אלן ברסון

>

ענייני כסף: התפתחות הכסף באמצעות העולם הקדום. סדרה בת ארבעה חלקים העוקבת אחר התפתחות המערכות הכלכליות בעולם העתיק וחוקרת כיצד התפתח הכסף כמכשיר פיננסי במשך אלפי השנים.

מטבעות: דרך הטיפול היווני בכסף
1 באוקטובר 2014
אלן ברסון
רוברט א.אנדרסון פרופסור לשירותי שירות מובהק, חבר חבר במחלקה להיסטוריה, אוניברסיטת שיקגו

מדוע המצאת המטבעות התרחשה בלידיה וביוניה, ולא במדינות או אזורים אחרים? ולמה זה שבמשך כמה מאות שנים העולם היווני נשאר האזור הבלעדי של העולם הים תיכוני המזרחי הקדום שבו מטבעות היו בשימוש נפוץ? ההרצאה תעסוק בשאלת הולדת המטבעות בפרספקטיבה השוואתית. הוא יתעקש על האחדות העמוקה בין צורות המטבעות השונות, החל ממטבעות האלקטרום של המאה השביעית לפני הספירה, ועד מטבעות הזהב, הכסף והברונזה של התקופות המאוחרות יותר.

ההרצאות בחינם ופתוחות לקהל הרחב הודות לתמיכה הנדיבה של חברי המכון והמתנדבים במכון.


גוגנהיים לאלין ברסון

ברסון, פרופסור לשירותי הקלאסיקה, ההיסטוריה והמכללה ברוברט א. אנדרסון, הוא המחבר של יצירת הכלכלה היוונית העתיקה: מוסדות, שווקים וצמיחה במדינות העיר (פרינסטון, 2015), שזכה בפרס ג'יימס הנרי ברסטד לשנת 2017 של האיגוד ההיסטורי האמריקאי. ברסון ישתמש בפרס גוגנהיים שלו, שלדבריו בא לו "כהפתעה נפלאה", כדי לעבוד על ספר חדש על הצורה הספציפית של הכסף בעולם היווני העתיק, עם דגש מרכזי על השאלה מדוע העתיקה היוונים "המציאו" מטבעות.

"היוונים והלידים מפורסמים בכך שהמציאו אמצעי תשלום חדש, מכשיר שעדיין יש לנו בכיס בחיי היומיום שלנו: מטבעות", אמר ברסון. "אבל בלבול תכוף הוא הרעיון שהיוונים המציאו כסף. כמובן שלא עשו זאת. תרומתם הייתה לתת לכסף צורה פוליטית. חקרתי את השאלות הללו בכמעט עשרים מאמרים, שנקווה שיהוו את הבסיס לספר שאני מתכוון לכתוב ".

זהו תמצית מתוקנת מסיפור משרדי החדשות האוניברסיטאי ארוך יותר מאת אנדרו באולד.


A רסון B. יצירת הכלכלה היוונית העתיקה: מוסדות, שווקים וצמיחה במדינות העיר.

ג'ון דייויס, רסון א 'ב'. יצירת הכלכלה היוונית העתיקה: מוסדות, שווקים וצמיחה במדינות העיר., הביקורת ההיסטורית האמריקאית, כרך 122, גיליון 3, יוני 2017, עמודים 905–906, https://doi.org/10.1093/ahr/122.3.905

מאז שנות ה -90 של המאה ה -19, ההיסטוריה הכלכלית של העולם היווני-רומאי הינה שדה קרב בין מודלים לא תואמים, כאשר מדינות העיר היווניות הציגו את האתגר הבלתי נסבל מכולן: האם תרבות הייצור וההחלפה היבשה שלהן הייתה פתוחה? עולם מקוטע של מיקרו-מדינות אגרו-פסטורליות אוטארקיות שהוקפאו על ידי גבולות סטטוס, טכנולוגיות סטטיות ואידיאולוגיה של פנאי, או אפילו עולם נטול שוק ברובו של הדדיות, רכישה טורפת ותצוגה? למרבה המזל, בעשרים השנים האחרונות, פרסום זרם של מונוגרפיות וכמויות גדולות במשקל כבד החל לחתוך את הקשר: האתגר נשאר, אך הוויכוח - הרבה יותר ניואנס - עוסק כעת גם בשימושיות של נתוני פרוקסי, הטבע והיקף ה"צמיחה ", והחלות של המינוח הכלכלי המודרני.

של אלן ברסון יצירת הכלכלה היוונית העתיקה: מוסדות, שווקים וצמיחה במדינות העיר היא תרומה.


אלן ברסון

פרופסור אלן ברסון זכה בפרס האגודה ההיסטורית האמריקאית ג'יימס הנרי חזה על ספרו, יצירת הכלכלה היוונית העתיקה: מוסדות, שווקים וצמיחה במדינות העיר (2016, הוצאת אוניברסיטת פרינסטון). הוא יקבל את הפרס ב -4 בינואר בטקס בכנס השנתי של ההתאחדות בוושינגטון הבירה.

ברסון, פרופסור מובהק לשירות השירות במחלקה לקלאסיקה ובמחלקה להיסטוריה, הוא דמות מובילה בדיון העכשווי על ההיסטוריה של הכלכלה העתיקה. באמצעות מגוון חומרים דוקומנטריים - ממקורות ספרותיים ונתונים ארכיאולוגיים ועד מטבעות ופפירי - הוא חוקר את ההתפתחות הכלכלית בעבר בהקשר של קטגוריות כלכליות כמו הון, עבודה, טכנולוגיה והתפתחות מוסדות.

בין נושאים רבים אחרים המכסים את העולם העתיק, כתב ברסון על נשים וירושה בספרטה העתיקה, זיהום ביוון וברומא וכתובות הלוויה באנטוליה. הוא עורך שותף של הספר החדש של אוקספורד החדש לכלכלות העולם הקדום.

פרס Breasted, שהוקם על ידי האיגוד ההיסטורי האמריקאי בשנת 1985, מוענק עבור הספר הטוב ביותר באנגלית בכל תחום היסטוריה לפני 1000 לספירה. הוא נקרא על שמו של ג'יימס הנרי ברסטד, מייסד המכון המזרחי באוניברסיטה וחד פעמי. נשיא ההתאחדות.

"זה נפלא שאלן הביא את הפרס הביתה לשיקגו", אמרו קליפורד אנדו, דיוויד ב 'וקלרה א' שטרן פרופסור למדעי הרוח ופרופסור לקלאסיקה, היסטוריה, משפטים והמכללה. התחום מורגש בכל רמה של חקירה והוראה באוניברסיטה. "

האיגוד ההיסטורי האמריקאי הוא החברה ההיסטוריונית הוותיקה והגדולה ביותר בארצות הברית. הוא מציע פרסים שנתיים להוקרה של ספרים יוצאי דופן, הוראה מיוחדת וחונכות בכיתה, היסטוריה ציבורית ופרויקטים היסטוריים אחרים.


