פודקאסטים בהיסטוריה

האם יש לנו דוגמאות לכך שאנשים חופשיים רומאים התעשרו?

האם יש לנו דוגמאות לכך שאנשים חופשיים רומאים התעשרו?

הייתי סקרן לדעת יותר על זה, שנמצא בויקיפדיה:

"בני חורין אחרים התעשרו. האחים שהיו בבעלותם House of the Vettii, אחד הבתים הגדולים והמפוארים ביותר בפומפיי, נחשבים כבני חורין. איש חופשי עיצב את האמפיתיאטרון בפומפיי".

האם יש לנו עוד דוגמאות לעובדים משוחררים להתעשר?


חיפוש מהיר בגוגל מצא מאמר זה, המזכיר את בן החורין C. Caecilius Isidorus (שבסופו של דבר יחזיק בעצמו למעלה מ -4,000 עבדים). אני בטוח שחיפוש קצת יותר ארוך ימצא הרבה יותר.


עבדות באימפריה הרומית הקדומה

אילו היית עבד הגליטה, יהודה בן חור, האם היית יכול להציל את האדמירל הרומי בספינת הספינה?


"שוק העבדים" שפורסם ב- Ernst Keil ’s Nachfolger, 1891.
תחריט נגזר מעבודת השמן של גוסטב בולאנגר משנת 1882.

אנשי האימפריה חולקו לשלוש קטגוריות עיקריות: אזרח רומאי (אזרחים), ללא אזרח אזרחי (peregrinus), או עבד (servus, mancipium, res mortales).

לגור במקום כלשהו לא היה מספיק כדי להפוך אותך לאזרח של המקום הזה. מעמד הוריהם קבע אלא אם כן המדינה החליטה להעניק לך אזרחות. לאזרחים היו זכויות רבות ומוגדרות היטב שלא ניתנו לצמחים. לעבדים לא היו זכויות כלל.

מספרים ומעמד של עבדים
העבדות נחשבה לנורמלית כמעט בכל התרבויות בימי קדם, והרומאים לא היו יוצאי דופן. חלק האוכלוסייה שהשתעבד השתנה ברחבי האימפריה, עם כ -15% מכלל האימפריה. בסך הכל, אולי בית אחד מתוך שבעה עבדים בבעלות, אבל שיעורי הבעלות היו גבוהים בהרבה באיטליה ובסיציליה. באזורים אלה, אולי עד 30% היו עבדים בתקופת האימפריה המוקדמת.

העבדות הייתה המנוע שהניע חלקים מהכלכלה הרומית ותמך באורח החיים הרומי המובחר. הוא ניזון מזרמים עצומים של גברים, נשים וילדים שנתפסו במהלך הקמפיינים הצבאיים של רומא. ככל שהרפובליקה ולאחר מכן האימפריה התרחבה בהיקפה הגדול ביותר תחת טראג'אן, יותר ממיליון אנשים מאזורים רחוקים כמו יהודה ובריטניה איבדו את חירותם. כל כיבוש שאב היצע חדש של כוח עבודה זול לעבר האחוזות, העסקים ובתיהם של אזרחים עשירים וממוצעים כאחד.

מספר העבדים שבבעלותו של אדם היה מדד בולט לעושר. בעוד שביתו הפרטי של אדם ממוצע המתגורר ברומא עשוי להשתמש בחמישה עד שתים עשרה עבדים, במעון העירוני של האליטה עשויות להיות עד חמש מאות משימות המבצעות רק חלק קטן מהסכום הכולל. אחוזה חקלאית גדולה עשויה להעסיק שניים או שלושת אלפים.

מעמדו הנמוך של עבד ניכר במונח הלטיני המשפטי לאחד: מיל (דבר, אובייקט, רכוש). בתוך ה לְעַכֵּל (אוסף של מאות שנים של חוק רומי שנכתב בשנת 533 לספירה), עבד הוא res mortales (דבר אנושי) שפגיעתו מתייחסת לנזק פשוט לרכוש.

התנאים הסטנדרטיים לעבדי חווה ממחישים עוד יותר את מעמדם התת -אנושי של עבדים. כלי חקלאי, כמו מחרשה, היה instrumentum. השור המושך את המחרשה היה instrumentum semivocalis. העבד שהסיע את השור היה instrumentum vocalis, כלי לדבר. הלינה שלהם הייתה ergastulum (כלא פרטי), ובחלק מהנחלות, עבדים חקלאיים עלולים לישון ואף לעבוד בשרשראות.

אך עד כמה שהחיים יכולים להיות עבדים רומאים, הייתה תקווה לא רק לחופש אלא לעתיד מזהיר. ילדיו של עבד ששוחרר על ידי אזרח רומאי הפכו בעצמם לאזרחים רומאים עם זכויות מלאות. פובליוס הלביוס פרטינאקס, בנו של עבד משוחרר, אף הפך לקיסר. בכך, העבדות הרומית הייתה שונה מהותית מהנהוג בחלק גדול מהעולם.

חיי עבדים
עבדים יכולים להיות בבעלות פרטית או ציבורית. תנאי חייהם והזדמנויותיהם היו משתנים מאוד, בהתאם למזג של בעליהם ולאופי עבודתם שהוקצתה להם.

עבדים פרטיים
עבדים פרטיים חולקו באופן כללי לשתי קטגוריות: עבדים עירוניים (familia urbana) ועבדים כפריים (familia rustica). לשעבר היו לעתים קרובות תפקידים מוגדרים היטב ומוגבלים למדי, עם הרבה זמן ללכת לאמבטיה, לנהל עסקים קטנים משלהם בצד ולהמתין להזמנות בחברת עבדים אחרים. לעתים קרובות הם הכירו ואפילו חברים עם אדוניהם מתנת החופש (מניעה) לא הייתה נדירה במהלך חייו של הבעלים או בצוואתו.

עבדי החווה שירתו בדרך כלל תחת עבד או משגיח לשעבר (וויליקוס), שעבדו אותם משעות השחר ועד הדמדומים, שבעה ימים בשבוע, עד שהתעייפו ונפטרו בהתאם. אלא אם הבעלים החליט לשחרר חלק מעבדי החווה שלו בצוואתו, עבדות הייתה בדרך כלל עד המוות.

כמנהג כללי, אדון היה נותן לעבדיו סכום כסף (פקוליום-ארנק של עבד) להוציא כפי שבחרו. למרות ש פקוליום שייך מבחינה טכנית לאדון והוא יכול היה להחזיר אותו בכל עת, לעיתים הורשו לעבדים לצבור את הכסף וליישם אותו לרכישת חירותם. לעבדים עירוניים היה לעתים זמן פנוי לפעילויות שיכולות להרוויח כסף נוסף. מבחינה טכנית, זה היה שייך גם לאדון, אך בדרך כלל התייחסו אליו כשייכים לעבד.

עבדים מוכשרים במיוחד עשויים לשמש כסוכני עסקים עבור בעליהם. בתור "דברים" חיים (res mortales), עבדים לא יכלו להתחייב מבחינה משפטית בעצמם. ה פקוליום היווה את הבסיס לכללים המשפטיים שבהם עבד היה סוכן שהתחייב באשראי אדוניו במסחר ובחוזים עם צדדים שלישיים. הדייל הראשי (מתקן, פרוקור) עבור רבים מהאליטה היה עבד מהימן או עבד לשעבר ששוחרר בשל שירותו המצוין.

עבדים ציבוריים
ערים ועיירות היו לעתים קרובות בעלות עבדים ישירות והשתמשו בהן לעבודות ציבוריות, כגון בניית כבישים, תחזוקת אמות מים, ניקיון ותחזוקה של ביוב והתאמות ציבוריות כגון מחבאות ומרחצאות ציבוריים. המספר הוגבל על ידי הנוהג הנפוץ של קבלת שירותים ציבוריים. עבור כמה פשעים, האדם שהורשע עשוי להיגזר לתקופת שירות בגין אותם פרויקטים של עבדים ציבוריים.

עבדים פרטיים במשרדים ציבוריים
השלטון הרומי התבסס על שירות לא -משולם לעתים קרובות של האליטה העשירה. האציל שנבחר או מונה לתפקיד ממשלתי היה אמור לספק צוות מנהלי משלו. אלה באו בדרך כלל בין עבדיו ומלקוחותיו (בני חורין ואחרים התלויים בפטרון האציל לטובות הנאה האישיות). הנוהג נמשך אפילו לקיסרים באימפריה המוקדמת. עד שלטונו של קלאודיוס, העוזרים האישיים הקרובים של הקיסרים היו כמעט לחלוטין עבדיו של הקיסר עצמו. עבדים מהימנים טיפלו בעתירות שנכנסות והוראות יוצאות, ופעלו כשומרי סף בעלי כוח יוצא דופן על מה שזכה לתשומת לבו של הקיסר. כמה גברים בחרו לשעבד את עצמם עבור ההזדמנות לשירות כזה, מתוך ציפייה שהם ישוחררו מאוחר יותר עם הקיסר כפטרון שלהם והזדמנויות בלתי מוגבלות בגלל זה.

הקיסרים מקלאודיוס ועד טרג'אן העסיקו את בני החופש שלהם כקבינט הפנימי שלהם, אנשים שכישוריהם היו ידועים ואפשר לסמוך על נאמנותם (למעט אלה שרצחו את דומיטיאן). אדריאנוס שינה את הנוהג בכך שדרש מהקבינט המיידי שלו להיות גברים מסדר הסוסים, אך ביצוע העבודה האמיתית שתחתם עדיין היה באחריותם של העבדים וחופשי הסוסים.

למרות שמדובר בפירוש רשמי של מעמד, נשים חופשיות התחתנו לעתים קרובות עם שירות קיסרי וה liberti Augusti שהיו עובדי המדינה של האימפריה. קיסרים רבים העריכו את הנאמנות הנובעת מהשירות התורשתי של אבות ובנים. העבדים הופעלו לעתים קרובות בגיל 30 לפחות כדי להיות בני חורין עם כל היתרונות של להיות לקוח של קיסר. לבני המזל זכתה גם "טבעת הזהב" או שקיבלו פסק דין "השבת לידה חופשית" שאפשרה לעבד לשעבר להפוך לרוכב סוסים אם יש לו את 100,000 הדנרים הנדרשים.

עבדים עונשין
על אותם פשעים שעלולים לשלוח חבר בצווי הסנאטורים או הסוסים לגלות לתקופה מסוימת, האזרח הפשוט או הנצח עשוי להיגזר לתקופת שירות בפרויקטים של עבודות ציבוריות, עם או בלי קנסות נלווים או אובדן משמעותי של תכונה.

אדם חופשי שהורשע בכמה פשעים עלול להישלל מכל רכוש ולהפוך אותו לעבד קבוע. משפט של damnatio ad metalla שלח את האדם הנידון לעבוד במכרות או במחצבות. משפט חלופי היה ad gladium, ששלח אותו לבית ספר להכשרת גלדיאטורים. שניהם ad metallum ו ad gladium היו למעשה גזר דין מוות לאחר שהמדינה הוציאה עבודה או בילוי מהאדם הנידון.

עבד שהורשע בפשע הוצא להורג לעתים קרובות מיד לאחר משפטו על ידי צליבה או על ידי שנהרג ונאכל על ידי בהמות (damnatio ad bestias) כאירוע הבוקר או הצהריים באזור.

איך להיות עבד
היו כמה דרכים נפוצות להפוך לעבד, החל מאירועים בלידה ועד אסונות כבוגר. העיקריים מופיעים כאן.

נולד להורה עבד
מכיוון שהעבדים היו רשמיים שאינם בני אדם, לא היה דבר כזה נישואין עבדים חוקיים. עם זאת, הכרה משפטית לא הייתה הכרחית כדי שיתקיימו משפחות עבדים. זוגות רבים נוצרו מתוך חיבה טבעית, אך לפעמים המאסטר או המשגיח חיבר את בני הזוג. באחוזות כפריות זה היה כמו גידול בקר. לאחר שהתייבש זרם העבדים מארצות שנכבשו לאחרונה, עלה מחירם של העבדים, והעבדים ילידי הבית. (vernae) הפך חשוב יותר.

הילדים שנולדו לעבד היו רכושו של בעל ההורה. הגישה הרווחת של האליטה הרומית לאבי ילדים לעבדים עצמם מעוגנת בחוק הרומי, שאוסר על ניאוף בקרב אזרחים חופשיים אך ראה כל דבר שאדון עשה עם כל עבד כמקובל לחלוטין. אם בניו הטבעיים של המאסטר היו בני מזל, הם עשויים להיות מאומצים רשמית ולזכות בכל הזכויות של ילדיו הלגיטימיים. לא ניתן היה לאמץ בנות טבעיות. ילדים מאומצים סבלו מסטיגמה חברתית מועטה כלשהי בגלל יחסי הוריהם.

במיוחד עבור עבדים חקלאיים, לידת מספיק ילדים יכולה להוביל לחופש. אם אישה ילדה שלושה ילדים, היא עלולה להיות פטורה מעמל רב. אם ילדה ארבעה, לא היה זה נדיר שהיא השתחררה, אך חיבה טבעית לילדיה שנשארו עבדים קשרה אותה לעתים קרובות לאחוזה.

נכבש ונלכד במלחמה
הרומאים לא היו ייחודיים ביצירת עבדים של האנשים שכבשו, אך הם היו יעילים יותר מרבים. סוחרי עבדים (venalicii) עקב אחר הלגיונות וקנה את השבויים החדשים להובלה לשוקי העבדים הגדולים של הרפובליקה ולאחר מכן האימפריה.

מספרים עצומים הפכו לזמינים לאחר קמפיין מוצלח שהוריד את המחירים. לוחמים מיומנים הגיעו לעתים קרובות לזירות כגלדיאטורים בעוד נשים וילדים תפחו את שורות העבדים הרגילים. הגברים שלחמו פעם נגד רומא, הובסו, ולאחר מכן עבדו, היו סוג מיוחד של עבדים. "אויבים שנכנעו" (peregrini dediticii) לעולם לא יוכלו להיות אזרחי רומא או לטינים, ללא קשר למעמדו או לדרגתו של הבעלים ששחרר אותם.

לא ניתן לדעת בוודאות את מספר העבדים שנשלחו הביתה במהלך מסעות הגאלי של יוליוס קיסר בשנים 59 עד 51 לפני הספירה, אך כמה הערכות מתקרבות למיליון.

מספר היהודים המשועבדים במהלך המרד היהודי הגדול (66 עד 73 לספירה) עמד על כ -100,000 כאשר כ -20,000 נלקחו מאזור ירושלים בלבד בשנת 70 לספירה.

בעוד דאצ'ים רבים נכנסו לשווקי העבדים הרומיים כמכירות "רגילות" לפני שתי מלחמות טראג'אן עם דקבלוס (101 עד 102, 105 עד 106 לספירה), אומדנים של המשועבדים החדשים בגלל המלחמות האלה מגיעים עד 400,000.

נידון על עבירה
הרשעה בכמה פשעים עלולה לגרום לאובדן האזרחות הרומית ולהשתעבד כעבדים. משפטים היו בדרך כלל למוקשים (ad metalla) או לבית הספר לגלדיאטורים (ad gladium). שניהם היו למעשה גזר דין מוות.

כללים שונים חלו במחוזות, שבהם רוב האנשים לא היו אזרחים רומיים. על פי שיקול דעתו, מושל מחוז יכול להפוך לאזרחי לעבד כמעט מכל סיבה שהיא ללא כל אפשרות לערער. כפי שמתואר ברומן, בן חור: סיפורו של ישו, וגרסאות הקולנוע שלו, יהודה בן חור היה יכול להישלח בקלות לגליאות בגחמתו של המושל גראטוס, אבל זו הייתה מטבח פרטי, לא ספינת מלחמה של הצי הרומי. אנשי הצוות של ספינת מלחמה היו כולם אנשים חופשיים שהתנדבו לקריירה צבאית.

חָטוּף
זה היה פשע חמור לחטוף ולשעבד אדם חופשי, אבל זה היה נפוץ מדי, במיוחד כאשר היצע העבדים החדשים באמצעות כיבוש התייבש. החוק הרומי אף כלל הליכים ספציפיים לעבד שטען כי הוא קורבן חופשי של חטיפה כדי לנסות להוכיח עובדה זו בבית המשפט.

המילים הלטיניות לחטיפה (surripio, surrupio, praeripio, subripio, rapto) הן גם המילים לגנוב, לתפוס, להסתיר ולאנוס, המתארות היטב את הטיפול בקורבנות. "החזקה בחוסר תום לב" של אזרח רומאי (ביודעין כלוא אחד שבוי) נקראה פלגיום, וגוף חוק נרחב התייחס לצורות השונות.

שודדים ופיראטים טרפו מטיילים, וסוחרי עבדים פשטו על גבולות אימפריאל ובאזורים מרוחקים בתוך האימפריה. אפילו הליכה לבד בלילה בעיר כמו רומא עלולה להסתיים בתקיפה ושעבוד. שטר מכר כתוב ליווה את רכישת העבד, אך סוחרי עבדים רבים לא הקפידו לבקש הוכחת בעלות לגיטימית לפני ביצוע עסקה.

נטוש בלידה
כאשר נולד תינוק, הוא הוצג בפני פטר משפחה, הזכר המבוגר ביותר שהיה ראש המשפחה. אם הוא סירב לקבל את הילוד, הוא הוצא מהמשפחה ונטש אותו. תינוקות "שנחשפו" למות יכלו לאסוף כל מי שרצה אותם. רבים נלקחו להיות עבדים, למרות שהחוק הרומאי טען כי תינוק שנולד נטוש נשאר נולד ללא קשר לגורלו.

אנשים נטושים שהיו משועבדים יכלו להחזיר את חירותם אם יוכלו להוכיח שהם חופשיים כשהם נטושים. עם זאת, זה היה מאוד קשה לביצוע. לעבד משוער לא היו זכויות חוקיות, ולכן היה צריך למצוא אזרח שמוכן לפעול כפי שהוא adsertor libertatis להציג את התיק בבית המשפט.

נמכר על ידי המשפחה שלך
מכיוון שכוחו של אבא על ילדיו היה מוחלט, הוא יכול למכור ילד לעבדות. אף על פי שזה עלול להתייאש מהאזרחים הרומיים, זה קרה לשלם חוב או להימנע מרעב.

נמכר בעצמך
אף שאינם רשאים מבחינה טכנית למכור את עצמם לעבדות, כמה אזרחים רומיים בחרו להיכנס למצב הדומה לעבדות על ידי התקשרות לשמש כעבד לתקופות של מספר שנים עד חיים. כמה גלדיאטורים היו בשירות מסוג זה.

