גבריאלינו

הגבריאלינו חי לאורך החוף בלוס אנג'לס ומחוז אורנג '. הם קיבלו את השם הזה על ידי הספרדים שהקימו שליחות בסן גבריאל. המחברת, אוולין וולפסון, טענה: "הם הקימו כפרים קבועים לאורך קו החוף ובנו בתים עגולים בצורת כיפה, שאותם מסגרו עם שתילים ומכוסים במחצלות מעלי צמחים, שרכים וצמחים אחרים. לכל כפר היה אכסניית זיעה גדולה, עגולה ומכוסה אדמה שנחפרה מתחת לאדמה ושימשה את הגברים לרחצה ולחברות. "

הם חפרו רכיכות מהחוף ודגו סלמון בנהרות היבשה. הגבריאלינו לא שתל יבולים אלא השיג חלק ממזונם מהבלוטים שאספו מדי שנה. כל בלוטים המיוצרים על ידי אלוני קליפורניה מכילים טאנין, שהוא מריר מאוד. הם טיפלו בבעיה זו על ידי הסרת גוף הבלוט וטחינת פנים לקמח במכתש אבן או על לוח טחינה שטוח. לאחר מכן שפכו כל הזמן מים חמים על הקמח כדי לשטוף את הטאנין. לאחר מכן ערבבו את הקמח הנחלב עם מים בסל אטום למים והרתיחו על ידי הטלת אבנים חמות לתוך הדייסה. הבושל המבושל היה אז שיכור או נאכל בכף. לפעמים זה היה אפוי לעוגה.

על פי מחברי "העולם הטבעי של האינדיאנים בקליפורניה" (1980), הגבריאלינו, יחד עם היוקוט והקוסטנואנים, טבק מילא תפקיד חשוב בחיי השבטים: "טבק היה מעורבב עם סיד מקליפות ונאכל. סוג של שיכרון גרם, אם כי נראה שההשפעה העיקרית הייתה הקאות ".

הספרדים הקימו את משימת סן גבריאל ארצ'אנגל בספטמבר 1771. האנתרופולוג, אלפרד ל. קרובר, העריך כי באותה עת מנתה הגבריאלינו אוכלוסייה של כ -5,000 איש. לאחר שאחת מנשות גבריאלינו נאנסה על ידי חייל ספרדי, כמה מבני השבט תקפו את המשימה. לדברי טרייסי סלסדו-צ'ורי, מחברת המשימות והפרסידיות של קליפורניה (2005): "ההתכתשות שהתרחשה הסתיימה, לפי דיווח אחד, עם הראש של הבעל על מוט".

אוולין וולפסון טוענת כי הגבריאלינו נאלצו להצטרף למשימה: "רבים מהם מתו ממחלות, עבודת יתר וחוסר מזון מזין. כיום הם מאמינים שהם קבוצה ילידית שנכחדה". עם זאת, צ'ארלס סלאזאר טען: "למרות שאינו מוכר פדרלית, יש למעשה מספר פלגים של להקות שבטיות של אנשי גבריאלנו שקיימים ולפחות מוכרים כמדינה כעם יליד באמצעות אחד מאלה. אני בעצמי ממוצא גבריאלנו ויודע. זה נכון ממקור ראשון. לגבריאלנו אין הסתייגות או אדמות לדבר עליהם, אך הם ממשיכים לרדוף אחרי הכרה פדרלית. אני מבין שהם עשויים להיראות נכחדים במובן המסורתי של מה שהכי נראה כאינדיאנים אבל אני יכול להבטיח לך כי עדיין קיימים קווי דם לגיטימיים ויש מאמצים מתמשכים לשמור על המסורות והתרבות שלנו כעם ".


גבריאלינו - היסטוריה

ארנסט פרס, טאטיים, סלאס,

המנהיג הראשי והרוחני של הלהקה המקורית המתועדת של גבריאלניו של אינדיאנים

הוכיח את עצמו כצאצאי השושלת היותר מוכרת והמתועדת הישירה ביותר של אבות אבות ילידי כפרים קיז / גבריאלניו או (רנצ'ריאס), הכפרים סיבנגנה סיבה, טאמוביט ואטונגאי / טאמט, משנת 1785 של כל אינדיאנים גבריאלניו בגבריאלניו הִיסטוֹרִיָה.

בשנת 1994, מדינת קליפורניה הכירה במועצת השבטים של גבריאלינו, "גבריאלינו" - ללא שימוש במונח טונגווה.

שבט גבריאלינו המקורי של סן גבריאל בראשות המנהיג הראשי ומנהיג הרוחני ארנסט פ. טוטימז סלאס, מועצת השבטים של גבריאלינו זכתה להכרה במעמדה ללא מטרות רווח על ידי מדינת קליפורניה בשנת 1994 (מייסד ומייסד ארנסט פ. סאלאס 501C3).

צ'יף סאלאס הוא נכדו של ניקולאס ז'וזה שהיה איש בעל עוצמה רבה והיה לו חלק חשוב במרד במשימת סן גבריאל.

אינדיאני מסן גבריאל, ניקולה ז'וזה היה איש בעל עוצמה ושליטה רבה, כמו גם מנהיג טוב. הוא היה בין ילידים אחרים שעבדו עם הספרדים ואז פנו נגדם. ב- 27 בספטמבר 1774 הוטבל ניקולאס חוזה בן העשרים ושש על ידי האב פאבלו ג'וזף דה מוגרטגוי במשימת סן גבריאל. ניקולס היה רק ​​הגבריאלינו הבוגר השלישי שהוטבל במשימה. אין רישומים היסטוריים שמגלים אם ניקולא הפעיל סמכות דתית או פוליטית כלשהי בביתו של סיבפט (האקל 2003).

