההשלכות הבעייתיות שלהן על נשים שחורות, ובמקום זאת הדגישה את סגולות האימהות לצד הישגים מקצועיים בחינוך ובעבודה, ועיצבה את האישה הכושית החדשה כמסמל של עידון ממעמד הביניים ומראה עדין. 33

אולם בשנות ה -1910 התפתח תדמית האישה הכושית החדשה כדי להתאים למציאות החדשה של מיליוני אפרו -אמריקאים שעזבו את הדרום כדי לחפש חיים טובים יותר במרכזים העירוניים הגדלים, בעיקר בצפון. לציון תקופת ההגירה הגדולה הראשונה, שיעור התושבים השחורים בכל הערים האמריקאיות עלה משמעותית, מ -22 % בשנת 1900 ל -40 % בשנת 1930. רווקות בשנות העשרים לחייהן הפכו לקבוצת המהגרים השנייה בגודלה אחרי רווקים. בדומה לגברים, הם קיוו להימלט מאלימות גזעית ומההפרדה של ג'ים קראו ולשפר את מזלם הכלכלי. אף על פי שעבור מהגרות רבות, מעבר לצפון לא בהכרח שחרר אותן מאפליה גזעית או משירות בית, הוא סיפק אפשרויות רבות יותר לניידות כלפי מעלה ולהשתתפות פוליטית באמצעות זכות ההצבעה. 34 בערים כמו שיקגו, ניו יורק, פילדלפיה, דטרויט ובולטימור, אפרו אמריקאים רבים הגדירו מחדש את מקומם בחברה, והרחיבו את דמותה של האישה הכושית החדשה כך שתכלול ביטויים גלויים יותר של עצמאות וחופש. על ידי ניצול האפשרויות החדשות שתרבות הצריכה ההמונית אפשרה, הם ביקשו לבנות זהות גזעית ותודעה פוליטית עם דימוי "מודרני" של שחורות שהיה עירוני באופן מובהק והדגיש פנאי וצריכה ולא עבודה. 35

נשים שחורות לקחו חלק פעיל בבניית הזהויות החדשות הללו. כמו עמיתיהם הלבנים, גם הם השתמשו בדגש ההולך וגובר על המראה החיצוני כדי לקדם את טענותיהם לחירות ושוויון. 36 עם זאת, בשל התפשטות הגזענות, היה עליהם לנהל משא ומתן על קו דק בין מיניות לכבוד, תוך שימוש בשניהם כאמצעי פוליטי. כפי שהוכיחו חוקרים, הפוליטיקה של "כבוד"-השילוב בין מוסר, טוהר מיני, צניעות, חסכנות ועבודה קשה-הייתה מרכזית בהתנהגותן ובדימוי הנשים האפרו-אמריקאיות של המעמד הבינוני בתחילת המאה ה -20, כפי שרבים האמינו בכך היה חיוני להתקדמות גזעית ושוויון. 37 באמצעות העוצמה החזותית של הצילום כדי להעביר מושגים מהמעמד הבינוני של כבוד שחור, העיתונות השחורה הציגה דיוקנאות של נשים צבעוניות "מוכשרות, יפות, אינטליגנטיות, חרוצות, מוכשרות, מצליחות" כדוגמאות של אישה כושית חדשה שהתנגדה לדימויי גנאי של שחורים בעיתונות הלבנה והפריכו האשמות של נחיתות מוסרית והפקרות מינית. 38

איור 9. העיתונות השחורה הציעה דוגמאות לנשיות השחורה המודרנית כניסיון להפריך סטריאוטיפים גזעניים. "יופי ומוח" מגזין חצי המאה, יוני 1920.

אבל זה היה גם באמצעות דגש על מראה אופנתי וצנוע שנשים שחורות מהמעמד הבינוני יכולות לדחוף לעילוי גזעי ולשיפור אישי, ולדחוף צעירות מהגרות צעירות לשפר את קהילותיהן ולהשתתף ברפורמות ובמטרות פוליטיות. על "האישה המודרנית" בשנת 1916, מרי צ'רץ 'טרל, הרפורמטית הבולטת ונשיאת האיגוד הלאומי לנשים צבעוניות, הגדירה את חובות האישה הכושית החדשה להעלות את הגזע, וקראה לאחיותיה "לעשות יותר מאחרים נשים . . . עלינו להיכנס לקהילות שלנו ולשפר אותן. . . עלינו להתארגן כנשים כושיות ולעבוד יחד ". טרל גילמה גם בהופעתה את המסר שניסתה להעביר. לדברי אחת הנשים בקהל, בשמלת הערב הוורודה שלה ובכפפות הלבנות הארוכות ועם השיער שלה עשוי יפה, טרל "היה האישה המודרנית הזו. " 39 אופנה ומראה לא היו רק דאגות קלות דעת של נשים מובחרות, הן היו חומר הפוליטיקה של נשים אפרו -אמריקניות שעיצבו את עצמן לשוויון ולזכות בכבוד לכל הגזע שלהן.