לא אזרחים יכולים למכור את עצמם, וחלקם בחרו למכור את עצמם לתפקידים של דייל או עבד אימפריאלי, בהנחה שהם ישוחררו מאוחר יותר ליהנות מהיתרונות שיש להם פטרון עשיר או בעל עוצמה.

שוק העבדים
עם כלכלה שתלויה כל כך בעבודות עבדים, אין זה מפתיע שהמדינה הרומית בחרה להסדיר את הסחר בעבדים. שווקי העבדים היו תחת סמכותם המנהלית של הכוורים ברומא וקווסטורים במקומות אחרים. המכירות תועדו על ידי החלפת שטר מכר.

עבור הנפש המסכנה שזה עתה עבדה, שוק העבדים היווה היכרות גסה לחיים המביכים שחיכו להם. "גילוי מלא" היה הכלל עבור עבדים ובקר במה שהיה בדרך כלל א ריקון אזהרה עולם מסחרי. עבדים בבלוק המכירות הפומביות הוצגו עירומים, כך שקונים פוטנציאליים יוכלו לבדוק היטב לפני שיציעו. על צווארו של כל עבד נתלה כרזה שחשפה (מנקודת מבטו של קונה) את המאפיינים החיוביים והשליליים של האדם למכירה. המוכר (מנגו) נדרש לספק מידע נכון על מוצאו הגיאוגרפי של העבד, כל בעיות בריאות ידועות, נטייה לרוץ, ניסיון התאבדות וכל "פגם" ידוע אחר. הכרזה גם הייתה צריכה לחשוף אם העבד אינו מנותק ממנו נוקסה, כלומר, עבר עבירה שהבעלים היה אחראי עליה לשלם פיצוי או למסור את העבד.

החוק הרומי קבע "תמורה להחזר כספי" אם נמצא פגם לא מדווח תוך שישה חודשים לאחר הרכישה. אם לעבד הייתה בעיה בריאותית שטרם נחשפה, גם אם לא הייתה למוכר דרך לדעת זאת, ניתן היה להשיב את העבד תמורת החזר מלא של מחיר הרכישה.


שבר של פרסקו המראה עבדים המכינים ארוחה, 100–150 לספירה
מוזיאון ג'יי פול גטי, לוס אנג'לס

איך להיות חופשי
מניעה היא התהליך המשפטי לפיו עבד הפך לחופשי (libertus) או אישה חופשית (ליברטה). העבד המשוחרר של אזרח רומאי עשוי להפוך לאזרח רומאי אך בעל זכויות פוליטיות מוגבלות וחובות ספציפיות כלפי מי ששחרר אותו. לילדיהם של עבדים משוחררים אלה היו מלוא הזכויות של כל אזרח רומאי אם נולדו בנישואים המוכרים כחוק.

בעלים אזרחיים יכול היה לבצע שליטה רשמית שהעניקה אזרחות או רשמית שלא. הטעמים שבהם עבד ששוחרר על ידי אזרח רומאי יכול להיות אזרח רומאי תוארו בסעיפים 18 ו- 19 של גאיוס מכוני המשפט הרומי, שהתפרסם מתישהו בין 130 ל -180 לספירה.

היו שלוש קבוצות של בני חורין ואשה חופשיים: אלה שקיבלו אזרחות רומאית עם שחרורם, אלה שהפכו ללטינים אך לא אזרחים, ואלו שקיבלו אותו מעמד כמו אויב שנלחם נגד רומא ואז נכנע (נכנעו אויבים, peregrini dediticii).

ניהול רשמי
כדי לשחרר עבד הופיעו המאסטר והעבד לפני א פריטור (שופט), והעבד הוכרז חופשי. הכומר נגע בעבד במוט כדי לשחרר אותו רשמית. הפעלה זו "על ידי המוט" (vindicta) יכול להתרחש בכל זמן ובכל מקום, אפילו תוך כדי הליכה ברחובות או מנוחה באמבטיות. העבדים המשוחררים הפכו לאזרחים רומאים, למרות שנאסר עליהם לכהן בתפקיד נבחר.

ה לקס איליה סנטיה קבעו את הדרישות לאזרחות אוטומטית: המאסטר צריך להיות בן עשרים לפחות ולהחזיק בתואר חוקי מלא לעבד בעוד העבד צריך להיות לפחות שלושים.

דרך שנייה לנהל רשמית עבד היא לרשום אותו כחופשי ברשימת המפקדים כאשר הוא עודכן בפעם הבאה.

אולי הדרך הנפוצה ביותר הייתה לשחרר כמה עבדים ברצון המאסטר. אוגוסטוס קבע מגבלות על מספר העבדים שניתן לשחרר על ידי צוואה. עבור אחוזות בין 100 ל -500 עבדים, חמישית עלולה להשתחרר מרצון. עבור אחוזות גדולות עוד יותר, המספר הוגבל ל -100.

אם העבד היה מתחת לגיל שלושים, היו כמה סיבות מקובלות לביטול מוקדם עם אזרחות:
1) עבד היה הילד הטבעי, האח, האחות או הילד האומנה של הבעלים ששחרר אותו.
2) עבד זכר שוחרר להיות מועסק כסוכן בעסקים עם בעליו.
3) שפחה שוחררה להפוך לאשת הבעלים.

אמצעי מניעה מיוחד על ידי vindicta אפשר לאדם חופשי קטין לקבל אזרחות מיד עם קבלת אדם. ברומא הוצגה הוכחה למניע הולם לתגמול אזרחות בפני מועצה של חמישה סנטורים וחמישה סוסים. ימים מסוימים נקבעו במיוחד למטרה זו.

במחוזות קבוצה של עשרים מתאוששיםשהיו בעצמם אזרחים רומאים, קיבלו את ההחלטה. המתאוששים היו סוג של שופט שמונה על ידי כומר כדי להכריע במחלוקות רכוש כאשר נדרשה הכרעה מהירה. בחברה הרומית עבדים היו רק רכוש, ולכן היה זה הגיוני שבית המשפט המתמחה בנושאי רכוש יכריע. מקרים הנוגעים לביטול מוקדם הוכרעו ביום האחרון לדיון קבוע בבית המשפט.

ניהול בלתי פורמלי
כמה עבדים שוחררו באמצעים לא פורמליים כגון במכתב או בהכרזה על הפסקת פעילות בקרב חברים. לעיתים הדבר נעשה כאשר לא ניתן היה לעמוד בדרישות החוק למניעה רשמית. דוגמאות כוללות כאשר העבד היה מתחת לגיל שלושים, המאסטר מתחת לגיל עשרים או שהמספר הכולל ששוחרר על ידי צוואה חרג מהמספר המותר בחוק.

במהלך הרפובליקה והאימפריה המוקדמת, אנשים ששוחררו בדרך זו נותרו עבדים רשמיים אך היו למעשה חופשיים. במקום להפוך לאזרחים כמו המאסטרים ששחררו אותם, עבדים לשעבר כאלה הפכו ללטינים ג'וניאנים לאחר אימוץ לקס איוניה נורבנה בשנת 19 לספירה. חסרו להם כמה זכויות משפטיות חשובות, כגון נישואין המוכרים כחוק ויכולת עריכת צוואה. הלטינים הג'וניאנים יכולים לקבל אזרחות במועד מאוחר יותר אם הבעלים לשעבר יבצע את הליך הפירעון הרשמי או אם הקיסר ייתן זכויות אזרחות ליחיד.

ניתן לשדרג את מעמדם לאזרח אם לטינית ג'וניאנית תתחתן עם אזרח רומאי או לטיני אחר וילד ילד. כשהילד הגיע לגיל שנה, יכול ההורה לפנות לבתי המשפט בבקשה לקבל אזרחות, אשר ניתנה בדרך כלל.

מניעה על ידי לא אזרחים
כאשר אזרח שאינו אזרח (peregrinus) ששחרר עבד, לשוחרר או לשחרור החדש היו זכויות כלשהן שהוקנו בחוקי קהילת הבעלים לשעבר.

הליך משפטי להוכחת העבד היה באמת אזרח
אלה שנולדו כאזרחים חופשיים אך נאלצו לעבדות על ידי חטיפה או נטישה כתינוקת נותרו אזרחים רומיים, והיה הליך של בית המשפט להחזיר את חירותם. כעבדים, הם לא יכלו להביא תביעה לבית המשפט, אלא א adsertor libertatis יכול לייצג אותם להציג את הראיות למעמדם החופשי. זה אולי נשמע קל, אבל בדרך כלל זה לא היה. גם אם עבד יכול היה למצוא אזרח חופשי שידאג בשבילו, לרוב לא ניתן היה לאסוף ראיות משכנעות לכך שנחטף או ננטש על ידי הורים אזרחיים כתינוק.

בורח
למרות הסיכונים של טיפול אכזרי עוד יותר בעת הלכידה, בריחה הייתה נפוצה. בעלים קיבלו את מלוא התמיכה של מערכות המשפט והשיטור הרומאים בהחזרת החזקה.

עבד בעל היסטוריה של ריצה לבש לעתים קרובות צווארון עבדים ממתכת הנושא תווית המזהה את הבעלים, המקום להחזיר את העבד, ולעתים את גובה הפרס. אם עבד בעל היסטוריה של ריצה הועמד למכירה פומבית, הכרזה סביב צווארו שתיארה את מוצאו, כישוריו ופגמיו היו צריכים לכלול את ניסיונות העבר שלו להימלט.

העונש על בריחה נקבע על ידי הבעלים: ענישה גופנית, צווארון עבדים, מיתוג (לעתים קרובות על המצח) עם F או FUG, או מכירה לבעלים עוד פחות רצוי לעבודה קשה יותר, כמו לבית הספר לגלדיאטורים, המכרות. , או הגאליות.

לפעמים העבד התקשה לשרוד כבורח (נמלט) וחזר מרצון. אפילו תנאי העבדות הקשים עשויים להיראות עדיפים על פני רעב אם העבד הנמלט לא יכול למצוא אלטרנטיבה.

עד שהחלטת הסנאט הפכה אותו לחוק בלתי חוקי במסגרת כתב אישום של פלגיום כדי לקנות או למכור בורח, עבד שנמלט עשוי להיות בליגה עם "איש בורח", שיציע לקנות את העבד שנמלט מהבעלים החוקי תמורת ערך פחות ממחיר מלא. ברגע שהגבר הבורח היה הבעלים של הנמלט, העבד עשוי לשלם את מה שהאיש הבורח ביקש את מניעתו החוקית. לפעמים העבד קיבל פחות ממה שציפה במקום למכור לו את החופש שלו, האיש הנמלט היה מוכר אותו לעבדות שוב במחיר מלא.

הִתאַבְּדוּת
עבור רבים, חייו של עבד הוכיחו יותר מדי. התאבדות הייתה פתרון מקובל מבחינה חברתית לבעיות החיים, אפילו בקרב החופשיים והעשירים. עבור עבד בגוש המכירות הפומביות, ניסיון התאבדות היה "פגם" אחד שחייב להיות רשום בכרטיס המכירות שהיה תלוי סביב הצוואר. ידועים מקרים שבהם עבדים שנידונו למות בזירה מצאו דרכים להתאבד לפני שהתמודדו עם גורל זה.

עבדים משוחררים שלעולם לא היו יכולים להיות אזרחים
ה לקס איליה סנטיה הטיל מגבלות מיוחדות על עבדים שלחמו פעם נגד רומא, הובסו ואז עבדו. סוג זה של "אויבים שנכנעו" (peregrini dediticii) לעולם לא יוכלו להיות אזרחי רומא או לטינים. גאיוס קובע כי איסור זה חל ללא קשר לעמדתו ("שליטה במליאה") של הבעלים שאולי הייתה אמורה לחול אפילו על הקיסר.

כמה עבדים שמעולם לא החזיקו נשק נגד רומא הוטלו על אותן מגבלות כמו אויבים שנכנעו. עבדים שבעליהם הענישו אותם בשרשראות או סימנו אותם על עבירה כלשהי כגון גניבה או בריחה טופלו כאויבים שנכנעו אם היו משוחררים. זה היה נכון גם אם הם נמכרו על ידי הבעלים שהעניש אותם ולאחר מכן שוחררו על ידי בעל אחר.

עבדים שהואשמו בפשע, עונו והורשעו טופלו כאויבים שנכנעו. כך גם עבדים שנידונו לבית ספר לגלדיאטורים או שנדו להילחם עם בהמות. גלדיאטור מיומן או פופולרי במיוחד הרוויח לפעמים את חירותו לפני מותו בקרב, אך הוא מעולם לא יכול היה להיות אזרח ואפילו לטיני.

משוחררים לא לגמרי חופשיים
אף על פי שעבד לשעבר ששוחרר על ידי אזרח רומאי הפך גם הוא לאזרח, החופש החדש לא היה שווה לאזרח שנולד בחופש על פי החוק הרומי.

אזרחים ללא כל הזכויות
לחופשים שהיו אזרחים רומאים עדיין היו חסרים חלק מהפריבילגיות של אזרחות מלאה. הם לא יכלו לשרת בלגיון רומאי רגיל, למרות שהם יכלו לשרת בלא אזרח עזר שתפקד כמו הלגיונות. גם אם הם עמדו בדרישות העושר האישיות של 400,000 ססטרס (סוסים) או 1,000,000 ססטרס (סנאטורי) של צווי העילית, הם לא יכלו להיות חברים ללא מענק מיוחד של הקיסר. הם לא יכלו להיות שופטים בעיירות פרובינציאליות coloniae, שאזרחיו היו לגיונרים לשעבר (כולם אזרחים רומיים) וצאצאיהם.

לאחר אוגוסטוס, סנאטור לא יכול היה לחתום על נישואין חוקיים עם אישה משוחררת. הגבלה זו נמשכה דרך נכדיו, ובנותיו לא יכלו להינשא לחבר משוחרר.

חובות משפטיות בין בני חורין ופטרונם
לאחר השחרור, נכנס החופש ליחסי קבע חדשים עם אדוניו לשעבר. המאסטר הפך לפטרון והמשוחרר לקוח שלו. כל עוד הפטרון או ילדיו היו בחיים, על החופש היו חובות ספציפיות הניתנות לאכיפה בבית המשפט. זה היה הוגן מכיוון שהפטרון העניק לעבדו את מתנת האזרחות שלא יסולא בפז באמצעות עמל.

עיקרון מכריע היה שאסור ללקוח "לפגוע" בפטרון. למשל, איש חופשי נזקק לאישור ספציפי של הרשויות האזרחיות כדי לתבוע את הפטרון שלו. האישום הפלילי היחיד שיכול היה להביא בן חורין הוא בגידה. כך גם לגבי הפטרון נגד החופש שלו.

איש חורין נדרש למסור את פטרונו officium, שירותים כלליים המבוצעים עבור הפטרון. הן לפני ואחרי טקס ההנפקה, נשבע החופש החדש שבועה מחייבת לתת לפטרונו החדש מספר מסוים של אופרה (ימי עבודה) או המקבילה הכספית. במקרים רבים, המשוחרר המשיך לעבוד עבור הפטרון בתפקיד שהיה לו לפני ההפעלה, מה שהפך את מילוי הדרישה לפשוטה.

כלקוח, גם המשוחרר היה אמור לבקר את פטרונו ברוב הבקרים כדי לכבד ולרוב לקבל מתנת מזון או כסף. במובנים רבים, מערכת היחסים בין הפטרון/החופשי הייתה כמו זו של הורה/ילד.

לא כל הלקוחות היו עבדים לשעבר. רבים היו גברים בעלי מעמד חברתי נמוך יותר, שגילו טובה או בעלי מעמד כמעט שווה, שהיו מחויבים לפטרון מסיבה כלשהי. פטרון עם הרבה לקוחות בזבז לעתים קרובות את רוב הבוקר בקבלת המבקרים האלה.

בני חורין רבים בנו עושר ניכר משל עצמם לאחר הפקירה. אם הפטרון שלהם צריך ליפול בזמנים קשים, נדרש החופשי לתמוך בפטרון. אם הפטרון ימות, יתכן שיידרש החופש להפוך לאפוטרופוס של ילדיו הקטינים.

מאסטרים שחררו לעתים קרובות עבדים לצורך זוגיות, וכללים מיוחדים הוחלו. אם המאסטר שחרר אישה כדי שיוכל להינשא לה, היא נאלצה להינשא לו. בעוד שרוב הנשים האזרחות יכלו להתגרש מבעלה מכל סיבה שהיא במהלך האימפריה, אישה ששוחררה להינשא לבעלה לשעבר יכלה להתגרש ממנו או להינשא לאחר באישורו. זה נועד למנוע מעבדת לשכנע את בעלה לשחרר אותה לנישואין, רק לעזוב אותו ברגע שיש לה את החופש. הנקבה המשוחררת הפכה לאזרחית מיד גם אם לא עמדה בדרישת הגיל 30 לניסיון רשמי.

הגבלות נוספות הוטלו על נשים ששחררו גבר לצורך נישואין. היא הייתה צריכה להיות אישה חופשית בעצמה, והגבר היה צריך להיות שייך לאותו הבעלים לשעבר.

בן חורין לקח את שמותיו הפרטיים של הבעלים לשעבר שלו ()פרומן ו שם) והוסיף את שמו של העבד כשמו השלישי (קוגנונים). לדוגמה, אם מלולוס שוחרר על ידי פובליוס קלאודיוס דרוסוס, הוא הפך לפובליוס קלאודיוס מלאלוס. בעיקרו של דבר, עבד משוחרר הפך לחבר במשפחתו המורחבת של הבעלים לשעבר.

בן חורין שהתאזרח יכול היה לרכוש את רכושו ליורשים חוקיים. אם כל יורשיו היו לגיטימיים, פטרונו קיבל מחצית מעושרו, ללא קשר לתנאי הצוואה. לאחר אוגוסטוס, הפטרון קיבל חלק של יורש ללא קשר ללגיטימציה של ילדי החופש אם האחוזה הייתה גדולה. מאחר שכל עושר שהצטבר על ידי החופש נחשב לכאורה מהכסף שנתן לו המאסטר כשהשתחרר, זה נחשב הוגן רק אם הפטרון יהיה יורש.

אם ההנפקה הייתה בלתי פורמלית ולכן האזרחות לא התקבלה, החופש הפך ללטיני ג'וניאני עם פחות זכויות מאשר אזרח.