עם זאת, זמן קצר לאחר הטבילה, ניקולס הפעיל את מנהיגותו ואת כוחו בדרכים רבות. הוא הפך לאחד ההודים הראשונים ששימשו עד נישואין מגבריאלינו והגבריאלינו היחיד ששימש כסנדק לילדו של אינדיאני באחה קליפורניה.

הישג יוצא דופן היה בשנים 1778-1779 ניקולס היה האלקלדה הראשון של המשימה. עם זאת, חל אירוע כאשר לדברי האב סרה, ניקולא סיפק "נשים לחיילים רבים ככל שביקשו" (האקל 2005: 263). ניקולאס נענש, ובנקודת זמן זו הוא הפסיק לעבוד עם הספרדים ובקרוב יפעל נגדם. לדברי האקל, עונשו של ניקולאס עשוי להיות הסיבה לו, כמו גם לאינדיאנים אחרים, לתכנן מרד שיתקיים בשנת 1785 (2005: 263).

חשוב לציין שלמרות שניקולס הוטבל והשתתף בניהול הקודש הקתולי במשימה, הוא לא שכח שהוא גבריאלינו. הוא עדיין השתתף בריקודים, בחגיגות ובטקסים שלהם. חיים כפולים אלה הסתיימו בשנת 1785 כאשר ארגן את המרד.

המיקרו-היסטוריונים רואים ב ניקולא "חריג רגיל" שהשאיר עקבות גלויים ברישומים ההיסטוריים של האינדיאנים (האקל 2005: 266). הוא היה אחד ההודים הבודדים שהובילו מרד בקליפורניה הקולוניאלית נגד משימתם שלהם. "הנורמליות" של החריג מתייחסת לדואליות של כובע החיים שהוביל. הוא שילב את חייו במשימה כמו גם בזהותו של גבריאלינו יחד.

תפקידו של ניקולה ז'וזה במרד הוביל לגירושו מסן גבריאל, והוא נאלץ לסבול במשך שש שנים בנשיאות סן פרנסיסקו בעבודת עבודה. למרות שניקולאס רק ניסה להגן על בני עמו, הקשר שלו אליהם והתרבות שהם חלקו נותק כליל באמצעות גירושו והפרדתו ממולדתו.

סטיבן וו האקל, "מקורות המרד: עדות הודית ומרד המשימה של סן גבריאל משנת 1785", האגודה האמריקאית לאתנוהיסטוריה, 2003.

סטיבן וו האקל, ילדי קויוטה, מיסיונרים של פרנסיס הקדוש, הוצאת אוניברסיטת צפון קרוליינה, 2005.-פרנצ'סקה ואקארו, יוני 2006 להקת קיש/גבריאליניו של אינדיאנים של השליחות הם אחד משני שבטים המוכרים על ידי מדינת קליפורניה אך לא מוכר פדרלית על ידי ארצות הברית. כרגע הם רודפים אחר המטרה באופן פעיל.

מר סלאס נערץ על ידי השבט שלנו כתומך סבלני, אכפתי ובעל ידע עבור הקיז/גבריאלינוס.

במשך שנים רבות הוא פעל בשקט ובמאמץ כדי לזכות בכבוד לא רק בתוך הקהילה המקומית אלא גם מצד הממשלות המקומיות. הוא הפך ללא אנוכיות וללא לאות למנהיג הרוחני שלנו וביצע ברכות רבות לאירועים שתמיד פעל להקמת קואליציות עם קבוצות אחרות. הוא לא ויתר על המאבק שלנו להכרה פדרלית, והנחיל את הרצון להשיג מטרה זו באינספור אחרים, כולל בנו אנדרו. סבו וסבתו של אמו ואביו היו במקור הבעלים של ראנצ'ו פאסו דה ברטולו ורנצ'ו פוטרו גרנדה. פאסו דה ברטולו היה מענק הקרקע המקסיקני הגדול ביותר המורכב מ -360,000 דונם. ראנצ'וס אלה כוללים את וויטייר של היום, מונטבלו, דאוני ופיקו ריוורה.

ארני סלאס ובנו אנדי צועדים על אדמת אבות בפוטרו צ'יקו דה סן גבריאל.

להקת קיטק/גבריאלינו של משימות ההודים לא טוענת לגבי בעלות על זכויות יוצרים מקוריות כלשהן על תמונות צילום. עם זאת, תמונות אלה מיועדות לשימוש אישי או מחקר בלבד. כל סוג אחר של שימוש, כולל, אך לא רק פרסום מסחרי או למדני בכל אמצעי או פורמט כלשהו, ​​תערוכה ציבורית או שימוש מקוון או באתר אינטרנט, עשוי להיות כפוף להתדיינות נוספת, לרבות אך לא רק זכויות יוצרים המוחזקות על ידי צדדים חוץ מהקיז גבריאלינוס. המשתמשים אחראים באופן בלעדי לקביעת קיומן של זכויות כאלה ולקבלת הרשאות ו/או תשלום עמלות נלוות הדרושות לשימוש המוצע.

להקת האינדיאנים של המשימה Kizh/Gabrieleño © 2010

ההיסטוריה ידועה בשם להקת סן גבריאל של האינדיאנים המשימה המוכרים על ידי


תוכן

כאשר שונו מספר שבילים קיימים לביצוע שביל "45 ק"מ" חדש בשנת 1970, בהתאם לחוק מערכת השבילים הלאומית, נכתב בהודעת שירות היער כדלקמן:

שביל זה נוצר עבורך - תושב העיר - על מנת שתוכל להחליף, לזמן קצר, את הסצנה הקדחתנית של חייך העירוניים ביופיים המחוספס וחופש ההרפתקאות אל תוך פלא הטבע הבודד.

השביל מתפתל דרכו מצ'אנטרי פלייט, דרך קניון ביג סנטה אניטה ליד מפלי סטורטוונט ומחנה סטורטוונט, ואז מעל מעבר ניוקומב למזלג המערבי של נהר סן גבריאל. השביל פוגש את הנהר בקמפינג דבור ואז עוקב אחר נחל המים במעלה הזרם לקמפינג ווסט פורק.