בעוד שהרעיון של כבוד המשיך לעצב את חייהן של נשים שחורות, הצמיחה של מרכזים עירוניים שחורים ועלייתן של צורות פנאי חדשות פתחו בפני נשים אפריקאיות אמריקאיות יותר הזדמנויות להציג את גופן ולחגוג את נוכחותן בדרכים שלא יכלו לקבל אותן. נעשה לפני. 40 איזון בין הצורך להצהיר על תוקפה של האישה השחורה, להשתמש בה ככלי להתרוממות גזעית, לבין שאיפתם לקחת חלק שווה בתרבות הצריכה ההולכת וגדלה, תרבותי יופי דוגמת גברת ג'יי ג'יי ווקר ואנני ט. אימפריות עסקיות שהשתמשו בקידום מוצרי שיער ויופי לקידום סוכנות נשים שחורות ושליטה עצמית על תדמיתן. נשים אלה השתמשו ברעיונות האישה החדשה כדי לטפל באי-שוויון בין המינים והגזעים ולגבש עמדות כוח חדשות מול שחורים ולבנים כאחד, תוך שיחזור האישה השחורה כביטוי למודרניות ולהתקדמות הגזע. על ידי הרחבת ההגדרות של יופי ותצוגת גוף מתאימה, נשים שחורות כמו ווקר קיבלו מרחבים ועמדות חדשות מהן הן יכולות להשתתף באופן פעיל בפרויקט התרוממות הגזע, ובמקביל לאתגר אותו. 41 A'Lelia Walker, בתו היחידה של גברת ג 'יי ווקר, הלכה רחוק יותר מאמה בכבוד המעמד הבינוני מאתגר. כאשה אמידה, גבוהה, חושנית, כהת עור, שהעדיפה להוציא את הונו על בגדים מפוארים, תכשיטים ומסיבות משעשעות, אתגר ווקר יותר מתפקידי מגדר מסורתיים מגזעיים, היא תיגרה את היררכיות הצבעים בקרב אפרו אמריקאים, בהם עור בהיר ו "תכונות אור" הפכו לאידיאל היופי השחור. 42

נשים צעירות, במיוחד מהגרות ממעמד הפועלים, התאימו גם הן את רעיון הכבוד לתרבות הצריכה החדשה ואימצו מראה נועז יותר באמצעות בחירות אסתטיות נועזות ואקספרסיביות יותר. עבורם, זו הייתה דרך שבה הם יכולים לתבוע גישה לתרבות הנוער ההולכת וגדלה והבטחות שכרוכות בכך. כשהסתובבו ברחובות העיר כשהם לבושים באופנה האחרונה, נשים אלה טענו לשלוט בגופן ובמראה החיצוני שלהן, רחוק מעין הפיקוח של מעסיקיהן הלבנים או ממחוזות הגבול של מעמד הביניים. 43 על ידי אימוץ הסגנון הקיצוני יותר של בובס וחצאיות קצרות, נשים אלה מתחו את גבולות הכבוד וההגינות, ובנו דימויים חדשים של נשיות שייצגו את החוויות החדשות של הנשים ואת המציאות של הסביבה העירונית. 44

בהקשר זה, השחקנית - הרקדנית, השחקנית וודוויל ובמיוחד זמרת הבלוז - הפכה לסמל חשוב של הנשיות השחורה המודרנית שהולידה מושג יופי חדש שהתנגד לרעיונות קודמים של כבוד. 45

איור 10. בסי סמית, ג. 1920.

הסצנה התרבותית החדשה בהארלם ובמרכזים עירוניים אחרים סיפקה לשחקנית השחורה אפשרויות חדשות להחזיר את המיניות הנשית כמקור לעוצמה וגאווה נשית. 46 בלבישת שמלות אקסטרווגנטיות ותכשיטים נוצצים בנתה השחקנית השחורה דימוי מודרני של נשיות שהדגישה זוהר ועסיסיות במקום צניעות ואיפוק. הוצאת כסף על העצמי שלך, ובמיוחד על בגדים ומוצרי יוקרה אחרים, התנגדה לתפיסות של קורבנות ומסירות נשיות והציעה גישה אינדיבידואליסטית ועצמאית יותר לנשיות שאינה תלויה בגברים לתמיכה. אתל ווטרס, למשל, התרברבה בקניית מעיל מינק לאחר שחתמה על חוזה התקליטים הראשון שלה, רכישה שסימנה הן את מעמדה של כוכב הכוכבים והן את עצמאותה הכלכלית, תוך התנערות מחובות משפחתיות. נושא זה הופיע גם באחד משיריה, "No Man's Mamma", שבו היא שרה: "אני יכול להוציא אם אבחר, אני יכול לנגן ולשיר את הבלוז / אין אף אחד שמתעסק עם שלי ושני / כי / כי, אני לא אמא של גבר עכשיו. ” 47 זמרים שחורים וזמרים בלוז הפכו בכך לבעלי התקן החדשים של אידיאל יופי שהופך מינית יותר ויותר, המאתגרת את הרעיונות של כבוד בתוך הקהילה האפרו-אמריקאית במקביל, הם דרשו לקחת חלק שווה בתרבות הצריכה הכללית. 48 ג'וזפין בייקר, שתצלומיו העירומים למחצה שימשו להדגשת הארוטיות האקזוטית וה"פרימיטיבית "שלה, הנצחת הסטריאוטיפים הגזעניים בקרב לבנים וחיזוק היררכיות צבעים בקרב אפרו אמריקאים, סיפקו גם אמירה עוצמתית שהחזירה את יופייה וחושניותן של נשים שחורות. 49