ג'והאנה האנינק - "החוב הקלאסי" - אלן ברסון

ג'והאנה האנינק דנה "החוב הקלאסי: העת העתיקה היוונית בעידן של צנע."

על הספר: מאז החילוץ הראשון של קרן המטבע הבינלאומית בכלכלה השוקעת של יוון בשנת 2010, הביטוי "חוב יווני" היה דבר אחד לנושי המדינה. אבל עבור מיליונים הטוענים שהם מעניקים תרבות על הון, זה אומר משהו אחר לגמרי: החוב הסמלי שהציוויליזציה המערבית חייבת ליוון על סיפוק עקרונות הדמוקרטיה, הפילוסופיה, המתמטיקה והאמנות. מאיפה הגיע הרעיון האחר הזה של החוב היווני, שואלת ג'והאנה האנינק, ומדוע הוא נשאר כל כך משכנע כיום?

"החוב הקלאסי" בוחן את הרצון המתמיד שלנו לצפות ביוון מבעד לעבר העבר הקדום. אף על פי שאתונה הקלאסית הייתה למעשה מעצמה אימפריאלית בעלת עבדים, מדינת העיר סוקרטס ופריקלס עדיין נתפסת כאוטופיה של חוכמה, צדק ויופי-אידיאליזציה שהאתונאים הקדמונים עצמם טיפחו באדיקות. הקסם של יוון כיעד לטיולים נמשך מאות שנים, וחנינק בוחן תיאורים היסטוריים רבים המבטאים אכזבה מעם יווני שלא מצליח לעמוד בפנטזיות המודרניות של העבר העתיק. יותר מכל תנועה אחרת, התפשטות הפיללניזם האירופאי במאות השמונה עשרה והתשע עשרה גילפה תפיסות אידיאליות של יוון בשיש, וחיזקה את ההרגל המערבי להשוות את יוון שהיא עם יוון שהיתה פעם.

כיום, כשהמתנפלים של האיחוד האירופי והמדינות השכנות מתכווצים מתסיסה פוליטית ומלחמת אזרחים, יוון מוצאת את עצמה מוטלת על מצוקה כלכלית ומשבר פליטים חסר תקדים. הדימוי האידיאלי שלנו של יוון העתיקה מעצב באופן מסוכן את האופן שבו אנו רואים את הבעיות האירופאיות העכשוויות האלה.

על המחבר: ג'והאנה האנינק היא פרופסור חבר לקלאסיקה באוניברסיטת בראון.

אודות בן השיח: אלן ברסון הוא פרופסור מצטיין לשירות רוברט או אנדרסון באוניברסיטת שיקגו (מחלקות קלאסיקה והיסטוריה) ומומחה להיסטוריה כלכלית עתיקה.


תוכן

ברסון נולד בברום-לאמוטה, פוי-דה-דום, בנם של מארי-אליזבת (לבית קלוזלס) וליאון ברסון. [10] מעט ידוע על חייו המוקדמים. הוא התחנך ב Lycée Lakanal ב Sceaux, Hauts-de-Seine, קרוב לפריז, ופנה לציור לאחר סיום לימודיו. [11] נראה כי לשלוש השפעות מכוננות בחייו המוקדמים יש חותם על סרטיו: קתוליות, אמנות וחוויותיו כשבוי מלחמה. רוברט ברסון התגורר בפריז, צרפת, באייל סן לואיס.

בתחילה גם צלם, ברסון עשה את סרטו הקצר הראשון, Les affaires publiques (יחסי ציבור) בשנת 1934. במהלך מלחמת העולם השנייה, הוא בילה למעלה משנה במחנה שבויים-חוויה המודיעה Un condamné à mort s'est échappé ou Le vent souffle où il veut (אדם נמלט). בקריירה שנמשכה חמישים שנה, עשה ברסון רק 13 סרטים באורך מלא. זה משקף את גישתו הדקדקנית לתהליך הקולנוע והעיסוקים הלא מסחריים שלו. גם קושי למצוא מימון לפרויקטים שלו היה גורם.

למרות שכותבים רבים טוענים כי ברסון תיאר את עצמו כ"אתאיסט נוצרי ", [12] [13] אף מקור מעולם לא אישר את הטענה הזו, ואף הנסיבות לא ברורות לפיהן ברסון היה אומר זאת. להיפך, בראיון בשנת 1973 הוא אמר,

יש תחושה שאלוהים נמצא בכל מקום, וככל שאני חי יותר, אני רואה את זה יותר בטבע, בארץ. כשאני רואה עץ, אני רואה שאלוהים קיים. אני מנסה לתפוס ולהעביר את הרעיון שיש לנו נשמה ושהנשמה נמצאת במגע עם אלוהים. זה הדבר הראשון שאני רוצה לקבל בסרטים שלי. [14]

יתר על כן, בראיון לשנת TSR בשנת 1983 סינמה מיוחדת, הכריז ברסון כי הוא מעוניין לעשות סרט המבוסס על ספר בראשית, למרות שהאמין שהפקה כזו תהיה יקרה מדי ודורשת זמן רב. [15]

לפעמים הואשם ברסון ב"קיום מגדל שנהב ". [16] המבקר ג'ונתן רוזנבאום, מעריץ של יצירתו של ברסון, טען כי יוצר הסרט הוא "דמות מסתורית ומרוחקת", וכתבה על הסט של ארבע לילות של חולם (1971) הבמאי "נראה מבודד יותר מהצוות שלו מכל יוצר קולנוע אחר שראיתי בעבודה, אלמנתו ועוזרת הבמאי פעם, מילן ואן דר מרש, העבירה לעתים קרובות את הוראותיו". [17]

ברסון נפטר ביום שבת בדצמבר 1999, בביתו בדרו-סור-דוארט דרומית מערבית לפריז. הוא היה בן 98. הוא עשה את סרטו האחרון ב -1983 ומצבו לא טוב כבר זמן מה. [18]

עריכת סרטי קולנוע

שָׁנָה סרט צילום הערות
1943 מלאכי החטא Les Anges du péché
1945 גבירותיה של בויס דה בולון Les Dames du Bois de Boulogne
1951 יומנו של כומר כפרי Journal d'un curé de campagne
1956 אדם נמלט Un condamné à mort s'est échappé ou Le vent souffle où il veut
(פשוטו כמשמעו, "אדם נידון בורח, או, הרוח נושבת לאן שתרצה")
1959 כייס
1962 משפטו של ז'אן ארק פרוסה דה ז'אן ד'ארק
1966 או הסארד בלתזר "בלתזר, באופן אקראי"
1967 מוצט
1969 אישה עדינה Une femme douce
1971 ארבע לילות של חולם Quatre nuits d'un rêveur
1974 לנסלוט דו לאק לנסלוט של האגם
1977 השטן כנראה הסתברות של Le Diable
1983 L'Argent "כֶּסֶף"

עריכת סרטים קצרים

  • הערות sur le Cinématographe (1975) - מתורגם כ הערות על צילום, הערות על הצלם ו הערות על הצילום במהדורות באנגלית שונות.
  • ברסון על ברסון: ראיונות, 1943-1983 (2016) - מתורגמת מצרפתית על ידי אנה מוסחובקיס, בעריכת מיילן ברסון, הקדמה של פסקל מריגו.