עד כאן שביל גבריאלינו התחקה אחר שביל מוקסין הכסף. מעבר לנחל מקמפינג ווסט פורק, שביל סילבר מוקסין פונה לקניון קיצור הדרך אל ארץ היי סן גבריאל. כדי להמשיך על שביל גבריאלינו, נוסעים מערבה לראש המזלג המערבי באוכף Red Box ליד הר וילסון. זוהי הנקודה הגבוהה ביותר של השביל.

מהקופסא האדומה, הגבריאלינו ממשיך מערבה במורד ארויו סקו דרך מחנה שביל קומודור סוויצר, מחנאות אוקווילד וגולד מסה, ויוצא מהארויו במעבדה להנע סילוני. מסלול השביל כולו הוכרז כפתוח בהודעה לעיתונות מאת שירות היערות 27 באוגוסט 2018 [1] עקב שריפת התחנה 2009, חלק מהגבריאלינו נסגר על ידי USFS כולל חלק השביל בין סוויצר עד את ארויו סקו. בעזרת פרויקט משותף ממגוון קבוצות שבילים כולל התאחדות הרכיבה על אופני הר ווילסון (MWBA) ו- CORBA, הוכרז פתיחתו מחדש של המסלול ב -27 באוגוסט 2018. [1]

ניתן לשתות מים ראויים בשביל ה- Chantry Flat ובאוכף Red Box, אך אחרת יש להרתיח או לסנן את מי הנחל. מעט מאוד שירות סלולרי לאורך כל המסלול.

להלן רשימת מתקני שירותי היער לאורך תוואי שביל גבריאלינו, ממזרח למערב:


תיכון גבריאלינו הוא בית ספר מכובד בקליפורניה, לאחר שקיבל את ההצטיינות בשנים 2001 ו 2009. [2] [3]

בנוסף, ניוזוויק המגזין דירג את גבריאלינו כאחד מ -1000 התיכונים המובילים בארצות הברית, כפי שנקבע על פי מספר קורסי ההשמה המתקדמים שנלמדו בבית הספר בשנת 2005 חלקי מספר הקשישים המסיימים. [4]

בשנת 2007, זכה גבריאלינו במעמד מדליית הכסף מ- חדשות ארה"ב ודו"ח עולמי מבוסס על ביצועי מבחנים סטנדרטיים בקורסים במתמטיקה ובאנגלית ו- AP שנלקחו ועברו עם "3" ומעלה. בהתבסס על דו"ח זה, גבריאלינו ממוקם ב -3% המובילים במדינה או ב- 505 בתי הספר המובילים. כ -39% מהבוגרים ממשיכים לאוניברסיטאות ארבע-שנתיות בפריסה ארצית ואילו כ -55% לומדים במכללה הקהילתית לאחר סיום הלימודים. [5] בשנת 2012, בית הספר התיכון גבריאלינו דורג ארצית כתיכון 985 הטוב ביותר, והתיכון ה -190 הטוב ביותר בקליפורניה. [5]

לפני 1994 למדו תלמידי תיכון השייכים למחוז בית הספר המאוחד של סן גבריאל (SGUSD) בתיכון סן גבריאל, שהוא חלק ממחוז בית הספר אלהמברה, מכיוון של SGUSD לא היה בית ספר משלו.

באפריל 1992 זכו תושבי סן גבריאל בזכות לחנך תלמידי תיכון משלהם לפי הצבעה, וזכו ב -61% מהקולות להקמת בית ספר אוטונומי המופעל על ידי ה- SGUSD. [6] בתגובה, מחוז בית הספר אלהמברה (ASD) הגיש תביעה הטוענת כי מועצת החינוך בקליפורניה הוציאה באופן לא תקין את מצביעי אלהמברה ומכיוון ש- ASD עומד להפסיד עד 1.8 מיליון דולר במימון המדינה, מכיוון שהתיכון המתוכנן יסיים לספוג משם 1,400 סטודנטים. [6] [7] גם בעלי בתים בסן גבריאל הובילו את ההתנגדות לאמצעי איגרות חוב במחלוקת, בטענה שהם יילחמו בניסיונות המחוז לגייס את הכספים הדרושים לבניית בית הספר התיכון, שימוקם באופן זמני באתר הישן קמפוס חטיבת הביניים ג'פרסון. [6] הם התלוננו שהתיכון יגרום לעומס ויוריד את ערכי הרכוש שלהם. [6]

ב- 13 בנובמבר 1993 הצביעו פקידי מחוז בית הספר המאוחד בסן גבריאל 327 ל -241 בשם בית הספר התיכון המתוכנן "בית הספר התיכון גבריאלינו", שהפך למבנה הציבורי הראשון בקליפורניה שכיבד את האינדיאנים הגבריאלינו (אנשי טונגבה). [8] [9]

ב- 8 בספטמבר 1994, תיכון גבריאלינו פתח את שעריו לכיתה א ', ולימד תלמידי כיתות ט'. [10] מחוז בית הספר אלהמברה שמר על אחריות כלפי תלמידי כיתות י' -יב 'עד שנת 1995, במסגרת הסכם שנחתם על ידי שני המחוזות ביוני, באותו החודש שאלמברה הגישה את תביעתו. באתר בית הספר ברחוב לאפייט שוכן בעבר בית הספר הבינוני ג'פרסון, שהועבר למיקום בית הספר היסודי מדיסון לשעבר מצפון לדרך לאס טונאס.