דמותה של השחקנית השחורה גם כן הפרה את הגבולות המיניים והמעמדיים. זמרות בלוז כמו גרטרוד "מא" רייני, בסי סמית 'ואתל ווטרס היו ידועות כבעלות מערכות יחסים עם נשים, ובכך הרחיבו את חגיגות המיניות שלהן מעבר להטרוסקסואליות. בנוסף, רוב שחקני הבלוז הגיעו מהדרום, ולרבים מהם, כמו אלברטה האנטר ואתל ווטרס, קריירת ההופעה שלהם שימשה דרך החוצה מחיי עוני ואפליה. זמרות הבלוז, שהן בעלות מרחב לימינאלי בין המעמד הבינוני לעולמות ממעמד הפועלים, הצליחו לבנות אידיאל נשי חדש שהכיר בכדאיות התרבות הדרומית של מעמד הפועלים והכפר, גם אם היא מייצגת ניידות כלפי מעלה והצלחה כלכלית. 50 האידיאל הזה, בעודו דוחה אידיאלים ויקטוריאניים של כבוד שחור, לא ויתר על נשיות אלא יצר וחגג גרסה מינית שלו. כך, על ידי הצעת דימוי אלטרנטיבי ומוצלח של האישה הכושית החדשה, זמרות בלוז וזמרות שחורות הרחיבו את האישה החדשה בדרכים שקראו תיגר על נורמות מגזע גזעניות בתוך קהילות לבנות ושחורות.

הפלאפר

בשנות העשרים של המאה העשרים, האישה החדשה התגלמה על ידי "הדש" או "הילדה המודרנית". עם החצאית הקצרה והשיער, האיפור הגלוי שלה ואורח החיים הפנוי, הדש ייצג את שיא התהליכים שמלחמת העולם הראשונה הסלימה והדגישה, כולל גיוס נשים (למלחמה, לשלום ובכוח העבודה) וה שינויים פוליטיים שהביאה זכות הבחירה. נשים צעירות שפשפו את השיער שלהן, התאפרו וזרקו מחוכים לפני המלחמה, אבל רק בשנות העשרים אופנה זו באה לסמל את החירויות שהנשים התחילו לטעון, ואת הערכים המוסריים החדשים שהם קידמו. המתוחכם, המשוחרר מינית והעצמאי, החבטה סימנה את עלייתה של תרבות נוער חדשה שהדגישה את האינדיבידואליות, ההנאה וההבעה המינית. 51

איור 11. "Flappers אופייני", כתב עת שבועי-כורה (פרסקוט, אריזונה), 2 באוגוסט 1922.

הקשורה גם לעירוניות, גורדי שחקים, מספר המכוניות ההולך וגדל ואסתטיקה מודרנית באמנות, הפך הדש יותר מאשר הדימוי המהותי של האישה החדשה בעשור שלאחר המלחמה, והיא הפכה לייצוג החזותי של תודעה תרבותית מודרנית שהגדירה את שנות העשרים. 52

צעירותו של הדש, המזוהה בעיקר כילדה צעירה בשנות העשרים או בשנות העשרים לחייה, שחיה חיים חופשיים וניידים, שזורה במודרניות. תדמיתה, כפי שהיא מתוארת בפרסומות ובמדיה פופולרית, נקשרה למגוון מוצרי צריכה שציינו חיים מודרניים: מכוניות, קוסמטיקה, ביגוד ומכשירי חשמל. אכן, בני הנוער הפכו פחות לסמן גיל ויותר למצב נפשי שהעריך חידוש וחדשנות. כפי ש יריד ההבלים קבע בשנת 1921: "פלאפר הוא מונח בלתי מוגבל, חובק נרחב, עד כדי כך שגברים רציניים הבחינו בו. . . שכל הנשים בגילאי ארבע עשרה וחמישים - שיגיעו לשישים, אם תרצה - ייקראו 'בנות' ". 53 באמצעות שימוש בבגדים ובאיפור כל אישה יכולה להפוך לקלשן, ללא קשר לגילה, ולבטא אותה זהות כאישה מודרנית המחזיקה בדעות פרוגרסיביות על מיניות נשים ותפקידי מגדר. "פלאפר" ו"נוער "היו אפוא כבר לא התייחסות לשלב בחיים, אלא סימנים של תחכום וחוכמה.