ההתמקדות האמנותית המוקדמת של ברסון הייתה להפריד בין שפת הקולנוע לשפה של התיאטרון, שלרוב מסתמך במידה רבה על הופעת השחקן כדי להניע את היצירה. חוקר הקולנוע טוני פיפולו כותב כי "ברסון התנגד לא רק לשחקנים מקצועיים, אלא למשחק עצמו", [19] והעדיף לחשוב על השחקנים שלו כ'מודלים '. ב הערות sur le cinématographeאוסף אפוריזמים שכתב ברסון, הבמאי מגדיר בתמציתיות את ההבדל בין השניים:

דגמים אנושיים: תנועה מבחוץ לפנים. [. ] שחקנים: תנועה מהפנים אל החוץ. [20]

ברסון מפרט עוד יותר את זלזולו במשחק בקטעים מאוחרים יותר של הספר, ובו הוא מנכס הערה שאטאאובריאנד אמר על משוררים מהמאה ה -19 ומחיל אותה על שחקנים מקצועיים (כלומר, "מה שחסר להם אינו טבעיות, אלא טבע"). עבור ברסון, "לחשוב שזה טבעי יותר שתעשה תנועה או שאומרים משפט כזה זֶה מאשר כמו זֶה"הוא" אבסורד ", ו"שום דבר לא מצלצל יותר שקרי בסרט [. ] מהרגשות הבודקים של התיאטרון. [20]

בטכניקת ה"מודל "שלו, השחקנים של ברסון נדרשו לחזור על מספר רב של כל סצנה עד שכל מראיות ה"ביצועים" יוסרו, והותירו אפקט בולט המתייחס לעדין וגולמי כאחד. לכך, כמו גם לאיפוק של ברסון בניקוד מוזיקלי, תהיה השפעה משמעותית על הקולנוע המינימליסטי. בכתב העת האקדמי CrossCurrents, כותב שמואל בן גאד: [21]

יש אמינות במודלים של ברסון: הם כמו אנשים שאנחנו פוגשים בחיים, יצורים אטומים פחות או יותר שמדברים, זזים ומחווים [. ] פעולה, לעומת זאת, לא משנה עד כמה נטורליסטית, מעוותת או ממציאה באופן פעיל על ידי הנחת שכבה או פילטר על האדם, הצגת פישוט של בן אנוש ואינה מאפשרת למצלמה ללכוד את מעמקיו האנושיים של השחקן. לפיכך מה שברסון רואה כעיקר האמנות הקולנועית, השגת השינוי היצירתי הכרוך בכל האמנות באמצעות יחסי גומלין בין דימויים של דברים אמיתיים, נהרס על ידי יצירת המשחק. עבור ברסון, אם כן, משחק הוא, כמו מוזיקת ​​מצב רוח ועבודת מצלמות אקספרסיבית, רק עוד דרך לעוות את המציאות או להמציא שיש להימנע ממנה.

מבקר הקולנוע רוג'ר אברט כתב שסגנון הבימוי של ברסון הביא לסרטים "בעלי תשוקה רבה: מכיוון שהשחקנים לא הפעילו את הרגשות, הקהל יכול להפנים אותם". [22]

יש הסבורים כי מערכת החינוך והאמונה הקתולית של ברסון עומדת מאחורי המבנים התמטיים של רוב סרטיו. [23] נושאים שחוזרים על עצמם בפרשנות זו כוללים ישועה, גאולה, הגדרת נפש האדם וחשיפתו והתעלות מטאפיזית של עולם מגביל וחומרני. דוגמא היא אדם נמלט (1956), שם ניתן לקרוא עלילה פשוטה לכאורה של בריחת שבוי מלחמה כמטאפורה לתהליך ההצלה המסתורי.

אפשר להבין את סרטיו של ברסון גם כביקורת על החברה הצרפתית והעולם הרחב, כאשר כל אחד מהם חושף את השקפתו האוהדת, אם לא הסנטימנטלית, של הקורבנות. שהדמויות הראשיות של סרטיו העכשוויים ביותר של ברסון, השטן, כנראה (1977) ו L'Argent (1983), מגיעים למסקנות מטרידות באופן דומה על החיים מעידות לחלק מרגשות הבמאי כלפי אשמתה של החברה המודרנית בפירוק הפרטים. ואכן, על גיבור קודם לכן אמר "מושט מציע עדויות לאומללות ואכזריות. היא נמצאת בכל מקום: מלחמות, מחנות ריכוז, עינויים, חיסולים". [24] היסטוריון הקולנוע מארק קאזינס טוען כי "[i] f ברגמן ופליני צילמו את החיים כאילו היו תיאטרון וקרקס, בהתאמה, המיקרוקוסמוס של ברסון הוא של בית סוהר", ותיאר את דמויותיו של ברסון כ"כלואות פסיכולוגית ". [25]

ברסון פרסם הערות sur le cinématographe (פורסם גם בתרגום לאנגלית כ הערות על הצלם) בשנת 1975, בו הוא טוען לתחושה ייחודית של המונח "קולנוע". מבחינתו, קולנוע הוא הפונקציה הגבוהה יותר של הקולנוע. בעוד שסרט הוא במהותו תיאטרון מצולם "רק", סינמטוגרפיה היא ניסיון ליצור שפה חדשה של תמונות וצלילים נעים.

ברסון מכונה לעתים קרובות א קדוש הפטרון של הקולנוע, לא רק על הנושאים הקתוליים החזקים שנמצאו לאורך יצירתו, אלא גם על תרומתו הבולטת לאמנות הקולנוע. ניתן לזהות את סגנונו באמצעות השימוש שלו בצליל, שיוך צלילים נבחרים לבין תמונות או דמויות המשתוות צורה דרמטית למהותיות שלה על ידי שימוש פנוי במוסיקה ובאמצעות שיטות "מודל השחקן" הידוע לשמצה שלו לביים את השחקנים הלא מקצועיים כמעט אך ורק. מארק קאזינס כותב: [25]

דחייה כל כך שלמה של ברסון את נורמות הקולנוע עד שיש לו נטייה ליפול מחוץ להיסטוריה הקולנועית. עם זאת, עמדתו הבלתי מתפשרת הייתה בעלת השפעה רבה בחלקים מסוימים.

ספרו של ברסון הערות על הצלם (1975) הוא אחד הספרים המכובדים ביותר על תורת הקולנוע והביקורת. התיאוריות שלו בנוגע לקולנוע השפיעו רבות על יוצרי סרטים אחרים, ובמיוחד על הבמאים הצרפתים של הגל החדש.

