פודקאסטים היסטוריים

הכנסייה הרוסית

הכנסייה הרוסית

הכנסיה הרוסית הייתה המלט החברתי של האוטוקרטיה ברוסיה. עם זאת, אפילו גוף כה חזק כמו הכנסייה לא הושפע ממהפכת 1905 והיו בכנסייה כמה שרצו תוכנית של מודרניזציה. זה נמצא בעיקר בסמינרים ובאקדמיות הדתיות. האקדמאים הדתיים של רוסיה הם שראו את הצורך בשינוי. אמונה כזו נמצאה לעיתים רחוקות ברמת הקהילה.

ההיררכיה של הכנסייה עצמה הייתה מפוצלת. המנהיגים הרוחניים של סנט פטרסבורג נצפו כרפורמיסטים למחצה ואילו הגופות המקבילות בקייב ובמוסקבה נתפסו כריאקציונרים. בדצמבר 1904 הזמין וייט את אלה שהובילו את הכנסייה בסנט פטרסבורג להביע את עמדותיהם באשר לכיוון אליו צריכה הכנסייה ללכת. כתוצאה מכך, ויט הציע לניקולאס השני כי ייקרא אסיפה (סובור) של אנשי דת על מנת שיוכלו להעלות סוגיות בדיון ציבורי. ויט הציע גם כי אנשי הכמורה ברמת הקהילה יקבלו משכורת קבועה וכי יש לאפשר לחברי הקהילה לבחור בכומר שלהם ושיהיה להם אמירה כלשהי בניהול הקהילה. ויט גם הציע להרחיב את הנושאים הנלמדים בבתי הספר בכנסייה. בתי ספר בכנסייה עדיין לימדו את השקפות היקום כפי שנאמרו על ידי אריסטו וגיאוגרפיה כפי שאמרו תלמי.

פובדונסטסב, פרשנותיו של הסינוד הקדוש, התנגד לשינויים אלה, מאחר שהוא סבר שאין צורך בהם. כאשר וייט הצליח לשכנע את ניקולס להסכים לוועידה שקדמה לסובור (ניקולס עדיין לא הסכים לסובור כיוון שהוא הרגיש שזה יביא לכך שנכנסת כנסיה בשליטת אסיפה), התפטר פובדונסטס, ובכך הסתיים את שליטתו ברוסית הכנסייה משנת 1881 עד 1906. פובדונסטסב היה תומך ברוסיפיקציה - כך שההפסד שלו היה די מסומן עבור ניקולאס.

בשנת 1906 התכנסה ועידת טרום סובור. 10 בישופים ו 25 פרופסורים לתיאולוגיה נכחו בה. לא היו נציגים של אנשי הכמורה התחתונים. התובע החדש של סינוד הקודש, הנסיך אובולנסקי, הוביל את ההליכים. הוא הוכיח את עצמו כבחירה מוארת כפרוקרקטור, מכיוון שאובולנסקי היה זה שהניע את קדם-הסובור להציע כי סובור יהיה הגוף השולט בכנסייה בכללותה. אובולנסקי אף תמך ברעיון כי הרוכש צריך להיות מתבונן בהליכים בלבד.

סובור העתידי היה אמור להיות מורכב מכומר אחד והדיוט אחד מכל דיוקה, שנבחר על ידי בישוף מרשימת האנשים שנבחרו מכנס דיוס. רק לבישופים תהיה זכות הבחירה בסובור. הבישופים עצמם ייבחרו על ידי אסיפות שהיו אמורות להתקיים במטרופולינאטים שנמצאו בסנט פטרסבורג, קייב, מוסקבה וכו '. אולבנסקי תכנן להגדיל את מספר המטרופולינות מ -4-7. לכנסייה היה אמור להיות פטריארך שיכהן בראש הישיבות של הסובור ושל סינוד הקודש. הסינוד הקדוש היה אמור להישאר הקשר העיקרי בין הכנסייה לממשלה.

למעשה, מעולם לא נקראה סובור והמתוכנן לרפורמות מעולם לא התממש במלואו. בשנת 1912 תוכנן טרום סובור נוסף. זה מעולם לא התרחש. בשנת 1913, יום השנה ה -300 לעלייתו של רומנוב לשלטון, היה צפוי במסגרת החגיגות כי יוכרז על סובור. זה מעולם לא היה.