הדגש על הנוער יצר צללית דקה וישרה יותר-"נערית" ואפילו אנדרוגינית-שהתנגדה באופן ניכר לאידיאל זכוכית השעה הוויקטוריאנית והגיבסונית.

איור 12. דימוי הכנף העביר צללית צעירה ונערית. ג'ון הלד ג'וניור, "שלושים שנה של התקדמות!" (פרט), חַיִים, 1926.

כמה מבקרים הבינו את המראה הזה כאיום על הסדר החברתי המגדרי, וטענו שהוא תוצאה של גבריות של נשים. עם זאת, בעוד הדשנה אימצה כמה תכונות "גבריות" כגון עישון, לרוב בני התקופה היא לא סימלה את הגבריות של נשים או דחיית נשיות כמו נשיות שגויסה ומינית לאחרונה. 54 למעשה, שמשקיפים רבים כינו את המראה "נערי" ולא "גברי" מעידים כי הם הגיבו בצורה חזקה יותר לקונוטציות הצעירות של המראה מאשר לאתגרים האפשריים שלו כלפי הסמכות הגברית. 55 כפפות מורמות חשפו את רגליהן וברכיהן של נשים לראשונה בהיסטוריה של האופנה המודרנית, והביעו הבנה חדשה של המיניות הנשית. על ידי הפניית תשומת הלב לרגליים של נשים ולא לחיקן או למותניהן, החצאית הקצרה יצרה שינוי רעיוני מהשוואת מיניות הנשים עם היולדות - כפי שהחזה נקשרה להנקה - לזהות נשית חדשה שבה המיניות נותקה מהאימהות והתבססה. על הנאה. 56 יותר מאשר דחייה של האישה, כפי שטענו כמה מבקרים, האידיאל המתנפנף מסמל דחייה של הציפיות המגדריות שהגיעו יחד עם האימהות.

יחד עם "פולחן הנוער" העולה, הלווה ליווה ועודד שינויים ביחס למיניות הנשית. שינויים אלה ניפצו את הסטריאוטיפים הוויקטוריאנים של האישה מהמעמד הבינוני הלבן חסר התשוקה, והגדירו את האשה מחדש כדי לאפשר נראות ציבורית וחיוביות יותר בנוגע לארוטיות נשית וביטוי מיני. הפופולריות ההולכת וגוברת של סוציאליזציה מעורבת מין, מבוססת גיל והזמינות הגוברת של מכוניות סיפקו מקום לצעירים להתנסות ולהתנסות במנהגי חיזור ושיטות מיניות חדשות הרחק משליטת הורים או מבוגרים. 57 למרות ששינויים אלה סימנו בבירור את הפרידה מהדור הקודם של האמריקאים הלבנים מהמעמד הבינוני, רבות מהתכונות שאפיינו את "הסדר המיני החדש" בשנות העשרים-פעילות מינית לפני הנישואין, ביטוי מיני גדול יותר ומסחור של מיניות-כבר היו התרחש בקרב קהילות עירוניות של מעמד הפועלים, המהגרים והאפרו-אמריקאים לפני מלחמת העולם הראשונה. 58 כשנפנפים לבנים מהמעמד הבינוני אימצו את הגינונים האלה בשנות העשרים, בני זמננו התלבטו מה המשמעות והאם דורות מבוגרים צריכים לקבל זאת. אולם בעוד שסעי הדורות התרחבו, מעמד המעמד הבינוני ותמיכת התקשורת אפשרו בסופו של דבר לנפנפים לבנים לקבל אישור ציבורי. 59

עם זאת, "הסדר המיני החדש" היה מאוד הטרוסקסואלי. מיניות הנשים הייתה אמורה לבוא לידי ביטוי רק בתוך הנישואין, שהוסגרו כ"מערכת יחסים חמלה "שהתבססה על ידידות והגשמה מינית. כאשר ביטוי המיניות בתוך הנישואין הפך לנורמה, כל סטייה ממנו הפכה לבעיה. בעוד שמערכות יחסים הומו -סוציאליות ותשוקות הומוסקסואליות לא משכו תשומת לב רבה או ביקורת במאה ה -19, עד שנות העשרים, עם הפופולריות הגוברת של התיאוריות הפרוידיאניות, חברות אישיות איבדו את הלגיטימיות התרבותית והחלו להיחשב כבעיה רפואית וסכנה חברתית. , המזוהה כ"סביות ". 60 כך שלמרות הלגיטימציה ההולכת וגוברת לביטוי המיני של נשים, "הסדר המיני החדש" לא שחרר את מיניות הנשים, אלא קידם גרסה ממוסחרת שלה שהופנתה כלפי גברים ואליהם.