קולנוע צרפתי עריכה

מתנגדים לקולנוע הצרפתי שהוקם לפני המלחמה (המכונה Tradition de la Qualité ["מסורת של איכות"]) על ידי הצעת תגובות אישיות משלו לשאלה "מהו קולנוע?", [26] ועל ידי גיבוש סגנונו הסגפן, זכה ברסון למוניטין גבוה בקרב מייסדי הגל החדש הצרפתי. הוא מופיע לעתים קרובות (יחד עם אלכסנדר אסטרוץ 'ואנדרה באזין) כאחת הדמויות המרכזיות שהשפיעו עליהן. חלוצי הגל החדש שיבחו את ברסון והציבו אותו כאב טיפוס לתנועה או כמבשר שלה. עם זאת, ברסון לא היה ניסיוני באופן גלוי ולא פוליטי כלפי חוץ כמו יוצרי הסרט "הגל החדש", ודעותיו הדתיות (קתוליות ויאנסניזם) לא היו אטרקטיביות עבור רוב יוצרי הסרט הקשורים לתנועה. [26]

בהתפתחותו של תורת היוצרים, פרנסואה טראפו מפרט את ברסון בין הבמאים הבודדים שאליהם ניתן ליישם באמת את המושג "יוצר", ומאוחר יותר קוראים לו כאחת הדוגמאות היחידות של במאים שיכולים להתקרב אפילו ל"לא נתפס ". סצנות, תוך שימוש בנרטיב הסרט העומד לרשותו. [ דרוש ציטוט ] גם ז'אן-לוק גודאר נראה ברסון בהערצה רבה ("רוברט ברסון הוא קולנוע צרפתי, כמו שדוסטובסקי הוא הרומן הרוסי ומוצרט הוא המוזיקה הגרמנית." תנועת הגל החדש, אבל לקולנוע הצרפתי בכלל, כותבים, "בקולנוע הצרפתי יש לך אבא ואמא: האב הוא ברסון והאמא היא רנואר, כאשר ברסון מייצג את קפדנות החוק וחמימות ונדיבות של רנואר. ככל שיש לקולנוע הצרפתי טוב יותר ויהיה חייב להתחבר לברסון בדרך כלשהי ". [3]

עריכת השפעה

ברסון השפיע גם על מספר יוצרים אחרים, ביניהם אנדריי טרקובסקי, שנטל אקרמן, ג'ים ג'רמוש, מייקל האנקה, אוליבייה אסייאס, האחים דארדן, אקי קאוריסמקי ופול שרדר, שספרו סגנון טרנסצנדנטי בסרט: אוזו, ברסון, דרייר כולל ניתוח ביקורתי מפורט. אנדריי טרקובסקי [28] העריך את ברסון בהערכה רבה, וציין שהוא ואינגמר ברגמן כשני יוצרי הסרט האהובים עליו וקבע "אני מתעניין רק בדעותיהם של שני אנשים: לאחד קוראים ברסון ולאחד בשם ברגמן". [29] בספרו פיסול בזמן, מתאר טרקובסקי את ברסון כ"אמן היחיד בקולנוע, שהשיג את ההתמזגות המושלמת של היצירה המוגמרת עם מושג שניסח תיאורטית מראש ". [27]


אלן ברסון זוכה בפרס ג'יימס הנרי חזה לשנת 2017

אלן ברסון, פרופסור לשירותי השירות המובהק של רוברט או.אנדרסון, המחלקה לקלאסיקה והמחלקה להיסטוריה, המוביל בעולם בכלכלה עתיקה, זכה בפרס האגודה ההיסטורית האמריקאית ג'יימס הנרי ברסט לשנת 2017, על ספרו משנת 2016. יצירת הכלכלה היוונית העתיקה: מוסדות, שווקים וצמיחה במדינות העיר. ד"ר ברסון היה משתף פעולה ראשי באגף מדעי הרוח והיה שותף פעיל מאוד בחייו האינטלקטואליים של המכון המזרחי. על שמו של מייסדנו, לפרס התחרותי ביותר יש כמובן תהודה מיוחדת. פרס ג'יימס הנרי חזה, שהוקם בשנת 1985, מוענק על הספר הטוב ביותר בכל שנה בכל תחום היסטוריה, בכל אזור בעולם, לפני 1000 לספירה.

למידע נוסף על הפרס, אנא עיין באתר AHA (כאן).

המכון המזרחי
אוניברסיטת שיקגו
1155 E 58th St.
שיקגו, IL 60637

שעות המוזיאון:
שלישי, ה ', שבת, ראשון
11: 00-16: 00
בהזמנה בלבד.
לבקר במוזיאון!


תוכן

ברסון נולד בברום-לאמוטה, פוי-דה-דום, בנם של מארי-אליזבת (לבית קלוזלס) וליאון ברסון. [10] מעט ידוע על חייו המוקדמים. הוא התחנך ב Lycée Lakanal ב Sceaux, Hauts-de-Seine, קרוב לפריז, ופנה לציור לאחר סיום לימודיו. [11] נראה כי לשלוש השפעות מכוננות בחייו המוקדמים יש חותם על סרטיו: קתוליות, אמנות וחוויותיו כשבוי מלחמה. רוברט ברסון התגורר בפריז, צרפת, באייל סן לואיס.

בתחילה גם צלם, ברסון עשה את סרטו הקצר הראשון, Les affaires publiques (יחסי ציבור) בשנת 1934. במהלך מלחמת העולם השנייה, הוא בילה למעלה משנה במחנה שבויים-חוויה המודיעה Un condamné à mort s'est échappé ou Le vent souffle où il veut (אדם נמלט). בקריירה שנמשכה חמישים שנה, עשה ברסון רק 13 סרטים באורך מלא. זה משקף את גישתו הדקדקנית לתהליך הקולנוע והעיסוקים הלא מסחריים שלו. גם קושי למצוא מימון לפרויקטים שלו היה גורם.

למרות שכותבים רבים טוענים כי ברסון תיאר את עצמו כ"אתאיסט נוצרי ", [12] [13] אף מקור מעולם לא אישר את הטענה הזו, ואף הנסיבות לא ברורות לפיהן ברסון היה אומר זאת. להיפך, בראיון בשנת 1973 הוא אמר,

יש תחושה שאלוהים נמצא בכל מקום, וככל שאני חי יותר, אני רואה את זה יותר בטבע, בארץ. כשאני רואה עץ, אני רואה שאלוהים קיים. אני מנסה לתפוס ולהעביר את הרעיון שיש לנו נשמה ושהנשמה נמצאת במגע עם אלוהים. זה הדבר הראשון שאני רוצה לקבל בסרטים שלי. [14]

יתר על כן, בראיון לשנת TSR בשנת 1983 סינמה מיוחדת, הכריז ברסון כי הוא מעוניין לעשות סרט המבוסס על ספר בראשית, למרות שהאמין שהפקה כזו תהיה יקרה מדי ודורשת זמן רב. [15]