הבדלים בין גישות ושיטות יהודיות ורומיות כלפי עבדים
לא כל החברות בעולם הים תיכוני עקבו אחר המודל הרומי להתייחס לכל עבד כאל רכוש בלבד כשהילדים שנולדו לעבדים הם עבדים בעצמם. היוצא מן הכלל הבולט ביותר נמצא בקרב העם היהודי, שיחסו לעבדים הוגדר על ידי חוק משה בשמות כ"א ו ויקרא 25. בעוד שהיהודים הורשו לרכוש עבדים שאינם יהודים, הפכו אותם לעבדים לכל החיים, וירצו אותם לילדיהם, הם לא הורשו לעשות זאת עם יהודים אחרים. הסיבה שניתנה: "כי בני ישראל עבדים בשבילי הם עבדי אשר הוצאתי מארץ מצרים: אני יהוה אלהיך".

כאשר יהודי מכר את עצמו ליהודי, היה צריך להתייחס אליו כעובד שכיר, לא כאל עבד. תקופת השירות הייתה שש שנים, והוא אמור להשתחרר בשנה השביעית. אם הפך לעבד בעודו נשוי, עזבה אשתו איתו. אם אדוניו סיפק אישה, האישה וכל הילדים נשארו אצל המאסטר. אם האיש החופשי החדש לא רוצה לעזוב את משפחתו, הוא יכול היה לבחור להיות עבד ששירת לצמיתות. החוזה בינו לבין המאסטר היה עד בפני שופט ונחתם על ידי ניקוב אוזנו בזרוע כנגד הדלת של בית המאסטר. הדייל הנאמן, סיימונידס, ברומן של לב וואלאס, בן חור: סיפורו של ישו, בחר להיות עבד קבוע בהתאם לחוק זה.

שנת היובל באה כל 50 שנה. באותה עת היה צריך לשחרר את העבד היהודי ואת כל ילדיו עמו. אם גוי קנה עבד יהודי, העבד שמר על הזכות להיגאל על ידי כל קרוב דם, כולל הוא עצמו. בהתאם למספר השנים ליובל, מחיר הפדיון יחס כלפי מטה ממחיר המכירה המקורי כדי לשקף את השנים שנותרו לעבד היהודי. בשנת היובל, אפילו בעלים לא יהודים נדרשו לשחרר את עבדיהם היהודים ואת כל ילדיהם.

נקודת מבט נוצרית על עבדות במאה הראשונה לספירה
בתקופה בה ההבחנות המעמדיות של אזרח רומאי מול לא-אזרח, של עבד מול בן-חורין מול נולד חופשיות, כיתרו כל היבט בחייו של אדם, נלמדה הבנה שונה בתכלית בתוך הקהילות הנוצריות. זה הכי טוב לסכם במכתביו של פאולוס מטרסוס (השליח) לנוצרים בגלאטיה (כיום טורקיה) בסביבות 50 לספירה ושוב לנוצרים של קורינתוס באחיה (כיום יוון) בסביבות 56 לספירה. "אין אף יהודי ולא יווני, אין עבד ואין חופשי, אין זכר או נקבה, כי כולכם אחד במשיח ישוע. " (הגלטים ג ': 28).

מה זה אומר בפועל? זה לא אומר שנוצרים שחררו אוטומטית את כל עבדיהם. המשמעות היא שהמושג של עבד הוא "יצור חי" (res mortales) או "כלי דיבור" (instrumentum vocalis) הוחלף באחד שבו העבד היה משרת שיש להתייחס אליו בכבוד כבן למשפחה המורחבת, אח או אחות במשיח. בעודו במעצר בית ברומא בשנת 60 לספירה, כתב פאולוס מכתב לקולוס שבקולסיה שבאסיה (כיום טורקיה), וביקש ממנו לסלוח לעבדו הנמלט, שהפך לנוצרי לאחר שברח. פאולוס ביקש מפילמון לקבל את אוסימוס שוב כחבר במשפחתו של פילמון, כעבד לא רק כעבד אלא כאח במשיח. העבד ליווה מרצון את השליח בחזרה לקולוסיה, בטוח שהחזרה שלו תיענה בסליחה ולא בעונש הצפוי על בריחה.

מאמרי עבדות נוספים באתר זה:
עבדות בתקופה הרומית: תקווה לחירות בעוד שהיא מסווגת כחוק
חיי היומיום של עבדים עירוניים ועבדים חקלאיים. שיטות מניעה.
רקע היסטורי לרומן של אשבי, חופש אמיתי.

תפקיד המלחמה בכלכלת העבדים של האימפריה הרומית
עבדים שנלקחו כשלל מלחמה: הובלה, מכירה, מחירים, סיכויים עתידיים.
רקע היסטורי לרומן של אשבי, תקווה ללא שרשרת.

תנ"ך קדוש, גרסת קינג ג'יימס החדשה, תומאס נלסון, 1982.

אדקינס, לסלי ורוי א. ספר יד לחיים ברומא העתיקה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1998.

אנג'לה, אלברטו. יום בחיי רומא העתיקה. תירגם גרגורי קונטי. ניו יורק: אירופה מהדורות, 2009.

קרקופינו, ג'רום. חיי היומיום ברומא העתיקה: העם והעיר בשיא האימפריה. נערך על ידי הנרי ט. רואל. תורגם על ידי א.ו. לורימר. ניו הייבן ולונדון: הוצאת אוניברסיטת ייל, 1968.

קרוק, ג'יי א. חוק וחיי רומא, 90 לפני הספירה. 212. איתקה, ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קורנל, 1967.

גאיוס וגרינידג ', הבל הנדי ג'ונס. מכוני המשפט הרומי (עם תוכן עניינים פעיל). תרגם אדוארד פוסט. 2011. מהדורת קינדל.

קנאפ, רוברט. רומאים בלתי נראים. קיימברידג ', MA: הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 2011.


כדי להשתחרר מאהבת העושר, עלינו לרדוף אחרי האלוהות

עכשיו האלוהות בשילוב עם שביעות רצון מביאה רווח גדול.

שוב, פול מציג ניגוד עם מורי השקר שהאמינו ש"אלוהות "היא" דרך להרוויח "(פס '5). כאשר אמר פול "אלוקות", הוא התכוון לאדיקות כוזבת או להעמיד פנים. מורים כוזבים מעמידים פנים שהם אדוקים ומתייחסים לדת על מנת להרוויח כסף. פאולוס מצהיר שאלוהות אמיתית עם שביעות רצון היא למעשה רווח גדול - אם כי בדרך כלל לא רווח כספי. הוא בעצם קורא לטימותי לא להיות כמו מורי השקר. הוא היה אמור להתרחק מרדיפת העושר ובמקום זאת להמשיך לאלוהות.

זה מהדהד את האתגר הקודם של פאולוס לטימותי "למשמעת את עצמו לאלוהות כי יש לו ערך לחיים ולחיים הבאים" (4: 7-8, פרפראזה). אם יש למנוע את טימותי מהפיתוי לאהוב ולרדוף אחר עושר ששולט לא רק בתרבות העולמית אלא בכנסייה, הוא היה צריך להמשיך לרדוף אחרי האלוהות. אלוהות פירושה "דמיון אל". במקום בו עושר אוהב נוטה למשוך אנשים לפיתוי ולמכמורת (6: 8), רדיפת האלוהות היא רווח אמיתי. היא מספקת ברכה לא רק לחיינו, אלא גם למשפחתנו ולעמיתינו. בנוסף, זה מוביל לתגמול ולעושר נצחיים.

כיצד על טימותי לרדוף אחרי האלוהות? כפי שאומר טימותי 4: 7, עליו להפוך אותו לפעילות מתמדת שלו. עליו לתרגל דיסציפלינות רוחניות כמו תפילה, זמן במילה, חברות עם הקדושים ושירות. כשהוא עושה זאת, זה יגאל אותו מרדיפה אחר עושר והפיתויים והמלכודות הנלווים לכך.

הדבר דומה מאוד לרומאים 12: 2: "אל תתאקלמו לעולם הנוכחי הזה, אלא תהפכו על ידי חידוש דעתכם. "אם לא נשנה את דעתנו, נתאים לעולם הזה. באותו אופן, אם לא נרדוף לאלוהות, נהיה פגיעים לפיתויי העושר.

כאשר אנו שוקלים זאת, עלינו לשאול האם העיסוק העיקרי שלנו בחיים הוא "להפוך לאלוהים" או "להתעשר"? עבור רבים, העושר מכתיב לאיזה בית ספר ללכת, באיזו שכונה לגור, באיזו עבודה לקחת, מי הם חבריהם, ועם מי הם מתחתנים במקום אלוהים. ישו אמר שאנו יכולים להיות רק אמן אחד - אלוהים או כסף. אם אנחנו הולכים לזכות בחופש ממלכודת אהבת העושר, עלינו לרדוף אחרי האלוהות. עלינו לחפש תחילה את ממלכת אלוהים ואת צדקתו (מט ו ': 33).

אחרי מה אתה רודף - אלוהות או עושר?

יישום שְׁאֵלָה: מדוע איננו יכולים לרדוף אחר האלוהות והעושר בעת ובעונה אחת?


חוכמה מודרנית באופן מפתיע מיוונים ורומאים קדומים

חיבור הקטע הזה היה שיעור היסטוריה עבורי. פילוסופים ומדינאים יוונים ורומאים עתיקים אלה השתמשו במילים מעטות כדי להביע פניני חוכמה העומדות כיום כקווים מנחים לחיים בתבונה ובחמלה. מהבנתו של הרקליטוס באופי החיים המשתנה כל הזמן וכלה בדברי הזהירות של אפיקטטוס וסנקה בנוגע לסכנות הרצון לאריסטו המייעץ לנו לחנך את הלב וגם את הנפש, יש כאן חומר למחשבה. תהנה.

הרקליטוס (בערך 535-475 לפנה"ס) נחשב לפילוסוף היווני הטרום-סוקרטי החשוב ביותר. הוא נולד בעיר אפסוס היוונית. מעט ידוע על חייו ויש לנו רק כמה משפטים מיצירתו.

ציטוטים של הרקליטוס:

"מיום ליום מה שאתה בוחר, מה שאתה חושב ומה שאתה עושה זה מי שאתה הופך להיות."

"הכל זורם ושום דבר לא נשאר, הכל נותן מקום ושום דבר לא נשאר קבוע."

"אף אדם לא פוסע באותו נהר פעמיים, כי זה לא אותו נהר והוא לא אותו אדם."

הציטוט האחרון הזה הוא המפורסם ביותר שלו. זה נשמע הן בנושא הארעיות והן ברעיון שזהותנו נזילה ומשתנה ללא הרף, ולכן איננו צריכים להתחבר למצב הנפשי של הרגע ולחשוב שנהיה כך מעכשיו.

פריקלס (בסביבות 495-429 לפנה"ס) היה המדינאי והנאם היווני הבולט והמשפיע ביותר בתקופת הזהב של אתונה. בשנת 461, הוא הפך לשליט אתונה, תפקיד שימלא עד מותו. במהלך הנהגתו, הוא בנה את האקרופוליס והפרתנון והוביל את כיבושה מחדש של אתונה בדלפי, המצור על סאמוס והפלישה למגרה. בשנת 429, הוא מת ממגפה.

ציטוטים מאת פריקלס:

"זה שאתה לא מתעניין בפוליטיקה לא אומר שפוליטיקה לא תתעניין בך."

הזמן הוא היועץ החכם מכולם ”.

"מה שאתה משאיר מאחור זה לא מה שנחרט באנדרטאות אבן, אלא מה ששזור בחייהם של אחרים."

לדעתי, טוב אם נצמיד את הציטוט האחרון הזה על המקררים שלנו ונקרא אותו מדי יום.

סוקרטס (בסביבות 469–399 לפנה"ס) היה פילוסוף יווני קלאסי ונחשב לאחד ממייסדי ההיגיון והפילוסופיה המערבית. הוא הקים מערכת אתית המבוססת על תבונה אנושית ולא על דוקטרינה תיאולוגית. הוא טען שככל שנלמד להכיר את עצמנו, כך תהיה היכולת שלנו לחשוב ולהחליט החלטות שיובילו לאושר אמיתי. הוא מוכר לנו בעיקר באמצעות כתביהם של תלמידיו, במיוחד אפלטון. כאשר התהפך האקלים הפוליטי של יוון, נידון סוקרטס למוות על ידי הרעלת רוק בשנת 399 לפני הספירה. הוא קיבל את השיפוט הזה במקום לברוח לגלות.

ציטוטים של סוקרטס:

"היזהר עקרות של חיים עמוסים."

"הוא העשיר ביותר שמסתפק בפחות, שכן שביעות רצון היא עושר הטבע."

והנה סוקרטס מבטא את מה שאמן הזן הקוריאני, סונג סאן, מכנה "לא יודע דעת", תרגול שאני אוהב לכתוב עליו:

"החוכמה האמיתית היחידה היא לדעת שאתה לא יודע כלום."

אפלטון (בסביבות 428–348 לפנה"ס) היה פילוסוף יווני. בדומה לסוקרטס, הוא נחשב לאחד ממייסדי הפילוסופיה המערבית. הוא היה תלמידו של סוקרטס וחונכו של אריסטו. הוא ייסד את האקדמיה של אתונה, שהייתה המכון הראשון ללמידה גבוהה בעולם המערבי.

ציטוטים מאפלטון:

"העושר הגדול ביותר הוא לחיות תוכן עם מעט."

"אומץ הוא לדעת ממה לא לפחד."

"הצורך הוא אם ההמצאה."

"בורות היא השורש והגזע של כל הרוע."

אני מאמין כל כך באמיתות האמירה האחרונה הזו שאני לא משתמש יותר במילה רוע. כאשר אנשים גורמים נזק, אני חושב שהם פעלו מתוך בורות.

אריסטו (בסביבות 384–322 לפנה"ס) היה פילוסוף יווני שנחשב גם הוא למייסדי הפילוסופיה המערבית. כשהיה בן 17, הצטרף לאקדמיה של אפלטון ונשאר עד גיל 37. לאחר מותו של אפלטון עזב אריסטו אתונה והפך לחונך של אלכסנדר הגדול. בשנת 335 ייסד את ליסיאום באתונה. כתביו מכסים מגוון עצום של נושאים הכוללים פיזיקה, מטאפיזיקה, שירה, תיאטרון, מוזיקה, לוגיקה, רטוריקה, פוליטיקה, אתיקה ואפילו ביולוגיה וזואולוגיה.

ציטוטים מאריסטו:

"אני סופר שהוא אמיץ יותר המתגבר על רצונותיו מאשר זה שכובש את אויביו, כי הניצחון הקשה ביותר הוא על העצמי."

"חינוך המוח מבלי לחנך את הלב אינו חינוך כלל."

"זה סימן של אדם משכיל להיות מסוגל לשעשע מחשבה מבלי לקבל אותה."

כתבתי הרבה במרחב הזה ובספרים שלי על האמונה שהמחשבות שלנו - במיוחד הסיפורים המלחיצים שאנו מספרים לעצמנו על חיינו - היא מקור לאומללות וסבל עבורנו.

"אנו מה שאנחנו עושים שוב ושוב. מצוינות אם כן אינה מעשה, אלא הרגל ".

אני משתמש בציטוט הזה בספר שלי, איך להתעורר, כחלק מדיון בציטוט דומה של הבודהה: "[מה שאנחנו] חושבים ומתלבטים בו הופך לנטיית המוח שלנו." אני ממשיך לכתוב:

[כך] בכל פעם שה"חשיבה וההרהור "שלנו מעורר מחשבות חמלה או פעולה חמלה, נטייתנו לחמלה מתחזקת, מה שמגדיל את הסיכוי שנתנהג בחמלה בעתיד. למעשה, אנו שותלים זרע התנהגותי שיכול לצמוח להרגל. אנחנו מעצבים את האופי שלנו.

סנקה (בסביבות 4 לפנה"ס-65 לספירה) נולד בקורדובה המודרנית בספרד. הוא התחנך ברומא והפך לפילוסוף, מדינאי, דרמטיקאי ואפילו הומוריסט רומאי. בשנת 41 לספירה, הוא גורש לקורסיקה לאחר שהואשם בניאוף. אשתו של הקיסר קלאודיוס התעקשה שיוזמן בחזרה לרומא, וכשחזר, המוניטין שלו עלה במהירות. הוא היה מורה ולאחר מכן יועץ ראשי של הקיסר נירו. הוא הורה על ידי נירון להתאבד בגלל שותפות לכאורה בקנוניה לרצוח את הקיסר. סנקה נענה, אך היסטוריונים רבים חושבים שהוא חף מפשע.

ציטוטים מסנקה:

"העושר הגדול ביותר הוא עוני של רצונות."

"אחת התכונות היפות ביותר של חברות אמיתית היא להבין ולהבין."

"הכעס הוא חומצה שיכולה להזיק יותר לכלי שבו הוא מאוחסן מאשר לכל דבר שעליו יוצקים אותו.

"מתנה אינה מורכבת ממה שנעשה או ניתן, אלא בכוונת הנותן או העושה."

"אושר אמיתי הוא ... ליהנות מההווה ללא תלות חרדה בעתיד."

ספר כל יום כחיים נפרדים ".

ששת הציטוטים האלה של סנקה הם אבני חן בעיני מכיוון שהם משקפים את הדרך שבה אני שואף לחיות את חיי.

פלוטארך (בסביבות 46-120 לספירה) היה היסטוריון, ביוגרף וחיבור יווני. הוא חי בכארוניה, בוטייה, הקטנה והלא הולכת, ביוון, ובילה את ימיו בהרצאות ובהתכתבות ידידותית ושיחה עם בני דור רבים ומעובדים בקרב יוונים ורומאים כאחד. יצירתו המפורסמת היא ביוגרפיה של פילוסופים יוונים ורומיים שנקראה חייו של פלוטארך.

ציטוטים של פלוטארך:

"לא להאשים ולא לשבח את עצמך."

"כל חייו של גבר הם רק נקודת זמן תנו לנו ליהנות מהם."

"ציור הוא שירה אילמת, ושירה היא ציור שמדבר."

"דע כיצד להקשיב ותרוויח גם ממי שמדבר רע."

אפיקטטוס (בסביבות 55-135 לספירה) היה חכם יווני. הוא נולד כעבד בתורכיה של ימינו. כצעיר, זכה לחירותו, עבר לרומא והחל ללמד פילוסופיה. כאשר גורשו פילוסופים מרומא בשנת 89 לספירה, עזב אפיקטטוס והקים בית ספר משלו בניקופוליס שבצפון מערב יוון, שם התגורר עד סוף חייו. תורתו נרשמה ופורסמה על ידי תלמידו אריאן.