בדומה לתמונות קודמות של האישה החדשה, גם הכפפה שזורה בצרכנות, מגזינים פופולריים והתעשייה המוכנה, דבר שעודד צריכה של מוצרים חדשים, כמו גם קידום דפוסי צריכה חדשים. 61 הדש היה דימוי מסחרי לא פחות מחוויה חיה, ותיאורים בתקשורת הפופולרית התרכזו במיניותה ובחיפוש אחר הכיף, ומגוונים מבחינת האסוציאציה המעמדית. כמה תיאורים, כגון אלה שבסיפוריו של פ 'סקוט פיצג'רלד, הציגו את הדש כאישה צעירה בחברה או כסטודנטית, שלא נזקקה לעבוד לפרנסתה אך בילתה את זמנה בפעילויות פנאי. אחרים תיארו אותה כמזכירה עצמאית או כמכירה עצמאית, או כשואפת צעירה ממוצא כפרי שהגיעה לעיר הגדולה כדי למצוא הצלחה בתיאטרון או בסרטים. 62 למרות הבדלים אלה, המעמד הגבוה והמעמד הפועלים הוצגו זהה מבחינה ויזואלית וסרטורית, ותרמו להפצת הדימוי הלאומי ואף גלובלי. 63 זמינותם של בגדים מוכנים-אשר חיקו אופנות בהתאמה אישית בסגנון, אם כי לא באיכותם-גרמו לבגדים להפסיק בהדרגה להיות סמן מובהק לכיתה. גם היררכיות הטעם וההשפעה של מגמות התרבות המסורתיות השתנו. "זה לא משנה מה מלכות או יפות עושות. הצעירה של היום מתעקשת להתלבש כך שיתאים לחייה שלה ככל שהיא יכולה עם החומרים הזמינים ", ציין עיכול ספרותי בשנת 1928, כשהוא מצביע על הכנף המרוויח שכר כאייקון האופנה שקבע את הסגנונות לנשים אמריקאיות באופן כללי. 64 אכן, בעוד שהמעמד הכלכלי עדיין קבע את המידה שבה ניתן לאמץ את אורח החיים של הדש, היכולת להיראות אופנתית הפכה להישג ידם של יותר אנשים מאשר בעשורים הקודמים.

יתר על כן, למרות שבמדיה ובפרסומות המיינסטרים הדש כמעט תמיד תואר כלבן, העיתונות השחורה אימצה גם את התמונה ויצרה גרסאות משלה של הדש, שחגגה אותה כהתגלמות של נשיות גזע מכובדת. 65 תמונות כמו זו שהופיעה ב מגן שיקגו בשנת 1928, הצגת חברי מועדון האופנה הייחודית שהציגה את הסגנונות העדכניים ביותר, סייעה לנרמל את המיניות של הדש בתוך גבולות השיפור הגזעי והשיח המכובד. 66

איור 13. "הצג סגנונות רבים בתצוגת אופנה", מגן שיקגו (13 באוקטובר 1928).

ואכן, נשים צעירות ממגוון גזעים ומעמדות אימצו את אופנותיו ועמדותיו של הדשן כחלק ממעורבותן בתרבות הנוער החדשה. כפפות שחורות דרשו גישה להרגלי הפנאי של עמיתיהם הלבנים, וטענו שסגנונות הכפפה אינם מופקרים אלא משפרים את בריאות הנשים, תרמו ליופיים והביעו את חירותם. 67 עבור בנות מקסיקו אמריקאיות ואסיאתיות אמריקאיות, אימוץ סגנונות הדגל היה גם אמצעי לטעון לזהות נשית אמריקאית ולהוכיח את השתלבותן בחברה הלבנה. לעתים קרובות נוצרו חיכוכים בין מהגרים מהדור השני להוריהם, שחששו מתן המסורת האתנית והמנהגים המוסריים. דור שני נשים מקסיקניות, יפניות וסיניות אמריקאיות נאלצו לנהל משא ומתן בין שאיפותיהן להשתתף בתרבות הנוער הלבן לבין המחויבות שלהן לקהילות האתניות וזהותן. 68 בעוד שאימוץ הדימוי המתנפח לא בהכרח פירושו הטמעה, באמצע שנות העשרים הצליח דימוי החבטה להתעלות מעל להבדלים בין מעמדות, גזעיים ואזוריים, ולאפשר הן לנשים לבנות והן לנשים צבעוניות להרחיב את מקומן של נשים בקהילותיהן.

עם זאת, למרות הפופולריות של הדימוי והפצת אופנתיות הדש על פני קבוצות נשים מגוונות ומרובות, המסחור של הפלפר קידם בסופו של דבר אידיאל מאוחד, קונפורמי ומוגבל. עבור נשים שלא יכלו להתאים את עצמן לאידיאל המתנפנף, במיוחד נשים לא לבנות, מבוגרות וחסונות יותר, אימוץ "פלפריזם" דרש גם אימוץ משטר קפדני של דיאטה, טיפוח, כריכת חזה ואיפור. יתר על כן, פרסום ומגזינים, תוך חגיגה של הכפפה וחירויותיה, הציגו אותם גם כבחירה של הצרכן, ובכך הפחיתו את האפשרות שהנפנף עשוי להביא לשינוי עמוק יותר בחייהן של נשים. 69 נשים נאלצו להתמודד עם מסרים סותרים של חופש ודיכוי, המגשרים בין המתח בין הפוטנציאל של התמונה להביע הנאה וחופש לבין הציפייה הגלומה שלה לקיים אידיאל יופי שהביא אותם למיניות ודרש את השיטור המתמיד של גופם.