לפעמים הואשם ברסון ב"קיום מגדל שנהב ". [16] המבקר ג'ונתן רוזנבאום, מעריץ של יצירתו של ברסון, טען כי יוצר הסרט הוא "דמות מסתורית ומרוחקת", וכתב כי על הסט של ארבע לילות של חולם (1971) הבמאי "נראה מבודד יותר מהצוות שלו מכל יוצר קולנוע אחר שראיתי בעבודה, אלמנתו ועוזרת הבמאי פעם, מילן ואן דר מרש, העבירה לעתים קרובות את הוראותיו". [17]

ברסון נפטר ביום שבת בדצמבר 1999, בביתו בדרו-סור-דוארט דרומית מערבית לפריז. הוא היה בן 98. הוא עשה את סרטו האחרון ב -1983 ומצבו לא טוב כבר זמן מה. [18]

עריכת סרטי קולנוע

שָׁנָה סרט צילום הערות
1943 מלאכי החטא Les Anges du péché
1945 גבירותיה של בויס דה בולון Les Dames du Bois de Boulogne
1951 יומנו של כומר כפרי Journal d'un curé de campagne
1956 אדם נמלט Un condamné à mort s'est échappé ou Le vent souffle où il veut
(פשוטו כמשמעו, "אדם נידון בורח, או, הרוח נושבת לאן שתרצה")
1959 כייס
1962 משפטו של ז'אן ארק פרוסה דה ז'אן ד'ארק
1966 או הסארד בלתזר "בלתזר, באופן אקראי"
1967 מוצט
1969 אישה עדינה Une femme douce
1971 ארבע לילות של חולם Quatre nuits d'un rêveur
1974 לנסלוט דו לאק לנסלוט של האגם
1977 השטן כנראה הסתברות של Le Diable
1983 L'Argent "כֶּסֶף"

עריכת סרטים קצרים

  • הערות sur le Cinématographe (1975) - מתורגם כ הערות על צילום, הערות על הצלם ו הערות על הצילום במהדורות באנגלית שונות.
  • ברסון על ברסון: ראיונות, 1943-1983 (2016) - מתורגמת מצרפתית על ידי אנה מוסחובקיס, בעריכת מיילן ברסון, הקדמה של פסקל מריגו.

ההתמקדות האמנותית המוקדמת של ברסון הייתה להפריד בין שפת הקולנוע לשפה של התיאטרון, שלרוב מסתמך במידה רבה על הופעת השחקן כדי להניע את היצירה. חוקר הקולנוע טוני פיפולו כותב כי "ברסון התנגד לא רק לשחקנים מקצועיים, אלא למשחק עצמו", [19] והעדיף לחשוב על השחקנים שלו כ'מודלים '. ב הערות sur le cinématographeאוסף אפוריזמים שכתב ברסון, הבמאי מגדיר בתמציתיות את ההבדל בין השניים:

דגמים אנושיים: תנועה מבחוץ לפנים. [. ] שחקנים: תנועה מהפנים אל החוץ. [20]

ברסון מפרט עוד יותר את זלזולו במשחק בקטעים מאוחרים יותר של הספר, ובו הוא מנכס הערה שאטאאובריאנד אמר על משוררים מהמאה ה -19 ומחיל אותה על שחקנים מקצועיים (כלומר, "מה שחסר להם אינו טבעיות, אלא טבע"). עבור ברסון, "לחשוב שזה טבעי יותר שתעשה תנועה או שאומרים משפט כזה זֶה מאשר כמו זֶה"הוא" אבסורדי ", ו"שום דבר לא מצלצל יותר שקרי בסרט [. ] מהרגשות הבודקים של התיאטרון. [20]

בטכניקת ה'מודל 'שלו, השחקנים של ברסון נדרשו לחזור על מספר צילומים של כל סצנה עד שכל מראיות ה'הופעה' יוסרו, והותירו אפקט בולט המתייחס לעדין וגולמי כאחד. לכך, כמו גם לאיפוק של ברסון בניקוד מוזיקלי, תהיה השפעה משמעותית על הקולנוע המינימליסטי. בכתב העת האקדמי CrossCurrents, כותב שמואל בן גאד: [21]

ישנה אמינות במודלים של ברסון: הם כמו אנשים שאנחנו פוגשים בחיים, יצורים אטומים פחות או יותר שמדברים, זזים ומחווים [. ] פעולה, לעומת זאת, לא משנה עד כמה נטורליסטית, מעוותת או ממציאה באופן פעיל על ידי הנחת שכבה או פילטר על האדם, הצגת פישוט של בן אנוש ואינה מאפשרת למצלמה ללכוד את מעמקיו האנושיים של השחקן. לפיכך מה שברסון רואה כעיקר האמנות הקולנועית, השגת השינוי היצירתי הכרוך בכל האמנות באמצעות יחסי גומלין בין דימויים של דברים אמיתיים, נהרס על ידי יצירת המשחק. עבור ברסון, אם כן, משחק הוא, כמו מוזיקת ​​מצב רוח ועבודת מצלמות אקספרסיבית, רק עוד דרך לעוות את המציאות או להמציא שיש להימנע ממנה.

מבקר הקולנוע רוג'ר אברט כתב שסגנון הבימוי של ברסון הביא לסרטים "בעלי תשוקה רבה: מכיוון שהשחקנים לא הפעילו את הרגשות, הקהל יכול להפנים אותם". [22]

יש הסבורים כי מערכת החינוך והאמונה הקתולית של ברסון עומדת מאחורי המבנים התמטיים של רוב סרטיו. [23] נושאים שחוזרים על עצמם בפרשנות זו כוללים ישועה, גאולה, הגדרת נפש האדם וחשיפתו והתעלות מטאפיזית של עולם מגביל וחומרני. דוגמא היא אדם נמלט (1956), שבה ניתן לקרוא עלילה פשוטה לכאורה של בריחת שבוי מלחמה כמטאפורה לתהליך ההצלה המסתורי.

אפשר להבין את סרטיו של ברסון גם כביקורת על החברה הצרפתית והעולם הרחב, כאשר כל אחד מהם חושף את השקפתו האוהדת, אם לא הסנטימנטלית, של הקורבנות. שהדמויות הראשיות של סרטיו העכשוויים ביותר של ברסון, השטן, כנראה (1977) ו L'Argent (1983), מגיעים למסקנות מטרידות באופן דומה על החיים מעידות לחלק מרגשות הבמאי כלפי אשמתה של החברה המודרנית בפירוק הפרטים. ואכן, על גיבור קודם הוא אמר, "מוצט מציעה עדויות לאומללות ואכזריות. היא נמצאת בכל מקום: מלחמות, מחנות ריכוז, עינויים, חיסולים". [24] היסטוריון הקולנוע מארק קאזינס טוען כי "[i] f ברגמן ופליני צילמו את החיים כאילו היו תיאטרון וקרקס, בהתאמה, המיקרוקוסמוס של ברסון הוא של בית סוהר", ותיאר את דמויותיו של ברסון כ"כלואות פסיכולוגית ". [25]

ברסון פרסם הערות sur le cinématographe (פורסם גם בתרגום לאנגלית כ הערות על הצלם) בשנת 1975, בו הוא טוען לתחושה ייחודית של המונח "קולנוע". מבחינתו, קולנוע הוא הפונקציה הגבוהה יותר של הקולנוע. בעוד שסרט הוא במהותו תיאטרון מצולם "רק", סינמטוגרפיה היא ניסיון ליצור שפה חדשה של תמונות וצלילים נעים.