ביוני 1994 פסק בית המשפט העליון בלוס אנג'לס לטובת אלהמברה, והצהיר כי הבחירות ב -1992 אינן חוקתיות כיוון שכל בעלי העניין לא הורשו להצביע במסגרת הצעד. [7] עם זאת, ב -22 בדצמבר 1994 ביטל בית המשפט המחוזי לערעורים את פסק הדין הקודם, והצהיר כי לתושבי מחוז בית הספר המאוחד בסן גבריאל יש זכות לבסס באופן עצמאי גבולות משלהם, בהתייחס לאישור מועצת החינוך של קליפורניה. [7] בינואר 1995, מחוז בית הספר אלהמברה ביטל את תביעתו נגד תיכון גבריאלינו, תוך ציון הכסף והזמן הדרוש להשגת מטרתו לסגור את בית הספר התיכון. [11]

ב- 20 במרץ 1999 הצית שריפה שריפה של 2 מיליון דולר שהרסה 2 משרדים ו -10 כיתות לימוד, ועקפה למעשה 400 מתוך 1,400 הסטודנטים בקמפוס. [12]

ב -5 בדצמבר 2011, החליטה מועצת מחוז בית הספר המאוחד בסן גבריאל 3-2 שלא לחדש את חוזהו של שרון היינריך, מנהלת בית הספר, לשנת הלימודים 2012–2013, בהתייחס לחששות לגבי מנהיגותה ויכולות הפיקוח שלה, בניגוד לדעתה של בוגריו, הסטודנטים והסגל של גבריאלינו. [13] ב- 9 בינואר 2012, הועדה הפכה את החלטתה הקודמת, לאחר השבעת דירקטוריון חדש וזעקה קהילתית. [14]

האדריכלות הייחודית של תיכון גבריאלינו משלבת טרנדים וסגנונות קוסמופוליטיים. החיצוני של בית הספר משתמש בצבעים עזים, כולל גווני כתום ואדום. הקמפוס בנוי על מגרש המשתרע על שטח של 13.97 דונם, המוקף בשדרות סן גבריאל ממערב, רחוב לאפייט ממזרח, רחוב וולס מצפון ושדרות העמק מדרום.

הקמפוס הנוכחי, שנבנה בשנת 2002, הוא 197,974 רגל רבועה (18,392.4 מ"ר) והוא מורכב ממשרדי אדמיניסטרציה, מבני כיתות, מרכז מדיה וספרייה, אולם התעמלות ותיאטרון. [15]

בשנת הלימודים 2010–2011 שירת גבריאלינו הגבוה 1,808 תלמידים. [16] [17] 51.77% מהתלמידים היו גברים, בעוד 48.2% היו נשים. [16]

ההרשמה לפי כיתה בשנת הלימודים 2010–2011 הייתה: [16]

כיתה 9 10 11 12
סטודנטים 455 472 454 427

הרשמה לסטודנטים לפי קבוצה אתנית הייתה: [16]

מוצא אתני יליד אמריקאי איש אסיה / האוקיינוס ​​השקט שָׁחוֹר היספני לבן רב גזעי
סטודנטים 3 1,088 18 584 108 7
% 0.2% 60.2% 1.0% 32.3% 6.0% 0.4%

תיכון גבריאלינו מסווג כבית ספר לכותרת I, עם 934 תלמידים (51.65%) מהתלמידים הזכאים לארוחת צהריים בחינם או מופחתת. [16]

עריכת דיבור ודיון

דירוג לאומי והיא אחת מהקבוצות המובילות בקליפורניה.

עריכת ניסיון מדומה

גבריאלינו ניצח את תיכון ג'יימס מונרו וזכה באליפות מחוז לוס אנג'לס 2008. [18]

עריכת שחייה

בדצמבר 2014, שון קים בן ה -17, המדורג במקום השביעי במדינת קליפורניה הן עבור 100 והן 200 אירועי חזה, מה שהופך אותו למדורג 37 במקום הארצי הכללי למחזור 2015. [19]

עריכת מסלול ושדה

במרץ 2011, קווין צ'איאו בן ה -16, רוכב 110 מטרים, מדורג בין 50 המובילים במדינת קליפורניה, מה שהופך אותו לתלמיד הראשון של גבריאלינו שעשה זאת. [20]

נוער בממשלה ערוך

מאז 1996, תלמידי תיכון גבריאלינו השתתפו בתכנית נוער בממשלה (YIG) המאורגנת בשיתוף עם ממשלת עיריית סן גבריאל. [21]

הצג עריכת מקהלות

בשנת 2008, סינתיה טלבורה הפכה למנהלת המקהלה והובילה את מקהלת ההצגה המתקדמת לזכייה המוזהבת הראשונה מזה 8 שנים בפסטיבל המוזיקה בפורום במכללת פולרטון. בשנת 2013 התקבלו זמרים של גבריאלינו לשיר בתהלוכה ובטקס המסורתי של נרות בדיסנילנד.


גבריאלינו - היסטוריה

טקסים של הגבריאלינו
מאת היילי

האם אתם חוגגים דברים חשובים ויש לכם מסורות במשפחה? ובכן כך גם האינדיאנים האינדיאנים של גבריאלינו. כנראה שהם חגגו דברים אחרת, הם לא חגגו דברים כמו חג המולד, חנוכה, קוואנזה, ימי הולדת, יום האהבה ועוד הרבה חגים שיש לנו היום. הם חגגו אלים, מות לידה ועוד רבים אחרים. הדרך בה חגג הגבריאלינו הייתה דתית מאוד, ורוחנית מאוד. היה להם לבוש ייחודי מאוד למסורות ייחודיות מאוד.

הגבריאלינו חגג לידות ומות של אנשים בצורה שונה מאוד. לבנות גבריאלינו בגיל 13 ההורים בחרו בבעל שמתאים לבתם אז בקרב הגבריאלינו הנוצרי או בין החיילים שישמרו על המשימה. חגיגה מיוחדת לתינוקות היא שם שבו כל תינוק שנולד בשנה האחרונה קיבל את שמו. טקס המוות החשוב ביותר הוא בסתיו והם חוגגים אנשים חשובים בשבטם שמתו, בין אם היית המנהיג, בתו של המנהיג, או אדם מבוגר מאוד שנראה להם "חכם".