הקסם של חנפנים צעירים למראה ואורח חיים יחד עם אדישותם לפוליטיקה מפלגתית גרם לחלקם להטיל ספק במחויבותן של נשים לאידיאולוגיה פמיניסטית ושוויון לטובת תחושת חופש הזויה ושטחית. 70 עם זאת, בני דור אחרים יצרו את הקשרים בין סגנונות הדש למעמד הפוליטי החדש שזכה לנשים, וראו את דמותה כמעורבת, ולא מנותקים מהפמיניזם וזכויות הנשים. "העצמאות של האישה לא באה לידי ביטוי בשום מקום אחר בצורה כה הגיונית וחדה כמו ביחס שלה ללבוש הלבוש. למעשה, נראה שזה אחד ההישגים החדשים שלה בשנים המאוחרות שאליהם היא יכולה להצביע בגאווה חסרת מעצורים ", טענה הכותבת אן דבון ב -1929. 71 כשהם מנצלים את כוחם כצרכנים, טענו החבטים על מעמדם כאזרחים והשתמשו בצריכה כצורת כוח. "נשים הבינו את מעמדן בחיים. הם דרשו עצמאות, והם קיבלו אותה ", טען יועצת האופנה מרג'רי וולס במאמר בכתב העת המסחרי ללבוש נשים מדי יום . "כשיצאו לקניות הם ביקשו מה שהם רוצים, במקום מה שהם ראו." 72 פלפלרים גם הגנו על בחירותיהם האומנותיות מבחינה פוליטית. בטענה נגד ניסיונות של עיריות, שמרנים ותעשיית האופנה להסדיר את הופעתן של הנשים, קפץ אחד הכנפיים והצדיק את נימוקיה להיצמדות לחצאית הקצרה: "האם היינו מוותרים באופן פאסיבי על ההצבעה, או כל זכויות אחרות שהושגו לבסוף לאחר מאבקים ארוכים? אז למה לוותר על הנוחות, הכלכלה וחופש התנועה שהחצאית הקצרה משמעותה לנו? " 73 על ידי התנגשות חצאיות נשים עם זכויותיהן הפוליטיות, הדגים הראו כי חופש הנשים אינו טמון בהכרח רק בהשתתפות פוליטית, או בגישה לחינוך ועבודות, אלא גם בלבישת בגדים נוחים שאפשרו ניידות גופנית. נואמים אלה תרגמו את רעיונות החופש הפוליטי לביטוי סרטוריאלי, תוך שימוש בבגדיהם כדי לחצוב מרחבי כוח והשפעה חדשים. 74

דיון בספרות

מלומדים ובת זמנם מפרשים את האישה החדשה אחרת. היסטוריונים רבים מזהים את האישה החדשה עם עליית הפמיניזם והקמפיין למען בחירות האישה, תוך התמקדות כמעט מלאה בהיבטים הפוליטיים של האישה החדשה ובפעילותה. בנרטיבים אלה מוזנחים ההיבטים החזותיים של האישה החדשה ומשמעויותיה כתדמית, והיא הופכת כמעט ללא גוף, מצוינת במעשיה ובדבריה, אך לא במראה החיצוני. 75 חוקרים אחדים מזהים את האישה החדשה כדמות ספרותית תרבותית, אייקון של מודרניות שערער תיגר על תפקידים מגדריים. חוקרים אלה מדגימים כיצד פוליטיקה של מין ומגדר מצטלבים עם אמנות, אקטיביזם וספרות, ומזהים את ההיבטים הפמיניסטיים של האישה החדשה כחלק משינוי תרבותי רחב יותר שהתבטא בעיקר בצורות אמנותיות. אף שמחקרים אלה אינם מכחישים את האקטיביזם הפוליטי של האישה החדשה, הם מדגישים יותר את השפעתה של פוליטיקה זו על הסצנה התרבותית האמריקאית, במקום לנתח תנועות פוליטיות ספציפיות או רפורמות. 76

מחקרים של חוקרי תקשורת והיסטוריונים לאמנות מדגישים גם את ההיבטים התרבותיים של האישה החדשה ולא את היבוא הפוליטי שלה, ומשייכים אותה לעלייה של תרבות הצריכה ההמונית והתפתחויות הדפוס והפרסום. בפרשנויות אלה, האישה החדשה מופיעה בראש ובראשונה כדימוי ויזואלי שבאמצעותו בני זמנם התלבטו במעמדם החברתי והפוליטי המשתנה של נשים. 77 היסטוריונים שמנתחים את הקשרים בין תרבות הצריכה והאישה החדשה מתמקדים בדרך כלל בשנות העשרים והנפנף כמסמל של תודעה מודרנית שהגדירה את העשור. 78 דיווחים היסטוריים אלה מתארים לעתים רחוקות את הדשדש כדמות פוליטית, גרסה של האישה החדשה הפוליטית. למעשה, הם מפרשים את הדש כעדות למותו של הפמיניזם בשנות העשרים, ומבינים את עלייתה של תרבות הצריכה כתגובה נגד ההישגים הפוליטיים של נשים והחירויות החדשות שלטענתם. 79