ברסון מכונה לעתים קרובות א קדוש הפטרון של הקולנוע, לא רק על הנושאים הקתוליים החזקים שנמצאו לאורך יצירתו, אלא גם על תרומתו הבולטת לאמנות הקולנוע. ניתן לזהות את סגנונו באמצעות השימוש שלו בצליל, שיוך צלילים נבחרים לבין תמונות או דמויות המשתוות צורה דרמטית למהותיות שלה על ידי שימוש פנוי במוזיקה ובאמצעות שיטות "מודל השחקן" הידוע לשמצה שלו לביים את השחקנים הלא מקצועיים כמעט אך ורק. מארק קאזינס כותב: [25]

דחייה כל כך מלאה של ברסון את נורמות הקולנוע עד שיש לו נטייה ליפול מחוץ להיסטוריה הקולנועית. עם זאת, עמדתו הבלתי מתפשרת הייתה בעלת השפעה רבה בחלקים מסוימים.

ספרו של ברסון הערות על הצלם (1975) הוא אחד הספרים המכובדים ביותר על תורת הקולנוע והביקורת. התיאוריות שלו בנוגע לקולנוע השפיעו רבות על יוצרי סרטים אחרים, ובמיוחד על הבמאים הצרפתים של הגל החדש.

קולנוע צרפתי עריכה

מתנגדים לקולנוע הצרפתי שהוקם לפני המלחמה (המכונה מסורת דה לה קוואליטה ["מסורת של איכות"]) על ידי מתן תגובות אישיות משלו לשאלה "מהו קולנוע?", [26] ועל ידי גיבוש סגנונו הסגפן, זכה ברסון למוניטין גבוה בקרב מייסדי הגל החדש הצרפתי. הוא מופיע לעתים קרובות (יחד עם אלכסנדר אסטרוץ 'ואנדרה באזין) כאחת הדמויות המרכזיות שהשפיעו עליהן. חלוצי הגל החדש שיבחו את ברסון והציבו אותו כאב טיפוס לתנועה או כמבשר שלה. עם זאת, ברסון לא היה ניסיוני באופן גלוי ולא פוליטי כלפי חוץ כמו יוצרי הגל החדש, ודעותיו הדתיות (קתוליות ויאנסניזם) לא היו אטרקטיביות עבור רוב יוצרי הסרט הקשורים לתנועה. [26]

בהתפתחותו של תורת היוצרים, פרנסואה טראפו מפרט את ברסון בין הבמאים הבודדים שאליהם ניתן ליישם באמת את המושג "יוצר", ומאוחר יותר קוראים לו כאחת הדוגמאות היחידות של במאים שיכולים להתקרב אפילו ל"לא נתפס ". סצנות, תוך שימוש בנרטיב הסרט העומד לרשותו. [ דרוש ציטוט ] גם ז'אן לוק גודאר נראה ברסון בהערצה רבה ("רוברט ברסון הוא קולנוע צרפתי, כמו שדוסטייבסקי הוא הרומן הרוסי ומוצרט הוא המוזיקה הגרמנית." תנועת הגל החדש, אבל לקולנוע הצרפתי בכלל, כותבת, "בקולנוע הצרפתי יש לך אבא ואמא: האב הוא ברסון והאמא היא רנואר, כאשר ברסון מייצג את קפדנות החוק וחמימות ונדיבות של רנואר. ככל שיש לקולנוע הצרפתי טוב יותר ויהיה חייב להתחבר לברסון בדרך כלשהי ". [3]

עריכת השפעה

ברסון השפיע גם על מספר יוצרים אחרים, ביניהם אנדריי טרקובסקי, שנטל אקרמן, ג'ים ג'רמוש, מייקל האנקה, אוליבייה אסייאס, האחים דארדן, אקי קאוריסמקי ופול שרדר, שספרו סגנון טרנסצנדנטי בסרט: אוזו, ברסון, דרייר כולל ניתוח ביקורתי מפורט. אנדריי טרקובסקי [28] העריך את ברסון בהערכה רבה, וציין שהוא ואינגמר ברגמן כשני יוצרי הסרט האהובים עליו וקבע "אני מתעניין רק בדעותיהם של שני אנשים: לאחד קוראים ברסון ולאחד בשם ברגמן". [29] בספרו פיסול בזמן, מתאר טרקובסקי את ברסון כ"אמן היחיד בקולנוע, שהשיג את ההתמזגות המושלמת של היצירה המוגמרת עם מושג שנוסח תיאורטית מראש ". [27]


יצירת הכלכלה היוונית העתיקה - אלן ברסון (כריכה רכה)

הקדמה מקיפה זו לכלכלה היוונית העתיקה חוללת מהפכה בהבנתנו את הנושא ואפשרויותיו. אלן ברסון הוא אחד הרשויות המובילות בעולם בתחום, והוא עוזר להגדירו מחדש. Here he combines a thorough knowledge of ancient sources with innovative new approaches grounded in recent economic historiography to provide a detailed picture of the Greek economy between the last century of the Archaic Age and the closing of the Hellenistic period. Focusing on the city-state, which he sees as the most important economic institution in the Greek world, Bresson addresses all of the city-states rather than only Athens.

An expanded and updated English edition of an acclaimed work originally published in French, the book offers a groundbreaking new theoretical framework for studying the economy of ancient Greece presents a masterful survey and analysis of the most important economic institutions, resources, and other factors and addresses some major historiographical debates. Among the many topics covered are climate, demography, transportation, agricultural production, market institutions, money and credit, taxes, exchange, long-distance trade, and economic growth.

The result is an unparalleled demonstration that, unlike just a generation ago, it is possible today to study the ancient Greek economy as an economy and not merely as a secondary aspect of social or political history. This is essential reading for students, historians of antiquity, and economic historians of all periods.


Les cités d’Asie mineure occidentale au IIe siècle a.C

This important book is a collection of papers given at a conference at the University of Bordeaux, France. Its aim is to show the circumstances which distinguished the 2nd century BC, especially after the turning point of the peace of Apamea in 188, from the periods before and after by examining in particular the situation of the cities in Western Asia Minor and their relationship to the great powers (the Seleucids, the Attalids, Rhodes and Rome). To achieve this aim in as broad a way as possible, the papers address all possible fields (e.g. the military, economy, coinage, onomastics) from different points of view, without neglecting any kind of evidence (ancient literature, inscriptions, coins, archaeological finds).