ציטוטים מאפיקטטוס:

"הוא חכם אדם שאינו מתאבל על הדברים שאין לו, אלא שמח על מה שיש לו. "

"עושר לא מורכב מלהיות בעל נכסים גדולים, אלא בקיום רצונות מועטים."

"השתמש בצורה הטובה ביותר במה שבכוחך וקח את השאר כפי שזה קורה."

ציטוט אחרון זה הכה בי כל כך חזק כמודל לחיות את חיי עד היום שהוא מהווה את הציטוט האחרון בספרי הקרוב על כאבים ומחלות כרוניים.

אני מקווה שנהנית מהטיול הזה לחוכמה עתיקה. © 2014 טוני ברנהרד. תודה שקראת את עבודתי.


החברה והכלכלה של רומא העתיקה

החברה הרומית הקדומה השתנתה מכל הכרה כאשר הרומאים כבשו את איטליה תחילה ולאחר מכן את העולם הים תיכוני, ועצם הרעיון של מה זה להיות רומאי בא לחבק את כל עמי האימפריה.

כמו בכל החברות הטרום מודרניות הבסיס הכלכלי של החברה הרומית בכל שלבי ההיסטוריה שלה נשאר חקלאי אך נוסף על כך צמח ארגון חברתי משוכלל יותר ויצר אחת החברות הגדולות והמורכבות ביותר בתקופה הקודמת. -עולם התעשייתי.

החברה של רומא המוקדמת

החברה הרומית צמחה במקור מכמה קהילות חקלאיות קטנות במרכז איטליה. תחת שורת מלכים, ותחת ההשפעה הכבדה, אם לא השליטה הפוליטית המוחלטת, של הציוויליזציה המתקדמת של האטרוסקים, מצפון, הרומאים גיבשו את עצמם למדינת עיר, כנראה במאות השביעית או השישית לפני הספירה.

עיר המדינה המוקדמת של רומא העתיקה, תחת המלכים והרפובליקה המוקדמת, הורכבה ממרכז עירוני קטן, המורכב מאזור מרכזי של מקדשים, פורום (כיכר מרכזית), מבני ציבור וכמה רחובות הגובלים בחנויות, מלאכה סדנאות וחנויות מזון מהיר. כאן היו גם בתי המשפחות העשירות והחשובות יותר. צריפים של אנשים עניים יותר, הסוחרים ובעלי המלאכה, היו מקיפים את הגרעין הזה, וכך גם דירותיהם של חקלאים רבים, שעבדו חלקות מחוץ לחומות העיר ובתוכה. חומות אלו היו מקיפות שטח גדול בהרבה מכפי שנדרש גודל אוכלוסיית העיר, שכן טביעת הרגל שלה הייתה נבחרת לצורכי הגנה, תוך ניצול שקר הארץ.

קהילות חקלאיות קטנות היו פזורות ברחבי שטחה של רומא, שהיתה מקיפה את העיר הקטנה כעשרה קילומטרים מסביב. בכפרים אלה נמצאו אלה שאדמתם הייתה רחוקה מדי מגרעין העיר מכדי ללכת מדי יום וממנה.

אזרחים רגילים

עיקר האזרחים הרומיים היו חקלאים עצמאיים, שהם הבעלים של האדמות שעיבדו. בזמן הרפובליקה המוקדמת, כל האזרחים הגברים היו צריכים לעשות שירות צבאי בצבא, והגודל המשתנה של המשקים שלהם בא לידי ביטוי בחובות הצבאיות של האזרחים. חלקם נאלצו לספק לעצמם שריון מלא, הוצאה ניכרת. אלה היוו את חלוץ האליטה של ​​הצבא הרומי הקדום, שעמד בקו הקרב הקדמי. ללכת עם עמדה מסוכנת יותר זו הייתה עמדה מיוחסת בגוף האזרח: למשל היה להם קול יעיל באופן לא פרופורציונלי במכללות הפופולריות של רומא.

לאזרחים אחרים היו חובות צבאיות פחותות, מה שמרמז על בעלות על חוות קטנות יותר, ממש עד לפרולטריון חסר האדמות-פועלי יום עניים בעיר או בכפר אך עדיין אזרחים מלאים-שלא הביאו שריון ושימשו כצופים וקלעים ולא בקו הקרב. .

קבוצה קטנה של אומנים וסוחרים עבדה במרכז העירוני. רבים מעובדים עירוניים אלה היו כנראה בני חורין, ששורשי משפחתם נעוצים בקהילות אחרות באיטליה, ואף מעבר לכך - שהובאו לרומא בספינות יווניות, אטרוסקיות או פיניקיות. כאזרחים גם הם היו צריכים לתפוס את מקומם במלחמות הרבות של רומא.

עבדות בתחילת רומא

העבדות הייתה מוסד חשוב בחברה הרומית מימיה הראשונים, כפי שהייתה בכל קהילות הים התיכון של אותה תקופה. רוב העבדים היו שבויי מלחמה, בעוד שאחרים היו אזרחים חופשיים לשעבר שמכרו את עצמם (או שנמכרו על ידי משפחותיהם או הנושים) לעבדות בגלל עוני או חוב. גם עבריינים שהורשעו היו לעתים קרובות עבדים.

בתחילת רומא, עבדים הועסקו בעיקר כידי חווה. אפילו המשקים הקטנים יותר דרשו עבודה רבה, ולכל אחד היו עבדים אחד או שניים. אלה היו גרים עם משפחת בעליהם. בחוות גדולות יותר היו נדרשים יותר עבדים, העובדים בפיקוחו של עבד או מנהל חופשי שהיו גרים במגורים משלהם, כנראה סככות ליד בית החווה של המשפחה. במשקי בית עשירים יותר הועסקו עבדים כעובדי בית, מזכירים וחונכים. עבדים שהפגינו מיומנות מסוימת כבעלי מלאכה הוקמו לעתים קרובות על ידי אדונם בסדנה והועמדו לעבודה, כשהם חולקים את הכנסות עבודתו. זו הייתה צורת השקעה נכונה עבור הרומאים העשירים יותר.

התנאים שבהם עבדים עבדים השתנו כמובן עם סוג המאסטרים והפילגשים שהיו להם. על פי החוק הרומי בתקופה זו, לאדונים הייתה שליטה מלאה על חיי עבדיהם. הם הצליחו להעניש אותם בדיוק כפי שהם ראו לנכון, אפילו עד כדי מוות (אם כי יש לומר כאן כי לאב הרומי המוקדם הייתה סמכות חיים ומוות גם כלפי אשתו וילדיו).

משוחררים ונשים משוחררות

עבדים רבים טופלו היטב, ולאחר כמה שנים קיבלו את חירותם. לאחר מכן הם הצטרפו למעמד מובהק בחברה הרומית בשם בני חורין ונשים משוחררות. אלה היו אזרחים רומיים מלאים, עם כל ההגנה המשפטית שהעניקה להם, פרט לכך שאין להם את ההצבעה ולא יכלו להתמודד בבחירות כשופט. צאצאיהם הפכו לאזרחים רומיים מלאים מכל הבחינות.

כמה עבדים לשעבר הפכו גם הם לעשירים למדי. במובנים מסוימים, הם היו טובים יותר להצלחה מאשר אזרחים מן השורה: אם היו עבדים במשפחת משפחת עושר היו להם אנשי קשר שיכולים להשקיע בעסקיהם, או להלוות להם כסף בתנאים טובים ולעתים קרובות הם קיבלו ירושות רבות כאשר אדוניהם לשעבר מתו.

סוחרים ובעלי מלאכה

רומא הקדומה לא הייתה מרכז מרכזי של סחר בינלאומי, כמו אתונה, סירקיוז או קרתגו, או אכן כמה מהערים האטרוסקיות העשירות יותר מצפון לה. במונחים כלכליים זו הייתה בעצם עיירת שוק מקומית, שסחרה בתוצרת מקומית. אף על פי כן, מהמועד המוקדם הוא היה גדול מרבים משכניו, והמקורות שלנו מזכירים סוחרים עשירים (שמשכו את זעמם של אזרחיהם על ידי מכירת תבואה במחירים גבוהים בזמנים קשים-קינה מסורתית בחברות קדם-תעשייתיות) . אפילו הסוחרים העשירים יותר, לעומת זאת, לא התקבלו כשווים על ידי מעמד בעלי הדירות ששלט ברומא. הם יכלו להצטרף למעמד הסוסים (ראו להלן), אך ללא אדמה לא הייתה תקווה שיצטרפו לסנאט.

מעמד בעלי הדירות

שתי הקבוצות הללו, הסוסים ובראש הסנאטורים, היוו את המעמד השליט של רומא. הם היו בעלי אדמות, שחוותיהם היו גדולות יותר ממגרשי הרומאים הרגילים אך לא היו כמו אחוזי הנחלה הענקיים שהגיעו מאוחר יותר. ישנם סיפורים על סנאטורים רומיים מכובדים שעובדים את אדמתם בעצמם בעזרת כמה עבדים. ואכן, שטחה של עיר עיר אחת כמו רומא לא היה גדול מספיק כדי לכלול אחוזות גדולות, אלא אם כן יש לסחוט את שאר האזרחים מהאדמה-והיה להם יותר מדי כוח לאפשר לזה לקרות.

הסוסים

הסוסים - השווים - היו אלה בקהילת האזרחים שיכולים להרשות לעצמם להביא סוסים למלחמה כחלק מהתחייבויותיהם הצבאיות. המילה equites מתורגמת לעתים קרובות כאביר, והם היוו את הפרשים של הצבא הרומי הקדום. הם לא היו כמו אבירי ימי הביניים: שריונם היה בהיר בהרבה, לעתים רחוקות הם לקחו חלק מרכזי בקרב, וסוסיהם היו קטנים יותר. בניגוד לאבירים מימי הביניים, שדרשו כמות אדמה גדולה כדי לתמוך בהם, רומית השווה בתקופה זו בבעלות על אחוזות קטנות יחסית: חוות גדולות שעבדו על ידי כמה עבדים. עם זאת, הם היו הקבוצה העשירה ביותר בקהילה הרומית הקדומה, כיוון שהיכולת לשלם ולתחזק סוסים הייתה מעבר לאמצעים של רוב האזרחים.

הקצינים הבכירים של הצבא הרומי (טריבונות צבאיות) נשאבו ממעמד הסוסים: בתקופות מאוחרות יותר הם היו צריכים לשרת עשר שנים בחיל הפרשים לפני שהיו זכאים להתמנות לטריבון צבאי. מאחר ששירות כטריבון צבאי היה כמעט תנאי הכרחי לעמידה בתפקיד גבוה יותר, כל השווים המעוניינים לעקוב אחר קריירה פוליטית בסנאט היו צריכים לשאוף לתפקיד זה.

הסנאטורים

הסנאטורים נמשכו משורות משווה, ובכך משתייך לקבוצה העשירה יותר בעלות המקרקעין בתוך החברה. המילה "סנאטור" נגזרת מהמילה "זקן" על ידי מסורת ארוכה שאדם היה צריך להגיע לגיל 30 לפני שהפך לחבר בסנאט. בימים הראשונים מונו גברים לסנאט על ידי הקונסולים, ומאוחר יותר על ידי הצנזורה.

תיאורטית כל רכיבה על סוסים יכולה לכוון לסנאט. עם זאת, לרוב הנכנסים החדשים לסנאט היו אבות וסבים בסנאט. בכל דור כמה "אנשים חדשים" מסוגלים ושאפתניים - נובי הומינס - אכן הצליח להפוך לסנאטורים, אך הסיכויים נערמו כנגד אלה שאבותיהם לא עשו זאת.

הסנאטורים יצרו אפוא מעמד מובהק, כמעט תורשתי, בתוך החברה הרומית. במסגרת המעמד הזה קבוצה קטנה של משפחות סנטוריות סיפקה קונסולים דור אחר דור. אכן היה נדיר מאוד ש"איש חדש "עלה לקונסול (אבל זה קרה: מדינאים רומיים מפורסמים כמו קאטו, מריוס וסיצ'רו היו כאלה). המשפחות שייצרו את עיקר הקונסולים היו ידועות בשם אצילים, ה קרם דה לה קרם של החברה הרומית.

ההשפעה החברתית של התרחבות הכוח הרומי

הרומניזציה של איטליה

התוצאה הברורה ביותר להתרחבות הרומית הייתה הרומניזציה של איטליה. ניתן לראות זאת בראיות הארכיאולוגיות, כאשר העיירות האטרוסקיות, היווניות והאיטלקיות לשעבר שופצו בהדרגה לאורך קווים רומיים נוספים. ניתן להבחין בין פורומים רומיים ומקדשים בסגנון רומאי למה שהגיע קודם לכן על ידי הבדלים עדינים, אך מה שמספר סיפור ברור הוא החלפה הדרגתית של כתובות אטרוסקיות, יווניות ושמניות בכתובות לטיניות.

תהליך זה לווה בהתפשטות האזרחות הרומית באיטליה, ולאחר מכן בחו"ל. רומא נטעה מושבות רבות של אזרחים רומיים ברחבי חצי האי האיטלקי, בתחילה זעירות (300 מתנחלים), מאוחר יותר הרבה יותר (כמה אלפים). עיירות איטלקיות קטנות יותר, במיוחד במרכז איטליה, שולבו בשטח הרומי, ותושביהן הפכו לאזרחים רומאים מלאים. עיירות גדולות רבות זכו ל"זכויות לטיניות ", צורה של חצי אזרחות אשר למעשה העניקה לתושביהן את כל זכויות האזרחות למעט הזכות להצביע עבור שופטים רומאיים ולעמוד בתפקיד ציבורי רומאי. מושבות "לטיניות" רבות נוסדו גם הן באיטליה ומטה. העיירות והמושבות הרומיות והלטיניות הללו היו מוקדי רומניזציה. אפילו העיירות הלטיניות שבהן במקור לא היה מרכיב לטיני או רומאי גדול הפכו בהדרגה לרומנית, כשהלטינית הפכה לשפה השלטת.

חלק מתושבי ערי בעלות הברית שלא קיבלו אזרחות רומאית זכו באזרחות כזו על שירות נאמן לרומא אולם רוב האיטלקים לא היו אזרחים רומיים עד לאחר "המלחמה החברתית" בתחילת המאה הראשונה. מלחמה זו הובילה למתן אזרחות איטלקית לכל האיטלקים החופשיים. היוצא מן הכלל לכך היה המדינה הציסלפית בצפון איטליה, שנכבשה כראוי רק במאה השנייה) זו קיבלה את האזרחות הרומית תחת יוליוס קיסר, באמצע המאה הראשונה.

בעלי קרקעות

כשהאזרחות התפשטה ברחבי איטליה, המעמדות לבעלי נכסים התרחבו מאוד, כאשר מעמדות העילית של הקהילות האיטלקיות נקלטו בשכבות הגבוהות הרומיות. למעשה, המעמד השליט הרומי התרחב והפך למעמד השליט של איטליה. בסוף המאה השנייה לפני הספירה מעמד הסוסים נשאב מערים ברחבי איטליה, וגם הסנאט כלל חברים רבים שמקורם המשפחתי היה בעיירות אחרות מלבד רומא. מכיוון שהחברות בסנאט הייתה הרבה יותר בלעדית מזו של מעמד הרכיבה, סנטורים נטו להגיע מעיירות וערים לא רחוק מרומא, ועיירות לטיום תרמו במיוחד חלק גדול מהסנאטורים הרומיים.

עם ההתרחבות במספר השופטים להתמודדות עם האחריות הגוברת של המדינה הרומית, הסנטורים נמשכו יותר ויותר משורות השופטים לשעבר במקום להתמנות לסנאט על ידי קונסול או צנזור. התחרות על השופטים הללו הלכה והתעצמה, אך זו הייתה המשפחות המסורתיות של אצילים שעוד השתלטו על החזקת הקונסוליות.

רבים ממעמד בעלי הדירות מצאו גם את עושרם גדל פי כמה. כאשר רומא סיפחה פרוסת שטח, היא הציבה לעתים קרובות חלק מהשטח שנכבש כאדמה ציבורית. חלק מזה הועבר אז לאזרחים מן השורה, שהתיישבו בו כקולוניסטים, אך חלק גדול ממנו הושכר לבעלי קרקעות בודדים, בין אם רומאים ובין אם איטלקים. בעלי קרקעות אלה או נתנו לתת מגרשים בודדים לחקלאים מן השורה או שיצרו אותם לאחוזות שעבדו עבדים. בדרך זו כמה משפחות בנו את אחוזי הקרקעות ברחבי איטליה. קל לראות כי המשפחות עם הקשרים הטובים ביותר וההשפעה הרבה ביותר בתוך השלטון הרומי - הסנאטורים, ומעל לכל אצילים - היו הטובים ביותר להרוויח ביותר מהשיטה הזו.

מתחילת המאה השנייה, הכיבושים הזרים הרבים של רומא הביאו לגל רב של שבויי מלחמה שהציפו את שוקי העבדים של רומא ואיטליה. עבודת העבדים הפכה לזולה יותר מבעבר, וזאת, יחד עם שיטות חדשות, יעילות יותר (וחסרות רחמים) לניצול עבודת עבדים לעבודה בנחלות הגדולות, הפכו אותן ליעילות הרבה יותר מבעבר. כתוצאה מכך, התוצרת מעזבונות כאלה הייתה זולה מזו של המשקים הקטנים של אזרחים מן השורה.

פיתוחים אלה העשירו את בעלי האחוזה תוך שהם סוחטים את החקלאים הקטנים יותר, שרבים מהם נאלצו למכור ולהפוך לעובדים נטולי קרקעות בערים הגדולות, בעיקר רומא. במאות המאות האחרונות של הרפובליקה הופיע מעמד פרולטרי עצום ברומא, בהיקף שלא נראה שוב עד לעיירות התעשייה של התקופה המודרנית. בנייני דירות צפופים השתלטו על רובעים שלמים של העיר. אלה נבנים לעתים קרובות באופן מזויף והם התמוטטו באופן קבוע והרגו את מחזיקי הדירות וכל העוברים שלא דאגו להם. שריפות היו סכנה נפוצה ברחובות הצפופים. כוחות כיבוי פרטיים הופיעו. הפשע המאורגן השתלט, עם עליית הכנופיות, הקשורות לפוליטיקאים חסרי מצפון, והטילו אימה על הרומאים העשירים והעניים. בתקופה זו החל הנוהג של פוליטיקאים שאפתנים לארגן לחם חינם שיחלקו לתומכים, ולארגן לחימות גלדיאטורים ומשקפי חיות בר כדי לחבב טובה עם ההמונים.