היכן שנערכו טקסים

רוב טקסי גבריאלינו התקיימו בבניין שהיה מעוצב כעיגול. האנשים היחידים שיוכלו להיכנס היו גברים ונשים נבחרים שהיו זמרים ורקדנים מיוחדים של השבט. הבניין נקרא "יוואר" הבניין היה בצורת עיגול ועוטר בפרחים, ושמשות וירחים מצוירים ויפים.

לגבריאלינו היו בגדים מיוחדים לאירועים מיוחדים. רוב הבגדים הטקסיים היו עשויים נוצות נשר ונץ, אך הבנות לבשו עשב קצר וחצאית קנים לטקסים, הגברים לבשו בדרך כלל שמלות ראש ארוכות עשויות הרבה נוצות ועור בעלי חיים. הגברים גם לבשו לפעמים כמו חיות מיוחדות שהיו חשובות להם מאוד כמו נצים, או שועלים.

בפעם הבאה שאתה חוגג חג או משהו חשוב לך תחשוב על מה שהגבריאלינו חגג.



כפרי גבריאלינו-טונגבה שכנו באגן לוס אנג'לס במשך אלפי שנים. כפרים אלה היו ממוקמים בסמוך לנהר לוס אנג'לס המשתנה, נהר סן גבריאל, נהר סנטה אנה ואזורי החוף.

זו הייתה תקופה שבה היה איזון מושלם של המערכת האקולוגית שבה דגים ומשחק היו בשפע והנהר השתחרר עם מים מתוקים מההרים.

כפרים/מיקומים/רנצ'ריות/לודג'ירינו-טונגבה חופפים לפעמים בגבול עם האינדיאנים החומש, טאטאוויאם, סראנו, קאווילה, חואננו ולואיסנו. במהלך שנות הרילוקיישן וההתבוללות, רבים מצאו מקלט אצל שבטים אחרים.

מפה זו מציגה את ראנצ'וס הישנים והמקסיקנים הישנים (1800 ומעלה 8217).

הסיומת המיקומית -נגה, -נגנה, היא גבריאלינו ומודבקת לשם הכפר. הסיומת -bit, -vit, -pet, -bet וכו ', היא לוקראשן Serrano. המקום בו התכנסו שתי הקבוצות כל אחת החילה את הסיומת הלוקטיבית שלה על שם הכפר. ג'ונסטון (1962: 10), לעומת זאת, מצטט מידע מאת ג'יי פי הרינגטון שהסיום -וויט, -ביט או -גרף מסמן את בית הגידול של הפרט, בדומה לניו יורקר שמוסיף לעיר שלו את ‘er ’. שם 8217. ”

ישנם למעלה מ -3,000 אתרים ארכיאולוגיים של גבריאלינו-טונגבה במחוז לוס אנג'לס, במחוז אורנג 'ובאיי התעלה.

אתר זה מוקדש למציאת ושימור ההיסטוריה של ילידי אמריקאי גבריאלינו-טונגבה בקליפורניה. אתר זה הינו עבודה מתמשכת. הקפד לבדוק לעתים קרובות עדכונים אחרונים.
סם וילה


סרגל צד ראשי

פרויקט חזית קליפורניה

אני ’m ד"ר דמיאן באצ'יץ ', ואני פרופסור, מתרגם וחוקר של קליפורניה המוקדמת. התחלתי את ה פרויקט Frontier Frontier לחלוק את המידע והמשאבים הטובים ביותר אודות ההיסטוריה המוקדמת של קליפורניה וסביבה טבעית. למידע נוסף על הפרויקט כאן.


אינדיאנים גבריאלינו

האינדיאנים האמריקאים החיים באזור כשהספרדים
הראשון הגיע דיבר ניב של שפת השושון.
חלק ניכר מהתרבות ההודית נרקמת רק היום
ממחקרים ארכיאולוגיים באזור. עם זאת, זה ידוע
שהיה כפר הודי או מקום התכנסות
מסביב לרד היל.

למרות שההודים של אז היו נוודים, כאשר
ספרדים הגיעו, הם קיבצו את ההודים לפיהם
מחוז השליחות בו היו אז, והפנה אותם
מדייגים וקוצרי אגוזים וגרגרים עונתיים
לתוך עובדי המשק. ההודים שחיו במה שיש היום
אזור טוסטין כונה האינדיאנים "גבריאלינו", כי הם
היו תחת סמכותה של משימת סן גבריאל.
הם נחשבו, על פי התקנים האירופיים
של הזמן, להיות "קצת יותר מתוחכם" מאשר
אינדיאנים "חואננוס", שהיו תחת סמכותם של
משימת סן חואן קפיסטרנו.

יותר:
חברי אומות טונגווה וחואנאו לואיזנו ארוכים
התגורר באזור זה. לאחר משלחת גספר דה פורטולה בשנת 1769,
משלחת ספרדית בראשות האב ג'וניפרו סרה בשם
אזור Vallejo de Santa Ana (עמק סנט אן).

ב- 1 בנובמבר 1776, מיסיון סן חואן קפיסטרנו
הפך להתיישבות האירופית הקבועה הראשונה באזורים
אלטה קליפורניה, ספרד החדשה.

בשנת 1801 העניקה האימפריה הספרדית 62,500 דונם
חוסה אנטוניו יורבה, שהוא כינה את ראנצ'ו סן אנטוניו.
החווה הגדולה של יורבה כללה את האדמות שבהן הערים
זית, תפוז, וילה פארק, סנטה אנה, טסטין, קוסטה מסה ו
דוכן ניופורט ביץ 'היום. ראנצ'וס קטנים יותר התפתחו מ
החווה הגדולה הזו כולל ראנצ'ו סנטיאגו דה סנטה אנה.