בעוד ששתי הבנות אלה של האישה החדשה - כדמות פוליטית וכאייקון ויזואלי מודרני - מכירות במורכבותה ובשונותיה, מלבד כמה יוצאים מן הכלל הבולטים, החוקרים ממעטים להתייחס לאישה החדשה כשניהם, תוך התחשבות בהיבטים הפוליטיים של דימוי אישה חדשה, או ההיבטים התרבותיים והחזותיים של הפוליטיקה שלה. 80 באופן דומה, בהתחשב באופי הפעילות הפוליטית של נשים בבחירות וברפורמות מתקדמות אחרות, ובקהל המעמד הבינוני של העיתונות המודפסת, נטו ההיסטוריונים למקד את תשומת ליבם לנשים לבנות מהמעמד הבינוני בניתוחיהם של תופעת האישה החדשה. . עם זאת, הודות לכמה יצירות חדשניות המעוררות לתחייה את קולם של נשים ממעמד הפועלים ונשות הצבע, השקפה זו השתנתה. על ידי התמקדות בתרבות מעמד הפועלים ובאקטיביזם, היסטוריונים כמו קתי פיס, נאן אנסטד ואנליז אורלק מרחיבים את הבנתנו את הדרכים שבהן השתתפו נשים לבנות ממעמד הפועלים ועיצבו את משמעויותיה של האישה החדשה. 81

חוקרים אחרים קראו תיגר במיוחד על הטרופ הלבן של דמות האישה החדשה, ובחנו את הביטויים האלטרנטיביים שלה בקרב אמריקאים בעלי צבע.82 היסטוריונים בחנו את האקטיביזם והמודרניזציה הפוליטית של הנשים האפרו -אמריקניות, ותורמות להבנתנו את תפקידן של נשים שחורות בעיצוב האישה החדשה. 83 מחקרים הבוחנים את החוויה השחורה במהלך ההגירה הגדולה ואת תופעת הכושי החדש הקשורים לביטוי התרבותי והספרותי של הרנסנס הרלם ומרכזים עירוניים אחרים כוללים גם נשים בניתוחן, ומספקות תרומות חשובות להבנתנו את הביטויים הגזעיים של האישה החדשה. 84 עם זאת, קיימים רק קומץ מחקרים המתמקדים אך ורק או באופן מהותי באישה הכושית החדשה במהלך ההגירה הגדולה. 85 יתר על כן, מחקרים על נשים כושיות חדשות נוטים למקד את תשומת ליבם או בסוף המאה ה -19 או בתקופת ההגירה הגדולה. חקירה נוספת של האישה הכושית החדשה שתבחן את שתי התקופות ותנתח את הכושית החדשה כתופעה ארוכה יותר עשויה לתרום להבנה טובה יותר של המשכיות בדרכים שבהן נשים שחורות עיצבו ועיצבו את עמדתן כלפי כבוד ומודרניות. 86 למרות שהן לא נרחבות כמו המחקר על האישה הכושית החדשה, חוקרים בדקו כיצד נשים אמריקאיות ולטיניות אסיאתיות אימצו את התדמית ואת אופנת הדשנים, ואת הדרכים שבהן נשים צעירות ניהלו משא ומתן על ההבטחות והסכנות של תרבות הצריכה. 87 עם זאת, מחקרים אלה ממעטים לשקול את האישה החדשה לפני 1920. עדיין יש צורך במחקר נוסף שיציב את חוויות הנשים האסיאתיות והלטיניות בהיקף הלאומי הרחב יותר של תופעת האישה החדשה. יתר על כן, שילוב ההיסטוריה של נשים צבעוניות חדשות בנרטיב המיינסטרים של האישה החדשה הלבנה תעשיר את הבנתנו את מורכבות התופעה, כמו גם את מידת הפצתה על פני קבוצות שונות בחברה האמריקאית.