רומאים רבים, הן תושבי רומא והן ברחבי איטליה (ומחוצה לה), שירתו בצבא, לעתים קרובות שנים רבות בכל פעם. במאה השנייה החלה השפעה חמורה על משפחות חקלאיות עניים בכך ששדדה מהם כוח אדם יקר לעבודה בחוותיהם, ויתכן שתרמה לכישלון של חוות קטנות רבות. בסוף המאה השנייה החייל הפך לקריירה ארוכת טווח הרבה יותר מבעבר, והפחית את הלחץ על הגוף האזרחי בכללותו, לפחות לזמן מה. עם עליית הצבאות הגדולים של מלחמות האזרחים, עם זאת, מאות אלפי אזרחים יכולים להיות תחת נשק בכל פעם. רבים מאלה כנראה גודלו מאוכלוסיות לא-רומיות במחוזות, אך בחיפזון קיבלו אזרחות בגיוס, האזרחים הרומיים הקיימים יישאו את עיקר הלחימה, וחלק גבוה מהרומאים הזכרים הבוגרים בוודאי בילו שנים ארוכות במלחמה.

האזרחות הרומית מתפשטת מעבר לים

התפשטות האזרחות הרומית לא הוגבלה רק לאיטליה. אזרחים רומאים נמצאו בכל הארצות תחת שלטון רומאי.

המושבות הלטיניות והרומיות היו כלי מרכזי מרכזי. המושבה הלטינית הראשונה בחו"ל, איטליה, נוסדה בספרד בסוף המלחמה הפונית השנייה, עבור פצועי ותיקי הקמפיינים הגדולים שם. במהלך שתי המאות הבאות נוסדו מושבות של ותיקים רומאים בגאליה, יוון, צפון אפריקה ואסיה הקטנה.

מנהיגים שבטיים ואזרחיים ילידים שהפגינו אהדה פרו-רומאית זכו לאזרחות רומאית. אנשי עסקים רומאים ואיטלקים התיישבו בערים מעבר לים כדי לסחור, וניצלו את ההזדמנויות האדירות שנפתחו בפניהם על ידי כיבושים של רומא. חקלאות מס, קבלנות צבאית, סחר בעבדים, פעולות כרייה, ייבוא ​​דגנים וסחר בשלל מלחמה סיפקו כל עבודה רווחית לבעלי הקשר הנכון ברומא ובמחוזות. מגעים אלה העניקו לאנשי עסקים רומאים ואיטלקים יתרון מסחרי חשוב על פני סוחרים ילידים, והדבר גרם להם לעתים קרובות להיות לא פופולרי. אולם ככל שחלף הזמן הם יצרו קשרי עבודה עם קהילות עסקיות מקומיות, ובמהלך המאה הראשונה לפני הספירה צמחה רשת מסחרית פאן-ים תיכונית. לצד ההתנהלות העסקית הגיעה גם חשיפה לדרכים רומיות.

האינטרסים הרומיים לא היו מוגבלים למסחר בלבד. בעלי אדמות סנאטוריים ואחרים רכשו אחוזות מעבר לים, בעיקר בצפון אפריקה, שלאחר נפילתו של קרתגו, הפכה למעצר מרכזי עבור האוכלוסייה המתרחבת ברומא.

ההשפעה החברתית של מלחמות האזרחים

במקרים רבים שנות השירות של החיילים הרומאים הסתיימו עם קבלת חווה במושבה חדשה, בין אם באיטליה (שם הופרעו קהילות רבות בעקבות הגעת מאות או אפילו אלפי ותיקי צבא, כאשר חוות שנלקחו מהתושבים נמסרו. אליהם) או במחוזות. מושבות ותיקות רבות הוקמו בכל רחבי העולם הרומי, במה שהיה בוודאי אחד משטחי האדמה המרהיבים בהיסטוריה.

תקופת מלחמת האזרחים שהורידה את המסך על הרפובליקה הייתה תקופה בה רבים איבדו את כל מה שיש להם, בעוד שאחרים עלו בצורה מרהיבה בעושר ובמעמד. רבים ברחבי העולם הים תיכוני נשללו מקרקעות ופרנסה הוותיקים הרומיים לעומת זאת קיבלו אדמות חדשות להתיישב. הקצינים שלהם הצליחו אפילו יותר. סנטוריונים, שהצטרפו במקור לצבא כחיילים פשוטים, הפכו למנהיגי המושבות החדשות והקימו משפחות בעלות קרקע משלהם.

במעמדות הגבוהים, עליות ומורדות המזל יכולים להיות דרמטיים לא פחות. אנשי עסקים רבים ברכיבה על סוסים עשו את מזלם, אך בעלי קרקעות איטלקים רבים איבדו חלק מהאחוזות שלהם או כולן למושבים חדשים. פוליטיקאים וגנרלים בסנאטורים התעשרו בצורה מופלאה מחלקם הנדיב בשלל הכיבוש, אך אם גלגל המזל הפוליטי יפנה נגדם אויביהם יכלו לתפוס מהם את עושרו ואת חייהם. בשנים אלו נעלמו משפחות רומאיות מפורסמות אשר ייצרו קונסולים דור אחר דור במקומן הופיעו גברים חדשים רבים ממוצא לא ברור, מכל רחבי איטליה.

עלייתה של מעמד מסחרי רומאי

רומא הקדומה לא הייתה מרכז מסחרי מרכזי, אולם הרחבת הכוח הפוליטי הרומאי הלכה יד ביד עם הרחבת האינטרסים המסחריים הרומיים. במהלך המאה השנייה רומא הפכה למרכז המסחרי והפיננסי המוביל בעולם הים תיכוני.

ההתרחבות הגדולה בשלטון הרומי לא הובילה להתרחבות מקבילה בסגל או בארגון המדינה הרומית (למעט הצבא). כתוצאה מכך, חלק ניכר מעבודות הממשלות הועברו לחברות פרטיות. החברות הללו אורגנו על ידי אנשי עסקים ברכיבה ברומא (זה היה מזועזע מהסנטורים ללכלך את ידיהם בעסקים, ובמהלך המאה השנייה זה הפך להיות בלתי חוקי מבחינתם) הם הפכו לפעילים בחקלאות מס ובקבלנות צבאיות, כמו גם בעניינים אחרים. , ענפי מסחר מסורתיים יותר - משלוח עבדים, יין, דגנים וסחורות אחרות. סוחרים רומאים ואיטלקים הגיעו לשלוט בסחר הימי הבינלאומי של הים התיכון, שהגיע לרמת פעילות שלא נראתה שוב עד המאה ה -19. מפעלים תעשייתיים גדלו גם הם בהיקפם ובהיקפם, כאשר פעולות ייצור לבנים וכרייה הניחו את היסודות של כמה הון משפחתי מסנוור.

המגזר הפיננסי גדל בגודלו ותחכוםו יחד עם התרחבות המסחר. קבוצות של אנשי עסקים ברכיבה הקימו בנקים שתעלו השקעות לחברות מסחר וקבלנות, ונראה כי שוק מניות ומניות בסגנון מודרני להפליא גדל.

עַבדוּת

בשתי המאות האחרונות לפני הספירה הפכה רומא העתיקה לאחת החברות המבוססות ביותר על עבדים בהיסטוריה העולמית. כיבושים רומאיים הובילו לכך שמאות אלפי שבויים נלקחו בשלשלאות לרומא ואיטליה והשיבושים שגרמו המלחמות, בארצות מסביב לים התיכון, הותירו קהילות חשופות לפשיטות של שודדי-עבדים ושודדי ים. בתחילת המאה הראשונה הפיראטיות, שניזונה ומעוררת על ידי סחר העבדים, הפכה לאיום מרכזי על נוסעי הים והתושבים בחופים ובאיים.

שוקי העבדים של רומא ואיטליה עשו מסחר פורח, ואחוזותיהם של בעלי קרקעות עשירים היו מלאים בעבדים זולים שעבדו בכנופיות שרשרת. התנאים היו אכזריים. בתחילת רומא, החוק נתן לאדונים שליטה מלאה בחייהם של עבדיהם, אך הנסיבות הפשוטות של אותם זמנים גרמו לכך שהעבדים חיו לעתים קרובות כמעט כבני משפחה - אכן הרעיון הרומי של משפחה כלל עבדים כמו גם את המשפחה את עצמו. באחוזות הגדולות שצמחו עתה לא הכרה היכרות כזו, וחיי עבדים רבים העובדים אכן היו חסרי סיכוי. אין זה פלא כי במאות השנייה והראשונה היו שלושה מרדי עבדים גדולים, האחרונים שבהם (בהובלת הגלדיאטור ספרטקוס) עוררו בהלה ברומא עצמה. האכזריות שבה הורדה היא מדד לפחד שאחז בחברה.

למעשה, מרד זה (והעובדה שהעבדים הצליחו להביס כמה צבאות רומאיים שנשלחו נגדם) נראה שגרם לשינויים מתמשכים ביחסם של הרומאים לעבדיהם. החוק שם גבול לאכזריות שבה יכולים אדונים להתייחס לעבדים שלהם, ואדונים רומאים החלו להתגאות בהתמודדות עם עבדיהם בצורה אנושית. גם התנאים החיצוניים מילאו את תפקידם. הפיראטיות הושמדה בשנות ה -60 לפני הספירה, וזה ודאי הפחית את היצע העבדים החדשים. הקמפיינים של יוליוס קיסר בגאליה הובילו ככל הנראה לריכוז זמני, אך המגמה לטווח הארוך ירדה כאשר הכיבושים הגדולים פינו את עצמם בהדרגה לגבולות יציבים יותר. הייתה לכך השפעה רבה על העבדות באימפריה הרומית.

חברה באימפריה הרומית

עַבדוּת

כפי שראינו, ברפובליקה המאוחרת יותר, קמו אחוזות גדולות של עבדים באיטליה, במיוחד בדרום. מצב זה נמשך אל תוך האימפריה המוקדמת, אך עם התייצבות הגבולות, וכינון השלום בעולם הים תיכוני ובמערב אירופה, החל ההיצע העצום של עבדים שזרמו מהכיבושים המתמשכים של הרפובליקה המאוחרת. עבדים התייקרו לרכישה, כך שבעלי עבדים נאלצו להסתמך יותר ויותר על רבייה טבעית כדי להמשיך במניותיהם. זה רמז להתייחס טוב יותר לעבדים משהיו תחת הרפובליקה המאוחרת יותר, והעניק לרבים מהם מרחב פרטי למשפחות.

כתוצאה מכך, אחוזות הפחיתו את תלותם בכנופיות עבדים ונתנו לעבדיהם חלקות אדמה לעיבוד, כמחלקים ושוכרים. הם עדיין היו עבדים, קשורים לאחוזותיהם, אך תנאי עבודתם וחייהם היו טובים לאין שיעור מזה של אלה שבכנופיות העבדים הכבולות של הרפובליקה המאוחרת. כעת הם הצליחו לגדל משפחות משלהם, והיה להם חלק כלשהו בתוצרת שהם גידלו.

למרות שלא ממש באותו קנה מידה כמו ברפובליקה המאוחרת, העבדות כמובן נשארה מוסד חברתי גדול במהלך כל תקופת האימפריה. מפעלים תעשייתיים גדולים כמו מוקשים ובניית ספינות המשיכו להשתמש בעבדים בהיקף גדול ולכל משק בית שיש לו יומרות בכלל לעושר היו עבדים ביתיים. בחלק מבתי העשירים ניהל צבא קטן של עבדים את הבית. אחדים מהם נשמרו כרגלנים וכמלווים כדי להתגאות בעושרו של בעל הבית. אלה היו בין חברי החברה המועסקים פחות.

האיכרים באיטליה והמחוזות

חקלאי האיכרים החופשיים בתקופות קודמות באיטליה מעולם לא מתו - למעשה הארכיאולוגיה מצביעה על כך שמספרם מעולם לא ירד במידה שהמקורות שלנו מציעים. עם זאת, מעמד זה כמעט ולא פרח תחת האימפריה מזון זול יותר שיובא מחו"ל שמר על מחירים נמוכים. הממשלה הפכה מודאגת יותר ויותר מהירידה המתמשכת במספרם, והנהיגה אמצעים - למשל על ידי מתן סיוע כספי למשפחות הדואגות ליתומים - לשמירה על מעמד זה באיטליה.

אחוזות גדולות של עבדים מעולם לא היו תכונה של רוב החברות הפרובינציאליות, ולא השתרשו תחת האימפריה. בחלקים מסוימים, במיוחד בצפון אפריקה, המשיכו לפרוח אחוזות גדולות שצמחו לראשונה ברפובליקה המאוחרת יותר, אך אלה היו מעובדות בעיקר על ידי דיירים חופשיים. באופן דומה במחוזות אחרים כלכלת הווילות התאפיינה בחוות עבדות גדולה, המקיפה מתחם בניינים ("הווילה") במרכז האחוזה, כאשר האזורים הפרוורים נמצאים תחת חקלאים דיירים. זה לצד זה עם אחוזות שנחתו היו חוות עצמאיות רבות שעבדו על ידי איכרים חופשיים.

בתוך האוכלוסייה החופשית של האימפריה היו אוגדות רבות ומגוונות. הברור מכולם, כתמיד, היה בין מיעוט העשירים לבין רוב העניים. רוב העניים עבדו על האדמה כאיכרים כאיכרים או כפועלים חסרי אדמות מיעוט עבד בערים ובעיירות כבעלי מלאכה וכפועל. העשירים היו בעיקר כולם בעלי קרקעות, גם כשהיו להם עיסוקים אחרים כסוחרים, עורכי דין או פקידים. כל מי שרכש עושר כלשהו יקנה אדמות ברגע שיוכל להרשות לעצמו לעשות זאת, מכיוון שזו הייתה דרך ההשקעה הבטוחה והמקובלת ביותר מבחינה חברתית (בכך הרומאים לא היו שונים מרוב העמים הטרום-תעשייתיים) .

למרות שלכל העשירים היו אחוזות במדינה, הם בילו את רוב זמנם בערים. העושר של אחוזותיהם תמך באורח חיים עירוני מתוחכם, כאשר הווילות הכפריות שלהם משמשות בדרך כלל כמפלט מהלחצים של חיי העיר. בעיר הם בילו את זמנם כעורכי דין, שופטים ופוליטיקאים מקומיים, עבדו בבתי המשפט המשפטיים ומנהלים את ענייני העיר, או כסוחרים הפעילים בעסקים. הם גרו בבתי עיר גדולים, שהגדול מהם תפס גוש שלם של העיר מבחוץ אלה היו מוקפים בחנויות קטנות רבות.

כמו בכל החברות העתיקות, היה רק ​​מעמד ביניים קטן. זה הורכב מחקלאי האיכרים הטובים יותר או מבעלי אחוזות קטנות, ומהסוחרים הפחותים ובעלי מלאכה וחנוונים מצליחים יותר בעיירות. גם פקידים קטנים יותר, מורים במימון ציבורי וחיילים בדימוס היו מוסיפים למספרם.

חלוקה חברתית נוספת בתוך האימפריה הייתה זו בין אזרחים רומיים ואחרים. כל חבר חופשי בחברה היה אזרח כזו או אחרת מתוך אלף הערים או יותר שהרכיבו את האימפריה, אך מיעוט הולך וגדל היו גם אזרחי רומא. כל מי ששימש כשופט מקומי או במועצת העיר קיבל אוטומטית אזרחות רומאית, כמו אלה ששירתו בגדודי העזר של הצבא הרומי. אזרחות רומאית התפשטה אפוא בהדרגה לכל אורכה ולרוחבה של האימפריה במחוזות, לפחות היא נטתה להיות נחלתם של חברי החברה העשירים יותר, אך ככל שחלף הזמן היא חדרה למטה אל החלקים העניים יותר. לבסוף, בשנת 212, העניק הקיסר קראקאלה אזרחות רומאית לכל אדם חופשי באימפריה.

במחוזות המערביים של האימפריה, בגאליה, בריטניה, ספרד וצפון אפריקה, התפשטות האזרחות הרומית הלכה יד ביד עם השימוש הגובר בשפה הלטינית. עד המאה השנייה זו הייתה השפה הלנגואה של המעמדות העליונים לאורך מחצית האימפריה הזו. במחוזות המזרחיים - יוון, אסיה הקטנה, סוריה, פלסטין ומצרים - יוונית נותרה לשון הלשון, ויותר ויותר גם שפת השלטון.

מעמד הסוסים הרומי, לאחר שהתפשט ברחבי איטליה במהלך הרפובליקה המאוחרת, תחת האימפריה התפשט ברחבי העולם הרומי כולו. רק התושבים העשירים יותר יכלו לעשות זאת מכיוון שהיתה תנאי קניין קפדני. הסימן החיצוני לדרגת סוסים היה טבעת זהב ופס ארגמן צר על הטוגה. זה הוסמך לסוסים לשמש קצינים בכירים (פריפקטים וטריבונים) בצבא הרומי, ולאחר מכן, אם היה להם מזל, למלא תפקידים חשובים בממשל הקיסרי, כגון פרקולטורים (מנהלי כספים) במחוזות ומזכירות ורואי חשבון. ברומא. אלה בתורם היו אבני דרך לכמה מהעמדות החזקות ביותר באימפריה, מחוזות אספקת התבואה, של מצרים ומעל הכל של המשמר הפרטוריאני.

עם זאת, רוב התפקידים הגבוהים ביותר באימפריה עדיין החזיקו בסנאטורים. דרגת הסנאטורים הפכה תורשתית, כאשר לבני הסנאטורים ניתנה הזכות ללבוש טוגות עם הפס הרחב של הדרגה הסנאטורית (הלאטיקלאביוס), ומסומנות לאוזן לקריירה סנאטורית מגיל צעיר.

עם זאת, נראה כי הדרגים העליונים של החברה הרומית לא הצליחו לשחזר את עצמם ביעילות תחת האימפריה. מדוע זה היה צריך להיות בגדר תעלומה, אך התוצאה הייתה שצריך למלא את שורות הסנאט על ידי אנשים חדשים מאיטליה ומהמחוזות. הסנאט כלל כיום למעלה מאלף חברים, והראיות מצביעות על כך שבכל עת רק כמחצית היו בנים ונכדים של סנאטורים. לכל היתר, הכניסה הייתה כולה במתנת הקיסר. בניהם של פקידי סוסים חשובים קיבלו את הלטיקלאביוס, ואז היו זכאים לקריירה סנאטורית.אחרים היו ממשפחות מחוזות עשירות שקיבלו את הכניסה לסנאט על ידי הקיסר. כך הצליחו להקים משפחות סנאטוריות.