שבטים:
להקת פצ'נגה של אינדיאנים המשימה,
להקת האינדיאנים של להקת המשימה,
להקת רינקון של אינדיאנים המשימה,
להקת האינדיאנים של סן לואיס Rcy,
להקת האינדיאנים של פואמה/יוימה,
להקת ג'ויאנקנו של האינדיאנים של סן חואן,
להקת חואנאו של המשימה אינדיאנים מסנטה אנה,
להקת חואננו של המשימה אינדיאנים-אומת האזרחים של סן חואן,
להקת אגואה קאליאנטה של ​​האינדיאנים מקהילה,
מועצת השבטים גבריאלינו/טונגווה של סן גבריאל
להקת לה ג'ולה של האינדיאנים המשימה


צאצאי טונגבה של לוס אנג'לס: 'מקורנו כאן'

מאזין KCRW ארצ'לי ארגואטה רצה לדעת יותר על ההיסטוריה של ילידי לוס אנג'לס והגיש את השאלה הזו לחוף הסקרני. "באילו אדמות שבטים ילידים אנו נמצאים? האם יש צאצאים חיים? מה הסיפור שלהם? "

מעיינות קורובונגנה זורמים על שמורת טבע קטנה ליד סנטה מוניקה. זהו מקום קדוש לטונגווה, אחד השבטים הילידים של לוס אנג'לס. פירוש השם - Kuruvungna - "מקום בו אנו נמצאים בשמש" וזה היה שמו של כפר טונגבה שישב פעם באתר זה של המעיין הטבעי הזה.

כיום, קרן גבריאלינו טונגווה ספרינגס שוכרת את הקרקע ממחוז בית הספר המאוחד בלוס אנג'לס ומזמינה אנשים ללמוד יותר על תרבות, מסורת והיסטוריה של הילידים.

כאן פגשתי את ג'וליה בוגאני, זקן שבטי טונגבה, מחנך וקצין לענייני תרבות של להקת גבריאלינו/טונגווה של האינדיאנים המשימה. לדבריה, הישיבה לאורך המעיין, הזורם בצל ברוש ​​מקסיקני בן 150, גורמת לה לחשוב כיצד נראו חייהם של אבות אבותיה.

"המים זורמים קרירים. זה ממש נחמד. זה מקום נחמד להיות באמצע העיר. יש שקט ושלווה ", אמר בוגאני על מעיינות קורובונגנה. "באשר לטקסים, זה באמת חשוב כי אין לנו את המקומות שבהם אנחנו יכולים ללכת לטקסים שלנו, אבל כאן אנחנו יכולים."

על פי ארכיאולוגים, הטונגווה נמצאת בדרום קליפורניה לפחות 10 אלף שנים. כמה צאצאי טונגווה, כמו קרייג טורס, אומרים שהם נמצאים כאן מאז תחילת הזמן.

"כעת השם טונגווה בא ממילה בשפתנו שפירושה כדור הארץ או הארץ או הנוף של האדם, כך שהוא מתורגם ל'אנשי כדור הארץ '", אמר טורס, איש חינוך בטונגווה. "בסיפורים שלנו, מקורנו כאן, לא באנו מכל גשר יבשתי שאנו מגיעים למקום שממנו אנו מגיעים."

מעיינות קורובונגנה זורמים מתחת לברוש מקסיקני בן 150 שנה, כפר טונגבה ישב פעם באתר זה. בצד השני של הגדר, מגרש הכדורגל של תיכון האוניברסיטה. (צילום: ג'ני המל)

הטונגווה התגוררה בכל רחבי אגן לוס אנג'לס עד לצפון מחוז אורנג 'ובאיי קטלינה וסן קלמנטה. כפרים טונגבה נבנו לעתים קרובות ליד נהרות, נחלים ומקורות מים אחרים. הכפר הגדול ביותר שלהם נקרא יאנגנה והוא ישב בדיוק היכן שמרכז העיר לוס אנג'לס יושב היום, ליד נהר לוס אנג'לס. הטונגווה סחרה בהרחבה בינם לבין עצמם ועם שבטים אחרים- כמו החומש, שכניהם בצפון ובמערב. טורס אמר שהסיבה העיקרית לשגשוג היא שיש להם מערכת יחסים עם האדמה הטבעית המבוססת על כבוד עמוק.

"יש את ההדדיות הזו הדרושה בכל סוג של מערכת יחסים שיש לנו, בין אם זה כוכב אנושי או בעל חיים. זה תן וקח. וכך הצליחו אבותיי לשרוד על הארץ הזאת לא כמה מאות שנים, אלא במשך אלפי דורות ", אמר טורס. "ובגלל זה זה נראה כמו שזה נראה כשהספרדים עלו לכאן לראשונה והם ציינו שזה ביומנים שלהם זה היה כמו גן עדן".

כשהספרדים הגיעו לדרום קליפורניה בסוף שנות ה -1700, החיים כפי שהטונגווה ידעו שזה נגמר. מנקודה זו ואילך, ההיסטוריה של הטונגווה ושל כל הילידים בקליפורניה היא כואבת להפליא - כרוכה בסיפורים על הרג המוני, אדמה גנובה וזהות גנובה.

המתיישבים הספרדים הגיעו ובנו את השליחות סן גבריאל בשנת 1781. אלפי טונגווה נאלצו לעזוב את כפריהם כדי לעבוד ולגור במשימות. המיסיונרים כינו את כל הילידים "גבריאלינוס".

הטונגווה ושבטים אחרים נטבלו, נאלצו לוותר על שפתם ותרבותם.

השבטים נלחמו בחוזקה. אבל עד כמה שהדברים היו תחת הספרדים, הטבח רק גדל כאשר קליפורניה הפכה למדינה בשנת 1850.

"זה היה גרוע יותר כאשר קליפורניה השתלטה על ידי האמריקאים כי היו למעשה מנדטים להשמדת האינדיאנים בקליפורניה", אמר טורס. "וזו כנראה הייתה אחת התקופות הגרועות ביותר עבור אנשינו."