The book is divided into three main sections, preceded by an introduction and followed by a conclusion. Each of the three main parts gathers together several papers which can be related to a common subject, indicated in their headings: I. Dynamics and Structures II. The Cities III. New Documents. A list of abbreviations (pp. 265-267), a full bibliography (pp. 269-280), an index of sources (pp. 281-289), a geographical index (pp. 291-292), and an index of names (pp. 293-294) provide easy access to ancient and modern literature and make the book of great value for further research. A good map, showing the area concerned (p. 9), as well as numerous illustrations in the text, allows the reader to follow the argumentation easily.

In the first paper of the first section, K. Sion-Jenkis offers some “reflections” on the supposed disappearance of mercenaries during the 2nd century (pp. 19-35). She examines the Seleucid army before 188, the armies of Pergamon and Rhodes after 188, the rôle of the cities regarding the recruitment of soldiers, and the provenance of mercenaries. She concludes that, despite a certain decline in the use and numbers of mercenaries for different reasons (depending on the situation of the recruiting power) and despite the lack of precise information, there was, after 188, not a general disappearance of mercenaries but merely various shifts: the Seleucids were no longer allowed to recruit in areas under Roman influence the Attalids could rely on allies more than before the cities lacked the financial means to recruit mercenaries but, as allies of the great powers, sent auxiliary troups the Ptolemies, however, continued hiring mercenaries from the cities of Asia Minor.

G. Le Rider (pp. 37-59 with 3 plates) attempts to explain why cities in Asia Minor kept the Attic standard for their tetradrachms after 188, although the dominant powers, Pergamon and Rhodes, adopted a new standard. After observations about minting dates, the volume of emissions, the circulation of coins, and remarks about the monetary system of the Seleucids, he is obliged to leave the question of the end-date of minting open, but he sees the reason for using the Attic standard in commercial and other connections to the Seleucid empire.

P. Baker, in what he regards only as a preliminary study (pp. 61-75), examines the relations between the cities in the Maeander valley and their military institutions. His paper is based on the treaty between Miletus and Magnesia on the Maeander ( I.Milet I 3 no. 148), which is, conveniently given in an appendix, with a translation. He states that there are quite different military offices in different cities, whose duties and significance are not always possible to determine. His conclusion, however, is certainly true: in order to appreciate how the cities functioned, it is important to try to understand the (military as well as civilian) offices.

Next is an important contribution concerning the reputation of the Attalid kings in the “free” Greek cities (pp. 77-91). I. Savalli-Lestrade starts from the puzzling observation that, despite the fact that the Pergamene kings were largely regarded as being friendly towards the Greek cities, the latter did not support the pretender Aristonicus. Having reviewed briefly ancient and modern views on this topic, she scrutinizes especially three recently published inscriptions 1 and from these she infers that the kings introduced a new type of administration in their newly conquered territories, which was presumably not always to the advantage of the cities. It is in those circumstances that S.-L. sees the reason why the Greek cities were opposed to a re-establishment of royal rule by Aristonicus.

A similar kind of problem is presented in the next paper, in which J.-L. Ferrary discusses the relations between Rome and the Greek cities (pp. 93-106). The development seems to have taken a course comparable to that examined in the previous paper, since eventually the Greek cities did not stand on Rome’s side against Mithridates VI. After a brief but critical summary of modern views on the growth of Roman influence in Asia Minor, F. makes clear from the outset that his position is between those who regard Rome as an imperialistic power and those who argue that she had no interest in the affairs of Asia Minor. In the beginning, the Romans did not wish to get involved in the quarrels of Asia Minor. They freed those states which had stood against Antiochos and put those who had been on his side under the power of Rhodes or Eumenes. When they later similarly punished Rhodes on the grounds of a supposed attempt at mediation between Rome and Perseus, they dissolved the already existing Lycian League and supported synoecisms in Caria. In this situation, it is understandable that the free cities did not support Aristonicus since little support came from slaves, only the Macedonian colonies thought to gain from the pretender’s victory. The establishment of the province—although there are still a number of unanswered questions—seems to have changed little for most cities, but the entire country was affected by the behaviour of the publicani. F. does not, however, see this matter as the only source of trouble, and he is prudently reluctant to give a clear-cut answer to the reasons for Mithridates’ success. There seems rather to have been a general discontent on the part of the cities with Roman policy in Asia, which made them only all too willing tools for the king.

P. Herrmann’s paper is a case study of the large city of Miletus and its complex political relations (pp. 109-116). Although Miletus is one of the most important ancient Greek cities in Asia Minor, and despite its rich epigraphical record, there are still serious gaps in the extant documentation, making it impossible to write a continuous history of the city. What is clear, however, is that the Milesians started a new list of their eponymous magistrates (the stephanophoroi) after 188 BC. In the absence of other sources concerning the effects of the war against Antiochos, this is an important document, testifying how crucial the outcome was for the city. By adducing three major inscriptions, H. shows how Miletus, by a sophisticated system of treaties and alliances, was able to maintain its independence and even to extend its territory during these troubled times.

One of the inscriptions studied by P. Herrmann, the treaty of sympolity between Miletus and Pidasa ( I.Milet I 3 no. 149), is also the subject of the two following papers. In the first of these (pp. 117-127), P. Gauthier makes clear that this was not a case of a smaller city (Pidasa) being absorbed by a large one (Miletus), but that the Pidaseis, who were experiencing trouble, asked the Milesians for a sympolity. This did not, however, mean that all Pidaseis had to move to Miletus, although some certainly did, and Pidasa did not become a demos of the larger city, but retained some autonomy that is hard to define. Also, Miletus installed a garrison at Pidasa for the security of the remaining citizens. Only much later, did Pidasa cease to exist and became a part of Miletus.

L. Migeotte examines the financial clauses in the treaty (pp. 129-135), especially certain provisions which privileged the Pidaseis on becoming citizens of Miletus. The clauses under investigation not only provide valuable information about the economy of Pidasa, but also show that the economies of neighboring cities can be different enough to make a period of transition necessary until the inhabitants of the smaller community have adapted their fiscal system to that of the larger one. But even after that point, some exceptions were allowed which took the special situation of Pidasa into account in order to avoid disadvantages. The most important conclusion of this paper, however, seems to me to be that there was regular direct taxation on goods and income, a feature which is generally believed not to have existed in a Greek city at all.

F. Delrieux tries to interpret the presence of foreigners, mostly metics, at Iasos in Caria (pp. 137-155). To this end, she divides the period considered into three parts, among which she discovers significant differences regarding the number and provenance of the foreigners. The first period (c. 200-160 BC) witnesses difficult beginnings, with only a few people present, mostly from south-west Asia Minor the second (c. 160-140 BC, the “golden age”) sees the highest number of foreigners and in the last period (c. 140-100 BC their numbers decline sharply. D. offers an explanation for most of this: for the periods with few foreigners, she cites wars or economic problems in Iasos and environs, or in the regions from where the men originated and economic stability and economic connections for the other periods. However, she is aware that these explanations should be regarded as mere suggestions. There are, moreover, some problems. Firstly, the dates are often not certain and secondly, the number of foreigners in Iasos is altogether not very high. D. admits these difficulties but at one point seems to be in danger of using a circular argument: whereas she usually starts from certain dates to establish the number of foreigners and the reasons for their presence at Iasos at that time, she argues the other way round when placing one particular inscription of disputed date in the mid-second century rather than to about 200 because of the provenance of the persons mentioned (pp. 140-141).