המעמד הסנאטורי הגיע אפוא לכלול מספר גדל והולך של משפחות פרובינציאליות, ראשית מהמערב דובר הלטינית (ספרד, גאליה וצפון אפריקה), מאוחר יותר מהמזרח דובר היוונית (במיוחד אסיה הקטנה וסוריה). ניתן לראות בבירור את פרובליזציה של המעמד השליט הזה במקורות הקיסרים. בימיה הראשונים של האימפריה נשארו הקיסרים מהשבטים ההיסטוריים של הפטריקים של הג'ולי והקלודי. במאה הראשונה המאוחרת הגיע הקיסר אספסיאנוס מקהילה איטלקית ליד רומא. בתחילת המאה השנייה הגיעו טרג'אן והדריאנוס ממשפחות ספרדיות, ואילו לאנטוניוס פיוס ומרקוס אאורליוס היה דם של מנהיגים גאליים שזרמו בעורקיהם. המאה השנייה המאוחרת העלתה את כס הספטימיוס סוורוס ממשפחת צפון אפריקה, בעוד שהסברנים המאוחרים יותר (נכדיו) הגיעו מסוריה, בגבול המזרחי.


תעלומה אלפינית

לאחר שהביס כוח רומאי אחר, זה בראשות מושל רומאי בשם גאיוס קסיוס לונגינוס, כוחו של ספרטקוס היה חופשי כעת לטפס על הרי האלפים וללכת לגאליה, לתראקיה או לאזורים אחרים שאינם בשליטת רומא.

עם זאת, מסיבות שאבדו להיסטוריה, ספרטקוס בחר שלא לעשות זאת, במקום להפנות את כוחו ולחזור לאיטליה. מדוע הוא עשה זאת היא תעלומה.

"הוצעו תיאוריות רבות, אך ההסבר הטוב ביותר כבר נרמז במקורות הקדומים. כנראה שאנשיו של ספרטקוס עצמו הטילו עליו וטו ", כותב בארי שטראוס, פרופסור לקלאסיקה באוניברסיטת קורנל, בספרו. מלחמת ספרטקוס (סיימון ושוסטר, 2009). "בעבר הם מעולם לא רצו לעזוב את איטליה, כיוון שההצלחה עלתה לראשם ועוררה חזיונות של רומא בלהבות".

הוא מציין כי ייתכן שגורמים נוספים היו מעורבים. ייתכן שספרטקוס קיבל חדשות על התקדמות רומא בתראקיה שגרמה לו לפקפק בכך שהוא ושאר התראקים בצבאו יכולים לחזור הביתה בשלום.

"הקש האחרון היה יכול להיות פשוט מראה האלפים. כפי שיודע כל מי שהרים את מבטו מהמישור לעבר קיר הסלעים של הרי האלפים האיטלקיים, ההרים משתלטים ", כותב שטראוס.

לא משנה מה הסיבות לכך, ספרטקוס הוביל את צבאו חזרה דרומה, דרך איטליה, והתגבר על ההתנגדות בדרך, עד שהגיעו למיצרי מסינה, בתקווה שיוכלו לעבור לסיציליה, אי חקלאות ועבדים הממתינים לשחרור.


אנשים עשירים לוקחים אתגרים

אנשים עשירים לא מפחדים להתמודד עם אתגרים קשים כשהם יודעים שיש פוטנציאל לתמורה נאה. לעיתים רחוקות לבנות עושר עצמאי ויש הרבה דברים קשים שצריך לעשות כדי שזה יקרה. אנשים עשירים מתמודדים עם האתגרים האלה, ורואים בהם הזדמנות לצמוח ולהצליח.

עניים בורחים מאתגרים

אנשים עניים לא אוהבים לאתגר. הם אוהבים להישאר באזור הנוחות שלהם ולשמור על הדברים כפי שהם. הפעם היחידה שהם יקבלו על עצמם אתגר קשה לצמיחה היא כאשר הם נאלצים להיכנס לזה. הם בדרך כלל לא לוקחים יוזמה בעבודה ועושים את המינימום הדרוש כדי להישאר מועסקים.

מה שאני עושה: לא אכפת לי מאתגר כשאני חושב שזה שווה את זה. אני לוקח יוזמה הרבה יותר ממה שעשיתי כשהייתי צעיר, ואני כל הזמן מחפש דרכים לצמוח ולהיות טוב יותר בחיים באופן כללי.

התוצאה שלי: 9


עשרה הרגלים של אנשים מצליחים

במקום להגדיר את ההבדלים בין אנשים עשירים לעניים, אני חושב שזה יותר בונה להסתכל על מה שמפריד מוּצלָח אנשים מאנשים לא מוצלחים. אולי אני בוחר ניטים, אבל במקרה הזה אני חושב שהתמקדות בכרטיס ניקוד פיננסי מפספסת את הנקודה. אפשר להצליח ועני, ואפשר להיות עשיר וטיפש.

אני מודה שנראה שיש קשר חזק בין עושר להצלחה, אך שתי התכונות אינן חופפות במדויק.

מהתבוננות בחברים שלי, וממחשבה על הסיפורים שקוראים שלחו לי במהלך העשור האחרון, במיוחד סיפורים על איך אנשים עברו מחובות לעושר, ראיתי את הדפוסים הבאים.

  • אנשים מצליחים מקיפים את עצמם באנשים חיוביים. הם מגבילים את חשיפתם לשליליות ולדברי שקר, ומעדיפים לבלות עם אנשים שיש להם עמדות מסוגלות. אין להם זמן להקשיב לסיבות שאי אפשר לעשות משהו שהם מעדיפים למצוא דרכים לגרום לזה לקרות.
  • אנשים מצליחים לא מתלהבים מכישלון. הם יודעים שטעויות הן בלתי נמנעות ויש להתייחס אליהן כאל אבני דרך להצלחה ולא כסימני חולשה או סיבות להפסיק לנסות. (זו הסיבה שזה חשוב לֹא לשבח הישגים, אבל לשבח את המאמץ. הראשונים מולידים פחד מכישלון.)
  • אנשים מצליחים מנהלים את זמנם ביעילות. הם מכירים בכך שדקות ושניות הן משאב יקר שאינו מתחדש. לכן, הם קובעים סדרי עדיפויות ורודפים אותם בתשוקה. נראה שהחברים המצליחים שלי צופים פחות בטלוויזיה (ומשחקים פחות משחקי וידיאו) מאשר החברים הלא מוצלחים שלי, למשל. אין שום דבר רע מטבעו משחקי הכס או Hearthstone, אבל הם שואבים זמן שניתן להקדיש להם להתעמל, לקרוא או לקחת שיעור.
  • אנשים מצליחים מתעלמים מדעותיהם של אחרים. הם צועדים בקצב של תוף אחר. הם לא מרגישים שהם חייבים לשמור על קשר עם ג'ונס ” “. הם מגבילים את חשיפתם לתקשורת המונים לא רק משום שהיא מאפשרת להם להיות פרודוקטיביים יותר, אלא גם משום שהיא מפחיתה את השפעת הפרסום ולחץ הנורמות התרבותיות. כאשר הם משקיעים, הם לא עוקבים אחר העדר. האנשים העשירים שאני מכיר נוסעים כולם במכוניות ישנות (רבות מהן קנו בשימוש!), מתלבשות בצניעות ונמנעות מצריכה בולטת.
  • לאנשים מצליחים יש כיוון. הם פועלים בכוונה. הם יודעים למה הם עובדים קשה וחוסכים כסף. יש להם משימה, גם אם זה פשוט כמו לשים את ילדיהם במכללה, והפעולות היומיומיות שלהם תואמות את מטרותיהם לטווח הארוך. לאף אחד מהאנשים שאני מכיר שמתמודדים עם כסף אין מושג ברור מה הם רוצים לעשות בחייהם.
  • אנשים מצליחים מתמקדים בניצחונות גדולים. בטח, הם מפתחים הרגלים חכמים ושמים לב לדברים הקטנים. אבל הם גם מבינים שאם הם חרוצים עם הדולר שלהם, אז הפרוטות יטפלו בעצמם. אדם ממוצע כלכלן על הדברים הקטנים אך אינו מוכן להקריב קורבנות בכל הנוגע לדיור, תחבורה או קריירה. והאנשים השבורים כל הזמן? ובכן, הם מפזרים את הפרוטות שלהם ו הדולרים שלהם.
  • אנשים מצליחים עושים את מה שקשה. הם לא מתמהמים. החברים שלי עם כסף עובדים יותר, קשה וחכם יותר מחברים שלי שיש להם פחות. (זוהי התבוננות לא פופולרית בקרב אנשים מסוימים, אך היא נכונה.) הם מתרגלים סיפוקים דחויים, ומקריבים היום נוחות קטנות על מנת להשיג פרסים גדולים יותר מחר.
  • אנשים מצליחים עושים מזל משלהם. הם מתרגלים מודעות כך שיוכלו לזהות הזדמנויות כשהם באים. יתר על כן, הם פועלים באומץ ומנצלים את ההזדמנויות האלה במקום שאחרים עשויים להסס לפעול.
  • אנשים מצליחים מאמינים שהם אחראים לעתידם. הם יזומים. יש להם מוקד שליטה פנימי. כלומר, הם מבינים שלמרות שייתכן שזו לא אשמתם הם נמצאים במצב נתון, זה הוא באחריותם לשנות זאת.
  • אנשים מצליחים גדלים ומשתנים עם הזמן. הם מסתגלים. הם מתפתחים. הם לא מפחדים לארח נקודות מבט שונות. והכי חשוב, הם לא מפחדים לשנות את דעתם. הם מחפשים ידע וניסיון, והם מאפשרים לדברים שהם לומדים לעצב אותם.

אף אחד מההבדלים הללו אינו מוחלט, כמובן. רוב האנשים (כולל אני) פועלים לפי כמה מהכללים האלה אך לא מאחרים. או שאנו מקפידים על כללים מסוימים רק בחלק מהזמן. האנשים הכי מצליחים שאני מכיר עושים את כל מהדברים ברשימה הזו האנשים הכי פחות מצליחים לא עושים אף אחד מהם.


אוגוסטינוס ורסקוס חיים וזמנים

הוא נולד בתאגאסטה, עיירה קטנה בצפון אפריקה. הוא הגיע ממשפחה קרתגית ותיקה. אביו, פטריסיוס אוגוסטינוס, היה פגאני שכיבד את האלים הפוניים הישנים. אבל אמו, מוניקה, הייתה נוצריה מסורה, שדחקה בהתמדה את דתה בילדיה - ובמיוחד באורליוס, שהפגין זוהר.

משפחתם הייתה חלק קטן מכלכלה גדולה ומורכבת. פטריסיוס התכווץ לשלוח את אוגוסטינוס לבית הספר, ועדיין נאלץ להסתמך על נדיבותו של פטרון אמיד, רומניאנוס. עצם השם פטריסיוס מרמז שאביו של אוגוסטינוס הגיע ממשפחה גאה ופטריקית. אבל אם היה לו אי פעם עושר, כנראה שהוא נעלם עכשיו. כך שלמרות שמשפחת אוגוסטינוס החזיקה בנחלה ניכרת, נראה כי גובי המסים הרומאים חלבו את הכנסתם הנוזלת.

בילדותו נשלח אוגוסטינוס לבית הספר במדאורה הסמוכה. הוא יצר שם חברויות שיימשכו כל חייו. אך כשהיה בן 16 נגמרו כספי הלימוד, ואוגוסטינוס נאלץ לחזור הביתה למשך שנה בזמן שמשפחתו הצילה. בכתיבה על הזמן הזה בווידויים שלו, אוגוסטינוס מציג את עצמו כתת -מישן עצלן. אולם השכל המעולה שלו כנראה כבר היה ברור למשפחתו ולחבריו. נראה כי הוא העלה את אחיו הבכור, נביגיוס, המתייחד בפרקים מאוחרים יותר בחייו של אוגוסטינוס.

פירות של אי ציות

במהלך אותה חופשה בת 16 שנים מלימודיו, לקח אוגוסטינוס חלק באירוע המפורסם של עץ האגס (ראה וקדוש בעץ אגס ...?). לחלקם זה אולי נראה כמו תעלולי נוער בלבד, רק חבורה של נערים סוערים שקורעים אגסים וזורקים אותם לחזירים - וכנראה שכך אוגוסטינוס ראה זאת בזמנו. אבל במבט לאחור אחר כך, כפי שהוא השתקף בווידויים, הוא תפס את זה כחטא החטא ביותר. בווידויים הוא גם מציין את מאבקו בתשוקה מינית, מה שמצביע על כך שגם זה פטרייה במהלך אותה שנה 16. לאחר אותה שנה אנו מוצאים אותו יוצא לבית הספר בקרתגו, נתמך על ידי רומניאנוס, שכנראה ראה את הפוטנציאל הגדול של אוגוסטינוס ורצה את ילד הפלא הזה בצוות שלו. אוגוסטינוס בקרתגו היה נער העצים בעיר הגדולה. קרתגו הייתה מלכת צפון אפריקה, מתוחכמת ועולמית. חמש מאות שנים קודם לכן היה קרתגו האויב של רומא. אבל לקרתגו החדש היה מקום איתן באימפריה, שהתבסס על הטוויסט הרומאי-הציוויליזציה שלו-עם-הפוני.

החולש מטאגסטה המשיך כנראה לזרוע שיבולת שועל בר בקרתגו. הוא אינו מתייחס לפרטי הפעילות המינית שלו, אך אנו יודעים שהוא לקח פילגש. הוא מעולם לא שם אותה בתרבות ההיא ששמה לא היה חשוב. הוא היה תלמיד-מורה מבטיח, שכבר עשה לעצמו שם בבית הספר לרטוריקה, בשלב הראשון של סולם ההצלחה היא ככל הנראה הייתה ממשפחה מהמעמד הנמוך. הוא היה אז בן 18.

אביו נפטר זמן קצר קודם לכן, ואולי זה גרם לאוגוסטינוס לחשוב על התיישבות והקמת משפחה. אבל הנישואין בשלב זה יפגעו בהתקדמותו - הוא חשב שנישואים יתרון חברתי שהוא רוצה יבואו מאוחר יותר. חוץ מזה, לקיחת פילגש הייתה דבר מקובל מבחינה חברתית באותה תקופה, לא כמו זוגות לא נשואים שחיים ביחד היום. שנה לאחר מכן ילדה לו בן, והם כינו אותו אדאודאטוס - "מתנת אלוהים".

אור וחושך

שתי השפעות פילוסופיות צצו כאשר אוגוסטינוס החל להצטיין בקרתגו, תחילה כתלמיד ולאחר מכן כמורה. אחד מהם היה קיקרו. הצעיר האפריקאי קרא את הרומאי הזקן, ואור עלה במוחו. הספר היה הורטנסיוס, כיום אבוד מזמן, אך בוודאי היה יופי. זה יהווה בסיס לרטוריקה ולפילוסופיה של אוגוסטינוס לשנים הבאות. אפילו בקלאסיקה הדתית של אוגוסטינוס, אנו רואים עקבות של השפעתו של קיקרו.

ההשפעה הנוספת הייתה המניכאיזם. בחיפוש אחר האמת הפילוסופית, אוגוסטינוס התרחק מהנצרות של אמו והתנ"ך, שאת סיפורי הברית הישנה הוא דחה כאגדות. הוא מציין שהוא משתוקק למערכת שהבינה את העולם טוב יותר מהמערכת המקראית כפי שהוא תפס אותה. נראה שהמניכיזם, המבוסס על תורתו של פרסי בשם מני, עשה זאת. השחיתות הדואליסטית של הנצרות לעגה לברית הישנה כמוהו - והציעה תשובה קלה לבעיית הרוע. זה היה כל מה שאוגוסטינוס היה צריך.

הדגש העיקרי של מני היה ששני עולמות אכן קיימים: עולם האור, אהבה, נפש ורוח ועולם החושך, הרוע, השנאה והבשר. מני הדגיש כי שני העולמות היו כל הזמן במלחמה ביניהם, ואוגוסטינוס הצעיר לא יכול היה שלא להסכים. הוא הרגיש אותם נלחמים בעצמו, למשל, בכל פעם שהוא נאלץ לבחור בין ללמוד את קיקרו לבין לקפוץ למיטה עם פילגשו. על פי המניכאיזם, כמה אנשים מבורכים במיוחד יוכלו להתמסר באופן מוחלט וחד משמעי לדברים הגבוהים בחיים. אבל עבור רוב האנשים זה יהיה מאבק מתמשך. אוגוסטינוס לקח את המניכיזם בעוצמה סופורית. עם סיום לימודיו בקרתגו, הוא חזר לתאגאסטה כדי ללמד רטוריקה - וקצת מניכאיזם בצד, למרות שניסה להשאיר את אמו בחשכה לגבי זה. אבל מוניקה גילתה שהוא מקדם כפירה וזרקה אותו מביתה, לפחות לזמן מה. אוגוסטינוס היה כל כך משכנע בפרוזליזציה שלו, עד שהוא אף הפך את פטרונו רומניאנוס למניכיאיזם. מאוחר יותר יצטרך אוגוסטינוס להמיר את רומניאנוס בחזרה לנצרות.

במהלך תקופה זו בתאגאסטה, הוא נקרא למיטתו של חבר נער, שלפתע חלה ומת. כומר זומן גם אל ערש דווי, והרבה לחרדתו של אוגוסטינוס הלא מאמין, הכומר המשיך להטביל את הצעיר החולה. אוגוסטינוס שיתף עם החבר הזה זלזול בנצרות, יחד לעגו לכנסייה. ועכשיו, מבלי שחברו של אוגוסטינוס אפילו ידע זאת, הכומר סחב את הילד ישר לזרועות הכנסייה. ואז החבר התאושש באורח פלא. מאוחר יותר, כאשר אוגוסטין שוחח עם חברו, הוא התחיל להתלוצץ על הטבילה המזויפת הזו. אבל החבר נהיה רציני מאוד. זה לא היה צחוק, הוא ציין: הטבילה הייתה אמיתית.

שינוי הגישה של חברו טלטל את אוגוסטינוס. אבל הוא היה מזועזע עוד יותר כשהחבר מת לפתע כעבור שבועיים. כפי שסיפר על כך מאוחר יותר בווידויים, נראה כי הדבר סימן את תחילתו של הערכה מחודשת בלבו ובמוחו של אוגוסטינוס. הוא יכול היה לצחוק על הנצרות, אבל הוא היה אילם מול המוות.

כבישים לרומא

בשנת 376 חזר אוגוסטינוס בן ה -22 לקרתגו ללמד. מוניקה האלמנה עקבה אחריו לשם. היא חלמה שאוגוסטינוס יהפוך לנוצרי, ונראה שהיא משחקת "כלב השמים" במהלך השנים הקרובות, מתפללת ומתחננת להתגייר.