מדינת קליפורניה הכירה לבסוף בגבריאלינו-טונגבה על פי חוקי המדינה בשנת 1994. השבט מעולם לא קיבל הכרה או סיוע פדרלי.

"אני חושב שאם ארצות הברית רק הודתה שיש היסטוריה של האנשים שהיו כאן. אני לא רואה הכרה בחיי ... אני אהיה בן 70 בחודש הבא "אמרה ג'וליה בוגאני, זקן השבט. "אבל אני כן רואה הכרה באנשים ואני חושב שזה קורה לאט. אני חושב שזה קורה לאט לאט מכיוון שהמכללות והמשימה של סן גבריאל אומרות 'אלה היו האנשים הראשונים' ".

בערך אלפיים צאצאי טונגווה חיים כיום בלוס אנג'לס ולחלק מהערים המקומיות שלנו יש שמות שמקורם בטונגווה.

"אם אתה מבחין שכולם נמצאים למרגלות הרי סן גבריאל ראנצ'ו קוקמונגה, אזוסה, פאקוימה, טוג'ונגה- וזה בא מהמילה 'טוהו' שהיא כמו אישה מבוגרת או קשישה מוערכת בקהילה," אמר טורס.

קרייג טורס, מחנך טונגווה, עומד מול עץ סמבוק, שכל חלקו- מהגרגרים ועד הענפים- היו בעלי ערך לאבות אבותיו בטונגווה. (צילום: ג'ני המל)

עבור טורס, שמירה על תרבות טונגווה חיה פירושה לחנך את האנגלנוס של היום, צעירים ומבוגרים, על כדור הארץ ולהתייחס אליה בכבוד וביראה כפי שעשו אבותיו.

"מבחינתי חלק מהחזרת הריפוי לקהילות שלנו", אמר טורס, "מחנך אנשים שחיים כאן שהם באמת צריכים לשים לב ולהקפיד על ההנחיות העתיקות שקיבלנו לפני אלפי ואלפי שנים על ידי אבות על איך להתנהל על הארץ. כי לכל הילדים, אתה יודע, לכולנו יש אמהות שונות אבל אנחנו חולקות רק אמא אחת ואנחנו לא מקבלים עוד אחת ".

טורס וגם בוגאני עבדו עם UCLA בפרויקטים של חינוך, כולל אתר בשם "מיפוי הילידים LA", המוקדש למגוון של לוס אנג'לס ומהווה פלטפורמה עבור הטונגווה וקהילות אחרות לספר את הסיפור שלהם.

תפקידה של בוגאני כמחנך כולל לימוד את נינתה על התרבות והשפה של טונגווה. בוגאני אומר שהילד בן ה -11 גאה להיות צאצא טונגבה.

"אני תמיד אומר שנשות טונגווה מעולם לא עזבו את אדמתן. הם הפכו לבלתי נראים ", אמר בוגאני. "אנחנו כבר לא בלתי נראים."

על מה אתה רוצה לדעת יותר?

היי! נהנית מהקטע הזה? אנחנו לא יכולים לעשות את זה בלעדיך. אנו נתמכים על ידי חברים, ולכן התרומה שלך היא קריטית לתכנות המוסיקה של KCRW, דיווחי חדשות וסיקור תרבותי. עזור לתמוך בתקליטנים, עיתונאים וצוות התחנה שאתה אוהב.


שפת גבריאלינו (קיז ', טונגווה)

שפה: גבריאלינו הייתה שפה אוטו-אצטקית בדרום קליפורניה הקשורה קשר הדוק לסראנו. אובדן השפה היה חמור במיוחד בקליפורניה, שם לא נרתעה באופן פעיל משעבוד ואלימות כלפי עמי הודו, ושפת הגבריאלינו לא נדברה מאז שנות הארבעים, אם כי כמה צעירים מקווים להחיות את השימוש בה.


שמות: "גבריאלינו" ו"גבריאלניו "הם השמות הספרדים הישנים לשבט, הנובעים משמו של המקום הספרדי סן גבריאל ארצ'אנגל. "טונגווה" היה כנראה שם מקום או שם כפר יליד באותה סביבה. שם האדם של האנשים (השם שהם קראו לעצמם במקור) יכול להיות קיז ', מילה בשפתם שפירושה "בית".

שפת גבריאלינו דוגמאות ומשאבים של שפת גבריאלינו.

תרבות והיסטוריה של שבט גבריאלינו מידע וקישורים על הודו של גבריאלניו בעבר ובהווה.

גיליון העובדות של האינדיאנים של גבריאלינו התשובות שלנו לשאלות נפוצות על הגבריאלינוס.

אגדות של גבריאלינו היכרות עם המיתולוגיה של גבריאלינו.

משאבי שפה של גבריאלינו/טונגווה

חומרי השפה המקוונים שלנו לגבריאלינו


האנשים המקוריים של מחוז לוס אנג'לס

מפת שטחים של עמים מקוריים עם גבולות מחוזות בדרום קליפורניה, אלמנאק בלוס אנג'לס, 2019.
מקורות מידע: מדריך ההודים של צפון אמריקה, כרך. 8, קליפורניה, וויליאם סי. שטורטוונט (עורך כללי) ורוברט פ. הייזר (עורך כרך), 1978, מכון סמיתסוניאן,
וד"ר א. גארי סטיקל, דוקטור. (UCLA), ארכיאולוג שבטי, להקת קיז 'אומה / להקת משימות גבריאלנו.