לאחרונה החלו חוקרים לבחון את האישה החדשה לא רק כתופעה רחבה יותר מבחינת גזע ומעמד, אלא גם כתופעה גלובלית רחבה יותר, תוך ניתוח הקשר שלה למודרניות ולתרבות הצריכה מנקודת מבט בינלאומית. 88 על ידי התמקדות במחקרי מקרה לאומיים ספציפיים, או מתן עדשה בין לאומית השוואתית, מחקר שמציב את האישה החדשה בשיחה גדולה יותר על השינויים במעמד האישה, וחשיבות התרבות הצרכנית בעיצוב שינויים אלה, מאיר את התפקיד הפעיל שנשים מילאו. בפעולות הבינלאומיות של המודרניות. 89 מלגה זו מספקת תוספת מכרעת להבנתנו את ההשפעה החוצה-תרבותית של המודרניות הנשית, כמו גם את החשיבות הפוליטית של התרבות הפופולרית, המראה והאופנה בבניית זהות מגדרית, מעמדית וגזעית. על ידי שימוש בפרספקטיבה בין -לאומית, מחקרים אלה חושפים גם את ההקשר ההיסטורי הספציפי של האישה החדשה האמריקאית, ותורמים לניתוח מגוון ומשולב יותר, המתחשב הן במרכיבים החזותיים והן בפוליטיים של דמותה. יתר על כן, תשומת לב הולכת וגוברת ניתנת לרשתות המורכבות של התפוצות האפריקאיות ואינטראקציות אימפריאליות בבניית זהויות נשיות מודרניות. 90 ניתוח נוסף של הדרכים שבהן תפקדה הגברת האישה החדשה בעיצוב חילופי תרבות אלה על פני גבולות גזעיים, מעמדיים ולאומיים יביא פרספקטיבה חדשה לאופיה הטרנס -לאומי של האישה המודרנית בתחילת המאה ה -20.

מקורות ראשוניים

אין אוספים או ארכיונים ייעודיים המתייחסים במיוחד לאישה החדשה. מכאן שמי שמעוניין ללמוד את תופעת האישה החדשה באמריקה אמור להיות מוכן לחקור מוסדות רבים ואוספים שונים כדי לחפש מקורות יקרי ערך. דרך טובה להתחיל היא להתייעץ עם שתי אנתולוגיות חשובות של מקורות ראשוניים: מרתה פטרסון, האישה החדשה האמריקאית חוזרת: קורא, 1894–1930ומריאן ברגר וודס, האישה החדשה בדפוס ותמונות: ביבליוגרפיה מבוארת. 91 יתר על כן, מכיוון שהאישה החדשה הוגדרה בעיקר באמצעות התרבות הפופולרית והעיתונות התקופתית, ייהנו החוקרים מחקר עיתונים ומגזינים מהתקופה. ניתן לגשת אליהם באמצעות מיקרופילם ומאגרי מידע דיגיטליים כגון Chronicling America, HathiTrust, American Periodicals Series, העיתונים ההיסטוריים של אמריקה ו- Collective Research Research Collective, הזמינים באוניברסיטאות ובספריות רבות. אוספי אפמרה כגון מרכז סאלי בינגהאם להיסטוריה ותרבות נשים בספריית רובנשטיין באוניברסיטת דיוק, המכיל את "תהילת האישה: מבוא לספרות מרשם" ו"חיי היום יום ונשים באמריקה, ג. אוספי 1800–1920 ”, גם הם שימושיים.

אוספי ארכיון המתמחים בהיסטוריה של נשים - כגון אוסף סופיה סמית 'בקולג' סמית 'וספריית ארתור ואליזבת שלזינגר בנושא תולדות הנשים באמריקה במכון רדקליף למחקר מתקדם בהרווארד - מחזיקים בחומר רב ערך על תנועת זכות הבחירה ועוד נשים פעילות. אוספי הזיכרון האמריקאים של ספריית הקונגרס, ובמיוחד הדפסים ואוספי התצלומים שלה על ההיסטוריה של הנשים, מספקים גם מקור לא יסולא בפז לאישה החדשה ולביטויים החזותיים שלה. אתר המערכת נשים ותנועות חברתיות בארצות הברית, 1600–2000, על אף שאינו מתמקד במיוחד באישה החדשה, יכול גם להוות מקור מידע שימושי למי שמעוניין באישה החדשה הפוליטית ובפעילותה, ובמיוחד העיקרי שלה. אוספי מקורות בנושא "המאבק לזכויות האישה, 1830-1930" ו"היסטוריות ארגוני נשים ". ספריית הספרים הנדירים של בינקקה ומגוון כתבי יד מאוניברסיטת ייל, המחזיקה בעיתונים של בוהמנים בולגניץ 'וילג' כמו מייבל דודג 'לוהאן ואינז היינס גילמור (ארווין) ומבצעי הרנסנס של הרלם כמו ג'וזפין בייקר, מציעה מקור רב ערך על פמיניזם רדיקלי ועל היבטים אמנותיים וספרותיים של האישה החדשה. מי שמעוניין באישה הכושית החדשה יכול להתייעץ Double-Take: אנתולוגית הרנסנס הרביזיוניסטית של הארלם, הכולל קולות נשיים שונים ושימושי להבנת תפקידי הנשים בתנועת הכושי החדש. 92 אוספי הארכיון במרכז שומבורג למחקר בתרבות שחורה, המחזיקה בעבודות אלברטה האנטר, ובחטיבת תיאטרון בילי רוז בספרייה הציבורית בניו יורק מספקים גם מקורות חשובים על האישה הכושית החדשה. למרות שהם לא ממש נרחבים, האוספים של מוזיאון ההיסטוריה של שיקגו ואוסף מייבל המפטון בארכיון Lesbian Herstory כוללים גם מקורות רלוונטיים.


צפו בסרטון: ריקי גל - נערת הרוק (נוֹבֶמבֶּר 2021).