הפרופסור הצעיר היה במהרה מאסטר ברטוריקה בקרתגו, ונראה להוט להמשיך הלאה - לרומא, עירו של הרטוריקן הגדול קיקרו. בני המניכאים יכלו להשתמש בו גם שם - דובר מחונן כמוהו יכול להחזיר את האמונה למקום יוקרה. חוץ מזה, פרופסורה ברומא יכולה לעשות פלאים לקריירה של אוגוסטינוס. משם הוא עשוי בהחלט לעלות למעמד הסנאטורי. עד מהרה, אולי בהשפעת רומניאנוס, הוצעה לו פרופסור ברומא. אבל מוניקה התעייפה מכך, והתחננה לאוגוסטינוס לא ללכת. הוא הרגיע אותה שלא, הוא לא יעזוב. אחר כך שלח אותה הביתה וטען שעליו לפגוש חבר במסע. אבל הוא זה שיצא למסע. הוא אסף את פילגשו ואת אדאודאטוס הקטן והפליג לרומא באמצע הלילה, בזמן שמוניקה ישנה וחלמה.

רומא הייתה כמעט יותר ממה שאוגוסטינוס הצליח להתמודד איתה. הוא נדהם מהכמורות של החברה הגבוהה שהקיפה אותו. פתאום הוא הסתובב עם אנשים בעלי השפעה - סנאטורים וכדומה! הוא היה בקצה התחתון של סולם ההצלחה, מפתה ממה שראה למעלה.

אוגוסטינוס שהה אצל חבר מניצ'אי ברומא, אך עד מהרה נודע לו שמניכיזם אינו מועיל שם מבחינה פוליטית. הנצרות הייתה האמונה הנבחרת במעמד הקיסרי - הרשות המבצעת בממשל, שמפקדה האיטלקי היה במילאנו. והדתות הפגאניות המסורתיות - של צדק וג'ונו ושאר הפנתיאון - היו הבחירה של המעמד הסנאטורי ברומא. מבחינתם, המניכיזם היה דת ממעמד נמוך, יבוא ממקלות צפון אפריקה. כך ברומא, כאשר אוגוסטינוס נאבק להשיל את מבטאו הפוני ולדבר לטינית ראויה, אנו מוצאים את המניכיזם מאבד את אחיזתו בו. הוא הציע את אותן התשובות שהיו לו בקרתגו ובתאגאסטה, אך אוגוסטינוס שאל שאלות שונות כעת כשהיה בבירת האימפריה הרומית.

אימפריה אשר, לא במקרה, הייתה בצרות עמוקות. הברברים איימו על גבולותיו מצפון וממערב, ולמרות זאת הגנתו הראשית הייתה גם בידי ברברים - גרמנים שכירים שכרו בכספי מס רומיים כדי למנוע מגרמנים אחרים לחצות את הריין והדנובה. רומא בנתה את האימפריה שלה עם שרירים ודיפלומטיה אך כעת היו לברברים השריר, והדיפלומטיה הרומית התפרקה על רקע אינטרסים מיוחדים המתחרים.

גם סכסוכים דתיים היו רבים. למרות שאתנסיוס זכה ביום האורתודוקסיה בניסאה, האריאניזם עדיין חי וקיים. קהילות מקומיות רבות המשיכו לקבוע כי המשיח "דומה" לאלוהים, לא "מאותו חומר". ועכשיו, דורות אחרי ניסיאה, הקבוצות עדיין הרגישו איבה זו כלפי זו. בצפון אפריקה, הדונטיזם ניהל סכסוך דומה עם הכנסייה הרשמית. מתוך הטענה שהכנסייה הקתולית התפשרה על עצמה במהלך רדיפות הקיסר דיוקלטיאנוס, הקימו הדונאטים כנסייה חלופית "טהורה" משלהם. העימות הזה הפך לפעמים לאלים. ברומא הדתות הפגאניות עדיין קידמו מסורות לא מוסריות שהיו פופולריות בימי הטרום-נוצרים של העיר. אלא שאז אמברוז, הבישוף של מילאנו, שכנע את הקיסר לנקוט באמצעים נגד הפגאניזם. מדוע המדינה צריכה לשלם עבור בתולות וסטליות? שאל אמברוז. ומדוע לשכת הסנאט צריכה להיות בה מזבח פגאני לאלת הניצחון?

בעיצומה של מחלוקת מזבח הניצחון הזה נחת אוגוסטינוס ברומא. בהוראת הקיסר, פסלו של האלה ויקטוריה הוסר מהסנאט. הסנאטורים היו מזועזעים. סיממכוס, מנהיג המפלגה הפגאנית, ביטל מכתב לקיסר, וטען ליתרונות השיקום של מזבח הניצחון. במשך מאות שנים, טען, רומא חייבת את הצלחתה ליחסיה הטובים עם האלים. כעת היא הייתה בסכנה לפגוע בהם קשות. גם אם האימפריה הייתה נוצרית רשמית, לטענתו, היא צריכה להשאיר מקום לסגידה לאלים פגאניים. הבישוף אמברוז פרסם תשובה מופלאה.במהלך השנה בה שהה אוגוסטינוס ברומא חיבר סימכוס מכתב שני לקיסר באותו נושא. המחלוקת נמשכה.

בסך הכל, זו לא הייתה שנה טובה עבור אוגוסטינוס. הוא היה חולה במשך רוב הזמן. היה רעב באזור, ולכן בית הספר איים על פיטורים, וחלק מהתלמידים סירבו לשלם את חשבונותיהם. ובכל זאת השנה הייתה רווחית בכך שאוגוסטינוס משך את תשומת ליבו של סימכמוס, פריפקט ברומא. כנראה שהנשיא התרשם מנאום שנשא אוגוסטינוס, והביע רצון להפוך לפטרונו. ייתכן שסימכוס אף ניהל משא ומתן עם רומניאנוס, שביקר לעתים קרובות באיטליה, לרכוש את "הזכויות" לאוגוסטינוס.

כנשיא, סימצ'וס התבקש להמליץ ​​על פרופסור לכיסא הרטוריקה במילאנו. התפקיד היה כרוך בקשר טוב עם הקיסר הצעיר ולנטיניאנוס השני שהתגורר שם. הפרופסור יהיה מעין דובר העיתונות שלו. אין ספק שסימכוס ראה בכך הזדמנות להשיג מישהו במילאנו שישתדל למען הצד שלו במחלוקת מזבח הניצחון. הוא בחר באוגוסטינוס. אוגוסטינוס היה, בסופו של דבר, פרופסור במכללה. יש לו בן לא צעיר בהרבה מהקיסר. אופן הניצחון של אוגוסטינוס בוודאי היה מטלטל את ולנטיניאנוס.

אפשר לתהות מה אמברוז בוודאי חשב על ההמלצה. הוא ודאי הכיר את כוונותיו של סיממאקוס - לפני שהפך לבישוף אמברוז היה פוליטיקאי מתמצא, ובוודאי נשא את הכישורים הללו אל הכסא הקדוש. הוא החזיק בכוח כזה במילאנו שכנראה יהיה עליו לאשר מינוי כזה. האם הוא אולי צפה שהוא ואלוהיו יניפו את אוגוסטינוס לצידם? או שפשוט הוא היה חייב לבן דודו סימכוס טובה? מה שלא יהיה, המינוי עבר ואוגוסטינוס עבר למילאנו.

בישוף ורטוריקן

מיד, אוגוסטינוס התרשם מאמברוז. הוא היה בן 30 כשהגיע למילאנו, ואמברוז היה בן 44. הוא נמשך מאישיותו החמה של אמברוז, ובמקביל התפעל מההתחשבות העמוקה של אמברוז ומהמסירות שלו להכנת הדרשה המלומדת. למעשה, הטפה של הבישוף סנוור את אוגוסטינוס - לא הסגנון כמו החומר. לפאסטוס המניצ'אי היה כיף יותר להאזין, אבל בתוכן הוא לא הצליח להחזיק נר לאמברוז. ההתמודדות המיומנת של הבישוף בסיפורי הברית הישנה ענתה בקלות להתנגדויות המניכאיות. ייתכן שהדרשות המפורסמות של אמברוז על בראשית הובאו בשמיעתו של אוגוסטינוס, והבישוף בהחלט לימד את הרטוריקן הצעיר להעריך את השליח פאולוס.

בשלב זה הפך אוגוסטינוס לנבל רוחני. הוא גדל כקתולי על ידי אמו, והוא הפך לקטקומן בכנסייה של אמברוז-אבל בתחילה לפחות, זה כנראה לא היה יותר ממהלך של כדאיות שנעשו על ידי רבים ועולים רבים. יחד עם זאת, הוא הכיר היטב את הפגאניזם הפוני של אביו המנוח, ומבחינה טכנית עדיין היה מניכאי, אם כי נראה כי הוא לחץ על גבולותיה של אמונה זו ועבר מעבר לה. כמו כן, סיממחוס והפגאניזם הרומי שילמו את חשבונותיו.

אז אמברוז והיועץ הראשי שלו, סימפליניקוס, הציגו אלמנט חדש לתמהיל הזה: ניאופלטוניזם. זה היה מהלך ערמומי מצידם. הניאופלטוניזם סינתז את המרכיבים המגוונים בחייו הדתיים של אוגוסטינוס בצורה מושכת. זו הייתה פילוסופיה רציונלית ביותר, המבוססת על תורתו של אפלטון, שקם לתחייה מאה שנה קודם לכן על ידי פלוטינוס. מוחו המחפש של אוגוסטינוס היה להוט למשמעת כזו. הניאופלטוניזם הציע לאוגוסטינוס אמצע. זו הייתה פילוסופיית הבחירה עבור מספר הולך וגדל של אלילים ברומא ונוצרים במילאנו. בין אם אחד שירת אל אחד או רבים, הניאופלטוניזם הקים עקרונות טרנסצנדנטיים מסוימים, אידיאלים שאליהם כל הנשמות הכדור הארץ עשויות לשאוף.

סימפליקיאנוס בילה זמן רב עם אוגוסטינוס, דיבר פילוסופיה ושיתף איתו ספרים של פלוטינוס, פורפירי ונאופטלטוניסטים אחרים. Simplicianus הכיר את מריוס ויקטורינוס, המלומד הניאופלטוניסטי שתרגם ספרים אלה ללטינית. באחת הפעמים סיפר היועץ הזקן לאוגוסטינוס את הסיפור הזה על המתרגם:

אוגוסטינוס נמתח גם בדרכים אחרות. מוניקה הגיעה למילאנו. היא החלה מיד במשימה למצוא את בנה לאשה ראויה. זכור, פילגשו הייתה אישה מהמעמד הנמוך, בן לוויה נוח אך מהווה מכשול להתקדמות חברתית של ממש. כאשר נקבעו נישואים ליורשת נוצרית, נאלץ אוגוסטינוס לשלוח את פילגשתו משם, אם כי לדבריו הוא אהב אותה מאוד. אדאודאטוס בן ה -13 שהה אצל אביו.

מוניקה סגדה באופן קבוע בכנסייה של אמברוז. למעשה, אוגוסטינוס מספר כיצד הייתה נותנת לו שאלות לשאול את הבישוף. היא כנראה הייתה בכנסייה במהלך אירוע דרמטי ביותר - הכנסייה הייתה מוקפת בחיילים קיסריים.

המצור הונהג על ידי חוסטינה, אמו של הקיסר הצעיר. היא עקבה אחר הכפירה הארית, ששגשגה ביבשת, אך נמנעה מבירות האימפריה. היא נחושה להוביל לתחייה מחדש של אמונתה, ודרשה מאמברוס למסור את בניין הכנסייה שלו ועוד אחד במילאנו לשימוש הקהילות האריות. הוא סירב, ולכן היא שלחה את השומר הקיסרי (כשכירי חרב גותיים, הם יהיו בעיקר אריאנים בעצמם). אמברוז עדיין סירב להיכנע. הבמה נקבעה לטבח: בזמן ששכירי החרב המתינו לפקודה לתקוף, הבישוף הוביל את קהילתו בשירת מזמורי תהילים. אבל הצו מעולם לא הגיע. הכוחות נסוגו. אחד החשודים שאמברוז שלח לקיסר ולנטיניאנוס כי תקרית כזו תעורר את חמתו של "דודו" תיאודוסיוס, הקיסר האדיר והאדוק של המזרח, השולט מקונסטנטינופול. ולנטיניאן לא ציפה להתנגדות כה חזקה של הבישוף. כשהוא הורה על נסיגת הכוחות, קיסר הנער התבדח שכוחו של אמברוז כמעט שווה לכוחו.

איזה רושם זה עשוי ליצור על אוגוסטינוס? יותר יראת שמים של אמברוז, ללא ספק, אבל אולי גם תחושה של האינטראקציה בין כוח המדינה לכוח הכנסייה, עיר האדם ועיר האלוהים. ובשביל גבר המסתובב במעלה סולם ההצלחה הרומאי, זה יגיע כטלטלה להבין כי האיש החזק ביותר באיטליה אינו סנאטור כמו סימכוס, אלא איש הבד.

איש משתנה

יום אחד קבלו אוגוסטינוס ואליפיוס מבקר, פונטיטינוס, בן אפריקאי וחבר בשירות החשאי של הקיסר. פונטיטינוס הבחין בעותק של איגרותיו של פאולוס על שולחנו של אוגוסטינוס, והחל לדבר על הנצרות שלו עצמו. הוא הזכיר את סיפורו של אנתוני הקדוש, מייסד מנזר מצרי, שנכנס לכנסייה בזמן לשמוע את כתבי הקודש: "לך ומכור את כל מה שיש לך. . . "כנראה שאנתוני שמע את אלוהים מדבר אליו במקרה זה, אז הוא ויתר על רכושו והקים מנזר. שני עמיתים של פונטיטינוס, כשמצאו עותק של סיפורו הקדוש של אנתוני בצד הדרך, נחושים להתנער גם מהעולם.

זמן קצר לאחר אותו ביקור, אוגוסטינוס הסתובב בגינה של ביתו כששמע את קולו המזמר של ילד חוזר, "קח וקרא." [להמשך הסיפור המפורסם הזה עיין בחשבון של אוגוסטינוס עצמו, המרת אוגוסטינוס.]

על אף תהילתה, לגיורו של אוגוסטינוס לא הייתה דרמה של קריאת מזבח שביל נסורת. משהו הלך "נקיש" במוחו, האורות נדלקו, "וכל חשכת הספק התפוגגה". אולי זה היה שימושי מבחינה פוליטית עבור אוגוסטינוס לעשות שפתיים לכנסייה כקטצ'ומן, אבל כשהוא באמת התייחס ברצינות לנצרות, זה עקר את חייו. פתאום טיפוס בסולם לא היה הגיוני במיוחד. כבר לא היה אכפת לו להיות סנאטור, אז מה עליו לעשות? הוא יכול להיות נזיר, אולי, כמו אנתוני הקדוש. נישואין, בהחלט, לא בא בחשבון. הוא התמסר כולו לאלוהים, למיניות והכל. הוא שבר את אירוסיו.

הוא התפטר מהפרופסורה שלו, ניתק פתק לאמברוס וסיפר על גיורו, ונסוג לווילה כפרית בקסיסיאקום. חבריו עקבו אחריו לשם. מוניקה, מאושרת מאמונתו החדשה, ניהלה את משק הבית. אוגוסטין ואליפיוס דנו בפילוסופיה, ואוגוסטינוס המשיך להוציא ספרי פילוסופיה ברוח ניאופלטוניסטית.

רומניאנוס, פטרונו הזקן וחברו, הצטרף אליו מדי פעם יחד עם בנו בן ה -16, ליסנטיוס, תלמיד ותיק של אוגוסטינוס. ליסנטיוס היה ילד פלא שהוקסם ממוזיקה, במיוחד על פי שירי המזמור שאמברוס חלוץ. פעם הוא פגע במוניקה בשירת מזמור בחדר האמבטיה. אדאודאטוס, צעיר בכמה שנים, גילה הבטחה אקדמית גם כן. מאוחר יותר הוא יסייע לאביו בכתיבתו של דה מגיסטרו (על המורה). אחיו של אוגוסטינוס, נביגיוס, היה שם גם הוא, אך הוא התלונן באופן קבוע על כבד גרוע ונראה שהוא מחמיץ את העיקר ברוב הדברים שאוגוסטינוס אמר. כל הסידור היה דומה למה שתכנן אוגוסטינוס לפני גיורו - מובלעת של פילוסופים, החיים חיי פנאי מתחשבים. אבל עכשיו היה לזה טוויסט נוצרי. לאחר שישה או שבעה חודשים, בסביבות חג הפסחא של 387, יצא אוגוסטינוס מפרישתו וחזר למילאנו. שם, יחד עם אליפיוס ואדאודאטוס, הוא הוטבל על ידי אמברוז.

האובד חוזר

ואז החליט אוגוסטינוס לחזור הביתה לתאגאסטה. לאבדון נמאס מהשיטוט שלו. לא היה טעם להיות בשום מקום אחר. אולי שם הוא יפתח מנזר. אירופה הייתה סוערת בכל מקרה, לא מקום להתבוננות שקטה. אמברוז חזר לאחרונה מהבירה הקיסרית הצפונית בטרייר. שם ודאי נודע לו על ההגנות הרומיות המוחלשות לאורך הדנובה. אבל החדשות הגדולות היו במערב, שם הכריז מקסימוס, גנרל הצבאות הרומאים בגאליה ובבריטניה, כקיסר. הוא גבר על גאליה ואיים על איטליה. אם אוגוסטינוס היה בורח ממצור על נמלי הים של איטליה, הוא יצטרך להפליג בקרוב לקרתגו. הוא לא הצליח. הוא וחבורת חסידיו נעצרו באוסטיה, נמל הים ברומא. שם, הוא מתעד, הוא ומוניקה חלקו חזון של "חוכמה נצחית". "אנחנו. . . האם דרגנו בדרגות את כל הדברים בגוף, אפילו גן עדן שממנו השמש והירח והכוכבים זורחים על פני האדמה כן, עדיין עלינו גבוה יותר, על ידי הרהורים פנימיים, ושיח והתפעלות מעבודותיך והגענו לתודעתנו. , והלכנו מעבר להם, כדי שנוכל להגיע לאזור זה של שפע בלתי פוסק, שבו אתה מאכיל את ישראל לנצח במאכל האמת, ושם החיים הם החכמה שבאמצעותה נעשים כל הדברים האלה. . . . ” תשעה ימים לאחר מכן, מוניקה מתה. היא הבטיחה לבניה שהם לא צריכים לקבור אותה לצד בעלה, ולכן הם קברו אותה באוסטיה.