Next, P. Debord examines the foundation and early history of Stratonikeia in Caria (pp. 157-172). The city seems to be a combination of a polis and Macedonians settlers, but the date of its foundation is not clear. Possible founders are Antiochos II or III, but also—in comparison with Stratonikeia on the Caicus—Eumenes II, who named the latter after his wife Stratonike. D. surveys the history of Stratonikeia in the 2nd century and concludes that, despite the wealth of information (inscriptions, architecture, coins), the question of its foundation remains unsolved. A brief disgression is devoted to two recently published inscriptions, one of which mentions a κοινὸν τῶν λαοδικέων , a community of the Laodikeis. Contrary to other explanations that have been brought forward, he believes that it is the city of Laodikeia on the Lykos that is meant here lying south of the Maeander, it was given to the Rhodians after 188 BC, who then reduced it to a “koinon”. However, the existence of the tribe “Attalis” in Laodikeia seems to me to speak against this, as it clearly shows that the city must have belonged to the Pergamene kingdom, presumably immediately after 188 BC. 2

In the short paper which follows and which concerns geographic and personal names from Asia Minor in the Rhodian inscriptions of the advanced Hellenistic period (pp. 173-179), I. Papachristodoulou deals mostly with funerary texts from the different cemeteries of Rhodes. He states—not surprisingly—that there are more people from Asia Minor in Rhodian texts than from most other regions. The reason is, of course, the close relationship of Rhodes to the Peraia and the hinterland.

G. Finkielsztijn uses the evidence of Rhodian stamped amphora handles to establish a picture of Rhodian politics and commerce during the 2nd century (pp. 181-196). He proceeds on the basis of the—partly modified—chronological system established by V. Grace. By applying statistical methods— made comprehensible with the help of graphs—for a comparison of the production of amphorae and the quantity of export into different regions, he concludes that the explanation for the fluctuation of export numbers is not always as straightforward as one might assume. For example, war did not necessarily mean that commercial relations were interrupted—quite the contrary, in fact, which F. proves with the example of wine export to Israel: the periods of apparent increase in amphora finds in Israel correspond to phases of occupation or siege, when wine consumption—by Greek soldiers—must have been at its peak Jewish laws of purity at this time, on the other hand, were not in favor of alcohol.

Next is A. Bresson’s examination of the personal names of the so-called “mint-masters” on Rhodian coins (pp. 197-211), which occur from the 2nd quarter of the 3rd century onwards. As usual, we do not know in what capacity these men are mentioned, and B. therefore tries to establish a connection with names and persons known from other sources, mostly inscriptions. His survey is based on the “Lexicon of Greek Personal Names” and is also an indication of the importance and use of onomastics and prosopography. The greatest problem, however, is that there was no space for patronymics on the coins so that an identification is often hard to make. He divides the coins into five groups and then gives a list of names attested on the coins, the amphora stamps and elsewhere in the onomastic material from Rhodes. Whereas on the coins of the first three groups the names correspond to those of the “onomastique civique”, there is an interesting change with the fourth group (group D): suddenly, names appear for the first time, and many of them seem to come from a lower social class. B. tries to explain this by means of temporary access to higher social strata which allowed freedmen too to act as “mint-masters”.

A very interesting and important paper demonstrating the significance of archaeological finds for historical research is next (pp. 213-224). J. des Courtils, skilfully linking archaeological evidence with historical information, attempts to establish the date and the circumstances of the two phases in which the cult-buildings in the Letoon near and belonging to Xanthos were erected. As the remains are scanty, he has to work with assumptions, which nonetheless seem quite reasonable. In this way, he opts for the time around 400 BC for the first stage, when three small temples (for Leto, Apollo, and Artemis) were built. At this time, under the rule of Arbinas, the sanctuary, which had been up till then only a city-sanctuary of Xanthos, gained importance for Arbinas’ entire realm (comprising the whole valley of the river Xanthos). Whereas there is not much evidence for the following two centuries, a great renovation program is discernible in the middle of the 2nd century. Most probably, all three temples were enlarged in such a way that the old buildings were included in the new ones. At this time, the temple of Leto extended to an ancient spring-sanctuary of the Nymphs, which therefore had to be moved and was then turned into a nymphaeum with a porticus added. These works were much too expensive to have been carried out solely by Xanthos, which had lost its political and economic power by that time (facts which fit well when one considers that there was nothing comparable being done in the city itself). A subscription list from the same time could mean that the construction works were financed by all Lycian cities, which would make sense given the importance that the sanctuary had as a cult center for the Lycian League. C. therefore rightly concludes that the renovation of the Letoon was a religio-political act on behalf of the League.

The third part of the book is concerned with new documents, and starts with two short papers. Firstly, M. H. Sayar traces the route Antiochos III took from Cilicia to Thrace to regain Asia Minor (pp. 227-234). His arguments are based on two newly discovered inscriptions, one from Aegeae in Cilicia, the other from Perinthos in Thrace. The first may testify to the role of Aegeae as harbor for the king’s enterprise, and the other appears to be a treaty between Antiochos and Perinthos. A. Bresson publishes a new votive inscription for Antiochos III, put up by the Xanthians (pp. 235-240). As another text shows, the king granted asylia to the city, a status which was often connected to exemption from certain taxes, and by the new inscription the Xanthians seem to have expressed their gratitude.

The last paper is the collaborative work of P. Briant, P. Brun, and E. Varinlioglu (pp. 241-259). They publish a honorary inscription for an Apollonios, found at a location in the interior of Caria which cannot be assigned to an ancient city. This document is to be dated in the time of the war against Aristonicus, but the editors regret that it does not add much to our knowledge about this troubled period. However, it shows at least that the war affected regions much farther inland than is usually thought and that the capture of Aristonicus did not put an end to it.

The conclusion by O. Picard (pp. 261-264) summarizes the main conclusions of the conference. He rightly stresses the importance of and gain achieved by bringing together scholars with different approaches and using different kinds of evidence, which results in seeing the 2nd century BC not as a time of decline for Hellenism and the Greek city but as a “golden age”. This is especially true for the cities which, after the elimination of the Seleucids in Asia Minor and under the domination of Rome, could play a much greater role.

To sum up, this book is an important and well-balanced contribution to the history of (western) Asia Minor at a crucial time in the Hellenistic period.

1. H. Malay, Arkeoloji Dergisi (Izmir/Turkey) 3, 1996, 83-86 from Tralleis in Caria R. A. Kearsley, Anatolian Studies 44, 1994, 47-57 from Olbasa in Pisidia.