גבריאלניו (ידוע גם בשם קיז, גבריאלינו, טונגבה)

The Gabrieleño, who are believed to have arrived in the Los Angeles area from the Mojave Desert more than 2,000 years ago, were the people who canoed out to greet Spanish explorer Juan Rodriquez Cabrillo in 1542 upon his arrival off the shores of Santa Catalina and San Pedro. Cabrillo declined their invitation to come ashore to visit. The Gabrieleño inhabited the southern portion of what is today Los Angeles County, northern portion of Orange County, and some western portion of both San Bernardino and Riverside Counties. There were an estimated 5,000 to 10,000 Gabrieleño living in the region when the first Spanish settlers arrived in 1781 to establish Los Angeles. There are 31 known sites believed to have been Gabrieleño villages, each having had as many as 400 to 500 huts. In each village, a hereditary chieftain wielded almost total authority over the community. The Spanish initially called at least the Gabrieleño near the mission by a Spanish variation of their original name (Kichireños or "people of the willow houses"), but, after bringing them under subjection to the Mission San Gabriel, began calling them instead Gabrieleños (as the Spanish were prone to do with local native people subjected to each of their missions).

Warfare was not frequent for the Gabrieleño and robbery, murder and incest was rare.

Gabrieleño religious ceremonies were held in a circular structure within each village. The structure could only be entered by select males of status in the community and, in the event of funerary ceremonies, by close relatives. Female singers were also allowed.

The Gabrieleño believed in a supreme being who brought order to a chaotic world by setting it on the shoulders of seven giants made for that purpose. The supreme being went on to make animals, man and woman. The Gabrieleño believed that humans originated in the north where the supreme being lived and that he himself led their ancestors into Southern California. They did not believe in evil spirits, or any concept of a hell or devil until these ideas were introduced by Spanish missionaries . Porpoises and owls were highly esteemed and were never killed. The practice of medicine and healing was the responsibility of a medicine man.

Replica of a Gabrieleño structure at Heritage Park in Santa Fe Springs. Los Angeles Almanac Photo.

To fail to show courage was the height of disgrace among the Gabrieleño. Men would deliberately lie on top of red anthills and have handfuls of ants placed in their face to demonstration their courage. Boys were introduced to manhood through fasting, hallucinogenic rituals and trials of endurance. An experienced elderly man served to instruct the boys in the legends of the world’s origin and their future. The boys sought visions from their own special animal protector. These ceremonies were believed to provide the boys with a spiritual nature. The boys were also tested for courage by facing trials by fire, whippings, and lying on anthills. Boys who failed to endure these trials earned unfortunate reputations of weakness and cowardice.

Gabrieleño communities and culture went into rapid decline after the Spanish established the Mission San Gabriel in 1771. Gabrieleño were increasingly convinced, lured or even forced into joining the mission and, upon becoming converts (baptized as neophytes), pressed into abandoning their native village, culture, religion and language (see Toypurina - California's Joan of Arc). As legal wards of the mission under Spanish law, neophytes were subject to the padres as if they were children, unable to make key decisions independent of the padres and certainly never allowed to leave. Soldiers assigned to protect the mission were commonly abusive, but especially outside the mission. Diseases introduced by the Spanish also took a brutal toll, inside and outside the mission, killing at least half the native population. By the time the first American settlers arrival in the Los Angeles area in 1841, surviving Gabrieleño were scattered and working at subsistence level on Mexican ranches and virtually all original villages had disappeared (see "L.A. Video: Great Indian Migration from Villages to Missions" at end of this page). Promises earlier made by Mexican authorites that Gabrieleño would take ownership of former mission lands were unfulfilled and long forgotten. Sadly, in contrast to long romanticized images of early California, the actual experience of the native people of the Los Angeles area, from the arrival of the Spanish through the 20th century, proved to be a nightmare of subjugation, loss, disease, rape, abuse and death.

Today, most traces of L.A.'s original people from before the arrival of Europeans are gone and only a few thousand Gabrieleño are estimated to remain living in California. Beginning in the 1980s, Gabrieleño descendants began organizing for formal tribal recognition. In 1994, the California Assembly, by resolution, recognized the "Gabrielinos as the aboriginal tribe of the Los Angeles Basin." Unfortunately, since then, different factions have been in bitter conflict over which group authentically represents L.A.'s original people. Despite varying degrees of state recognition, no group claiming to be of Gabrieleño descent has yet to succeed at winning federal recognition as a distinct Native American tribe.

We refer to the larger tribe native to Los Angeles County as Gabrieleño. Depending on which group they are associated with, they also go by Gabrielino, Tongva ו Kizh. What should L.A.'s original people be called?

Chumash

The Chumash, who are believed to have arrived in the Los Angeles area about 3,000 years ago, ranged into the Malibu area of Los Angeles County, although they mostly lived in parts of Ventura and Santa Barbara Counties. Being a seafaring people, Chumash Indians spent much of their time building small boats and fishing and were accomplished fishermen and artisans. They were more sophisticated craftsmen than their Gabrieleño neighbors to the south.

When the first Spanish missionaries arrived, there were believed to be as many as 22,000 Chumash. However, as did happen with the Gabrieleño, their population, communities and culture rapidly disappeared after the arrival of the Europeans. By 1906, there were only 42 known survivors. Today, about 2,000 people claim to be Chumash descendants, mostly living in Ventura and Santa Barbara Counties.

Chumash Mural in City of Lompoc, photo by Carol M. Highsmith, 2012.
Jon B. Lovelace Collection of California Photographs in Carol M. Highsmith's America Project, courtesy of the Library of Congress.

מָקוֹר: California Indians - An Illustrated Guide, George Emanuels, Diablo Books. The First Angelinos: The Gabrielino Indians of Los Angeles, William McCawley, Malki Museum Press/Ballena Press

Tataviam (Fernandeños)

The smallest group of original Los Angeles native people are the Tataviam or Fernandeños (due to their close association to the Mission San Fernando). The sites of 20 early Tataviam villages lie north of the San Fernando Valley and in the Santa Clarita Valley. They were believed to have numbered about 1,000 people and were heavily influenced by the culture of their more numerous neighbors, the Gabrieleño and Chumash.