החורף חורף ברומא. כשהיה שם, אולי אוגוסטין עשה מחקר על התנועה הנזירית. ג'רום התגורר לאחרונה ברומא, ושימש כמזכירו של הבישוף דמאסוס. יכול להיות שהוא השאיר אחריו חלק מהחוכמה הרוחנית של המזרח.

בסופו של דבר הוסרה המצור הימי, ואוגוסטינוס וחבריו נסעו לקרתגו ולאחר מכן לתאגאסטה. זה היה צריך להיות חדשות גדולות בצפון אפריקה. אוגוסטינוס וחבריו היפים ממילאנו ויתרו על עמדותיהם העוצמתיות ופרשו לחיי התבוננות בתאגאסה הזעירה. שם הם היו משרתים את הכנסייה, לא ככמרים ובישופים, אלא כסופרים והוגים.

זמן קצר לאחר מותה של מוניקה, סבל אוגוסטינוס יותר. בנו היקר אדאודאטוס, לו היו לו תקוות גדולות, מת זמן קצר לאחר שובם לאפריקה. הוא גם איבד את אחד ממעגל החברים הפנימי שלו, נברידיוס, בערך באותה תקופה. למרות שעדיין הייתה לו קבוצה נאמנה סביבו, הוא אומר שהוא הרגיש מאוד לבד. תוך שנים אחדות איבד את אמו, בנו, חברו ופילגש אהובתו. אבל אובדן יקיריהם הניע את אוגוסטינוס לעבר מחויבות ושירות עמוקים יותר.

נלחץ לשירות

בשנת 391 נודע לאוגוסטינוס שמישהו מהיפו - חבר לשעבר בשירות החשאי - מעוניין להצטרף למנזר. אף על פי שלא אהב לנסוע, אוגוסטינוס טיול בהיפו, שם התקבל בחום. אולי בחום רב מדי. כשראה את ההדיוט הנודע בכנסייה באותו יום ראשון, בישוף ולריוס הניח בצד את דרשתו המוכנה והטיף על הצורך הדחוף בכמרים בהיפו. מי מהם היה מוכן למסור את חייו לכהונה? הקהל הבחין באוגוסטינוס. בסצינה הדומה להפליא לסמכתו הפתאומית של אמברוז 20 שנה קודם לכן, אוגוסטינוס הפך לכומר בניגוד לרצונו. האנשים הבחינו בו בוכה, אבל חשבו שזה בגלל שהוא רצה להיות בישוף, לא רק כומר. הכל בזמן טוב, הבטיחו לו.

ולריוס היה יווני ממולח שידע מה הכנסייה צריכה. בכל צפון אפריקה, הקתולים התווכחו - ולפעמים מפסידים - נגד הדונאטים. הכנסייה נזקקה לאלוף כדי לטעון ביהירות הדונאטית, ולריוס ראה באוגוסטינוס אלוף זה. אז הבישוף נתן לאוגוסטינוס שימוש בבית וגן ליד הקתדרלה, ואוגוסטינוס הביא את חבריו כדי להשתמש בגן ​​כמנזר.

אף על פי שבמרבית צפון אפריקה הטפה הייתה אך ורק משימת הבישופים, ואלריוס מסר את תפקידיו להטיף לאוגוסטינוס. וכאשר התכנסו בישופי צפון אפריקה בהיפו, ולריוס נתן לאוגוסטינוס לבצע את ההוראה. בתבונה, הכומר הטירון בחר לעבור בזהירות על האמונה, וקבע תבנית שתחזיק מעמד במשך 37 השנים הבאות - אוגוסטינוס מלמד את הכנסייה במה היא מאמינה. בשנת 395 שכנע ולריוס את הבישוף מקרתגו להפוך את אוגוסטינוס לבישוף עמו-למרות שהדבר הפר את הקאנונים של ניקיאה. שנה לאחר מכן נפטר ולריוס, ואוגוסטינוס הפך לבישוף היחיד של היפו.

קרבות הכפירה עמדו בראש סדר היום של הבישוף החדש. המניכיזם כבר היה בדרך החוצה, אך אוגוסטינוס נתן לו מכת מוות. הוא הכיר את האויב הזה מבפנים ומבחוץ. במרחצאות הציבוריים בהיפו (מעין אולם הכינוסים הקהילתי) התווכח אוגוסטינוס על פורטונאטוס, עמיתו לשעבר בבית הספר מימי קרתגו וכיום מניצ'י מוביל. הבישוף עשה עבודה מהירה על הכופר, ופורטונאטוס עזב את העיר בבושה.

אולם הדונטיזם התבסס בצורה איתנה יותר, ונתמך על ידי בעלי קרקעות עשירים רבים. זה היה פחות מאבק דוקטרינרי מאשר מאבק פוליטי. הדונטיסטים הקימו כנסייה משלהם בתחילת שנות ה -300 כאלטרנטיבה "טהורה" לכנסייה הקתולית "המתפשרת" (בטענה כי מספר מנהיגים קתולים בגדו בכנסייה במהלך הרדיפה אחר דיוקלטיאנוס). עם חלוקה זו גדלו כמה דורות יחד עם האלימות והוונדליזם שעוררה. תפקידו של אוגוסטינוס היה להראות כי הכנסייה הקתולית אינה מתפשרת, שהיא המשך תקף של הכנסייה האפוסטולית. בכתיבתו ובהטפתו החל לחזק את המסורת הקתולית. התורמים הכירו באיום שהציג אוגוסטינוס. ולבעלי הקרקעות הדונטיסטים, זה היה עסק גדול. הם זממו להרוג אותו.

בינתיים, להקת הגברים המדיטטיביים של אוגוסטינוס התפזרה. אליפיוס הפך לבישוף של תאגאסטה פוסידיוס, הבישוף של קלמה אבודיוס, הבישוף של אוזאליס. גיורו של אוגוסטינוס העניק לכנסייה לא רק את אוגוסטינוס, אלא גם שלם של מנהיגים צעירים בהירים. זה היה בדיוק מה שהכנסייה הייתה צריכה במאבקו בדוניזם.

בתור בישוף, בילה אוגוסטינוס את רוב זמנו בשיפוט תיקים ופתרון מחלוקות בהיפו. הוא היה איש יושר שלא יקנה אותו. אולי רצה לכתוב תיאולוגיה או להרהר בריבונותו של אלוהים, אך חובותיו דרשו ממנו להחליט לאיזה חקלאי יש חלקת אדמה מסוימת. העיתונות של חובותיו הניהוליות של אוגוסטינוס הופכת את תפוקתו הפילוסופית והספרותית למדהימה יותר. היכן מצא את הזמן לכתוב את היצירות שיעצבו את הנצרות במשך אלפי שנים?

ערי אדם ואלוהים

בשנת 410, הגנרל הברברי אלאריק וחייליו פיטרו את רומא. רבים מהרומאים מהמעמד הגבוה נמלטו על נפשם לצפון אפריקה, אחד ממקומות הבטחון הבודדים שנותרו באימפריה הסוערת. זו הייתה תקופה של קצת אירוניה עבור אוגוסטינוס. פעם התקשה להשתלב בקרב הרומאים, כעת הגיעו אליו הרומאים למחסה.

הפגאניזם כבר היה חסר אונים, אך לבו דפק ברחש הפליטים. הנצרות גרמה לטרגדיה הזו, הם אמרו שאלוהי רומא היו מצילים את רומא אם רומא עדיין הייתה מאמינה בהם. אז לאוגוסטינוס הייתה משימה כפולה: לטפל בחסרי בית אלה ולהפריך את האשמותיהם האנטי-נוצריות. הוא החל לפתח את החשיבה שלו על ערי האל והאדם.

בשנת 411 המחלוקת הדונטיסטית הגיעה לשיא. האימפריה הכושלת, שעדיין ניסתה לקיים את העניינים, זימנה דיון בקרתגו כדי להכריע אחת ולתמיד במחלוקת הדונטיסטית-קתולית הטורדנית הזו. פלביוס מרצ'לינוס, הדיפלומט הוותיק שנשלח לשופט, ביקש מכל קבוצה לשלוח שבעה בישופים כנציגים. התורמים, שחשדו שהסיפון נערם נגדם, שלחו את מלא הבישופים שלהם. מאות מהם, והתנהגותם הייתה עדינה לאורך כל ההליכים.

עבור כל עיירה בצפון אפריקה, הם הציגו את הבישוף שלהם ואת תעודותיו, ואז קראו תיגר על הקתולים להציע בישוף לגיטימי לעיר זו. כשהגיע הזמן להתווכח, התורמים ביקשו יותר זמן להכין את התיק שלהם. עמיתים כמו אליפיוס ופוסידיוס אמרו שלא, אבל אוגוסטינוס, שהתגלה כקפטן הדיון, אפשר זאת בביטחון. כשהגיע תורו, אוגוסטינוס הרס את הערעור הדונטיסטי. אמן ברטוריקה בעבודה, הוא היה הופך את קיקרו לגאה. מרסלינוס לקח מעט זמן להחליט שאין לדונאים שום מקרה.

בשנים שלאחר מכן כרת אוגוסטינוס ידידות עם מרצ'לינוס, הנציב הקיסרי. הדיפלומט דחק בבישוף לכתוב את מחשבותיו בנוגע לעיר האדם ולעיר האלוהים בכתב. ואז פתאום נעצר מרסלינוס. הרקליון, הגנרל האחראי על הכוחות הרומיים בצפון אפריקה, התקומם נגד האימפריה. המרד נרתע ומנהיגיו הוצאו להורג. מרסלינוס, כמעורב שווא, נידון למוות. אוגוסטינוס ניסה בכל כוחו לזכות בדחייה, אך ללא הועיל. מרסלינוס נהרג.

איזה עקיצה זה ודאי גרם לאוגוסטינוס? אילו היה אמברוז, יכול להיות שהוא הצליח למשוך בחוטים הדרושים כדי להציל את האיש התמים הזה. אמברוז, אחרי הכל, עמד על שלו נגד כוחות קיסריים. ובפעם אחרת נידון אמברוז את תאודוסיוס הגדול וחי לראות את הקיסר האדיר משוטט בכנסייה כשהוא לבוש בשק. אמברוז החזיק בכוח בעיר האלוהים ובעיר האדם. אבל מישהו שינה את המנעולים בשערי העיר. העולם היה שונה כעת, ואוגוסטינוס איבד חבר.

בשקט, אולי בזעף, המשיך אוגוסטינוס בעבודתו עיר האלוהים. הוא יופיע בתשלומים במהלך 12 השנים הבאות, ויחולל מהפכה במחשבה הרומית-נוצרית. בשנת 418 הגיע גנרל חדש לצפון אפריקה. בוניפייס החזיק בקו נגד הברברים באירופה. כעת הוא הוצב בקצה הסהרה, ושמר על צפון אפריקה מפני נוודים מרעידים.אוגוסטינוס התיידד עם בוניפאס, ללא ספק שמח שלוחם כל כך מסוגל מגן על עמו. בוניפייס היה נוצרי, והיתה לו אשה נוצרית אדוקה מאוד. כשאשתו נפטרה בשנת 420, בוניפאס אפילו שקל להיכנס למנזר.

אבל אוגוסטינוס ואליפיוס יצאו למדבר כדי לשכנע את בוניפייס להישאר בתפקידו. שלושים שנה קודם לכן, אוגוסטין הביישני-טיול העז להיפו כדי לדבר עם מישהו להצטרף למנזר. עכשיו הוא עשה את שלו כדי להוציא את בוניפייס מזה. הם היו זקוקים לגנרל טוב יותר מכפי שהם זקוקים לנזיר אחר, חשב אוגוסטינוס.

אתגרי סוף החיים

בינתיים, הבישוף חווה התקפות מרובע נוסף. ג'וליאן הצעיר מאקלאנום צילם פוטוסים בתיאולוגיה של אוגוסטינוס - ובדמותו. ג'וליאן היה פלגי, לא האמין בחטא הקדמון. פלגיוס עצמו הוצא בשנת 417, וג'וליאן, שהיה בישוף באיטליה, גורש מהכנסייה שלו זמן קצר לאחר מכן. אבל עדיין כתב, מאתגר את הבישוף של היפו. אוגוסטינוס היה מניצ'י, הוא טען (כנראה לא דאג מהתיאולוגיה המניכאית כמו מהסטיגמה מהמעמד הנמוך המצורפת אליה). אוגוסטינוס היה אפריקאי, הוא שופר. אוגוסטינוס וחבורת הבישופים האפריקאים שלו השתלטו על הנצרות הרומית, הוא טען, כנראה בתקווה לעורר את קוראיו הרומיים.

אוגוסטינוס השיב לאקסבישוף הזוטר בעין, והצביע על הנודניות הגבוהה של ג'וליאן. במהלך 10 השנים האחרונות לחייו פרסם אוגוסטינוס שני אוספי תגובות לג'וליאן. אולי היה עדיף לתת לעניין לרדת. אין ספק שלאוגוסטינוס היו דברים טובים יותר לעשות מאשר לריב עם הברזן הספומורי הזה.

אבל אוגוסטינוס התווכח עם גרסה צעירה יותר של עצמו. אולי בגלל זה הוא התלבט כל כך חזק בחוליאן. כמו ג'וליאן, גם הוא היה פעם מאוהב בחוכמה חילונית. וגם הוא התנגד לרעיון שהאדם נולד בחטא. אבל אלוהים לא ויתר על אוגוסטינוס כשהיה יודע הכל עם ראש קבור בכפירה. האם אוגוסטינוס יכול לוותר בקלות על ג'וליאן?

בעיות אחרות מלבד ג'וליאן היו דחיפות באנשי אוגוסטינוס. בוניפאס צבר כוח בהתמדה במהלך שנות ה -420. בשנת 426, ביקר בבית המשפט הקיסרי ברוונה כדי להביע את עמדתו כרוזן אפריקה. הוא חזר עם אישה עשירה - אישה אריאנית - וכמה פילגשים. בשנה שלאחר מכן פתח במרד. כעת היה עליו להגן על עמדתו הן כלפי הברברים והן מול הרומאים.

אוגוסטינוס כתב לבוניפאס, והטיף אותו על מעשיו. הבלבול בצפון אפריקה, הוא הציע, בוודאי יספק כניסה לוונדלים שכבר היו יושבים בגיברלטר, מוכנים לעקוף את היבשת. אוגוסטינוס דחק בשלום עם האימפריה ובחזית מאוחדת נגד הברברים. אך בוניפאס, שציפה לתמיכה מצד אוגוסטינוס ושאר הבישופים, טען כי טענותיו לשלטון הן לגיטימיות. אף על פי כן, אוגוסטינוס הפנה אליו כתף קרה. הגנרל בא לבקר את הבישוף פעם אחת, אך ככל הנראה אוגוסטינוס היה עייף מכדי להיפגש עמו.

בקיץ 429 פלשו הוונדלים לצפון אפריקה ונתקלו בהתנגדות מועטה. האזרחים ברחו לפניהם. רבים לעיר המבוצרת היפו. שם ניחם אוגוסטינוס וטיפל בזרם הפליטים. פוסידיוס, חבר שכר במנזר שלו בתאגאסטה, כיום בישוף עם קהילה, נמלט גם הוא להיפו, ועזר לאוגוסטינוס לארגן את כתביו. גם בוניפאס היה שם והגן על העיר בגבורה. בחודש השלישי ל מצור הוונדלים על היפופוטו, אוגוסטינוס קיבל חום פתאומי. במשך 10 ימים נלחם בו הבישוף בן ה -76. ואז הוא מת. אך כמעט באורח פלא, כתביו שרדו את השתלטות הוונדלים, ואפשרו להשפעתו להמשיך ולהמשיך.

מאת רנדי פיטרסן

[ההיסטוריה הנוצרית פרסמה במקור מאמר זה בגיליון ההיסטוריה הנוצרית מס '15 בשנת 1987]

רנדי פיטרסון הוא סופר עצמאי מווסטוויל, נ 'ג'יי, ועורך תורם להיסטוריה נוצרית.


מההבדל הגדול אל המיתון הגדול

השגשוג המשותף של העשורים שאחרי מלחמת העולם השנייה יגיע לסיומו במהלך שנות השבעים, עשור המאופיין בצמיחה איטית, אבטלה גבוהה ואינפלציה גבוהה. המצב הכלכלי העגום הזה סיפק תנופה למדיניות חדשה שהבטיחה לעורר צמיחה כלכלית נוספת.

לרוע המזל, המשמעות היא שהצמיחה תחזור אך המרוויחים העיקריים יהיו אלה שבראש סולם ההכנסה. איגודי עובדים נקלעו למתקפה במקום העבודה, בבתי המשפט ובמדיניות הציבורית, שיעורי המס השוליים הגבוהים הופחתו בניסיון להפנות יותר כסף להשקעות פרטיות ולא לידי הממשלה, ונחקקה הסרת פירוק של מוסדות תאגידיים ופיננסיים.

בשנת 1978, מספר החברות באיגוד העובדים עמד על 23.8% וירד ל -11.3% בשנת 2011. בעוד ששלושת העשורים שלאחר מלחמת העולם השנייה היו עידן של שגשוג משותף, הירידה בחוזקה של האיגודים נתקלה במצב בו פריון העבודה הוכפל. מאז 1973 אך השכר החציוני עלה רק ב -4%.

שיעור המס השולי העליון ירד מ -70% ל -50% ב -1982 ולאחר מכן ל -38.5% ב -1987, ובמשך 30 השנים המוזרות האחרונות השתנה בין 28% ל -39.6%, שם הוא יושב כיום. (לקריאה נוספת ראו: כיצד פועלת מערכת שיעורי המס השולי?).

הירידה בחברות באיגודים והפחתת שיעורי המס השוליים חופפים בערך עם עלייה באי -השוויון בהכנסות, שנקראה "ההבדל הגדול". בשנת 1976, לאחוז העשיר ביותר היו מעט פחות מ -8% מההכנסה הכוללת אך גדל מאז והגיע לשיא של קצת יותר מ -18% - כ -23.5% כאשר נכללים רווחי הון - בשנת 2007, ערב תחילת הגדול. שֵׁפֶל. מספרים אלה קרובים להפליא לאלה שהגיעו בשנת 1928 והובילו להתרסקות שתוביל את השפל הגדול.


צפו בסרטון: מקדש בלהבות -הקרב האחרון על ירושלים וחורבן הבית השני (יָנוּאָר 2022).