הדומא תחקרה את הרוכש החדש ב -1913 וב -1914. סבלר, שמונה בשנת 1911, נתן תשובות מתחמקות ולא מחויבות. סבלר הודה כי יש צורך ברפורמה של הקופות, אולם אמר לדומא כי אינו יודע כיצד לפתח זאת.

תוכנית הלימודים באקדמיות הדתיות נותרה כמעט זהה. בשנת 1909 ביטל הסינוד הקדוש את הפסיקה כי רק 10% מהתלמידים באקדמיות הדתיות יכלו לבוא ממשפחות לא כוהניות. זה לא הצליח למשוך מגויסים נוספים.

אף על פי שדיברו רבות בכל הקשור לרפורמה בכנסייה, ברור היה שהיעדר מחויבות לרפורמות אמיתיות שישנו את הכנסייה לטובה.

בעקבות המהפכה של שנת 1905, התחנן סינוד הקודש לבישופים וכמרים לבקש שלום אזרחי וצייתנות לצאר. זו לא הייתה קריאה שקשרה בין הסינוד הקדוש לצד זה או אחר. זו הייתה קריאה פשוט לשלום. כאשר באוקטובר 1905 קרא המטרופוליטן ולדימיר לאנשיו לרסק את המהפכנים, הוא ננזף רשמית על ידי הסינוד הקדוש. אב המנזר ארסני מירוסלבל הוגלה בשנת 1906 בשל התסיסה אנטישמית בקרב עמו. כמו כן נאמר שהוא כינה את הבישוף הליברלי של ירוסלב, יעקוב, "יהודי מריח גללים".

עם זאת, דוגמאות כאלה נדירות. עם עלייתו של פיטר סטוליפין לשלטון, מדיניות סינוד הקודש צנחה בקנה אחד עם הממשלה, שאמורה לתת את מלוא תמיכתה ברוסיפיקציה. יעקוב נשלח לסימבירסק, כ -800 מיילים מזרחית מירוסלב. בישופים ליברליים אחרים נשלחו גם למקומות נידחים ברוסיה - רחוקים מספיק כדי לא לגרום צרות. המנזר בפוצ'בסקאיה בוולין היה ידוע לשמצה בגלל העיתון האנטישמי שלו שנקרא 'ליסטוק'. באוגוסט 1907 הצהיר הסינוד הקדוש כי תושבי רוסיה צריכים להתאים לכללי הכנסייה האורתודוכסית.

עם לחץ מצד הממשלה, ההיררכיה של הכנסייה נאלצה להתאים לתמיכה בסטטוס קוו. הרפורמות המוצעות של Obolenski היו נחלת העבר. המלך הקדוש חזר אליו כפי שהיה תחת פובדונסטסב בין 1881 ל -1906 - תומך מחמיר ברוסיפיקציה והממשלה.

אין מעט עדויות לחשיבת הכמורה התחתונה בעניין זה. עמדתם בכנסייה הייתה תלויה באנשים בעלי הסמכות הגבוהה יותר. אם אלה מעלייך היו מודאגים מכך שאתה יכול להיות ליברלי, אתה יכול להיות מועבר לקהילה הרחק מרוסיה האירופית. איום כזה הספיק בדרך כלל בכדי לשכנע כמרים להתאים. עם זאת, הקריאה לרפורמה בכפר הייתה חייבת להיות מובלת על ידי גברים משכילים - ורק כומר הקהילה היה מתאים לתיאור זה. לפיכך, נראה כי היו כוהנים ליברליים שלא נעו באופן בו רצתה הסינוד הקדוש, אך הם היו קשה לשוטרים במדינה כה רחבה, בה התחבורה והתקשורת היו דלים.

חלק גדול מהראיות מצביעות על כך שההיררכיה של הכנסיה הרוסית לא רצתה לבצע שינויים מרחיקי לכת וכי הרפורמות המוצעות של Obolenski לא היו יותר מאשר הצעות שהועלו בידיעה המלאה שלעולם לא ייושמו. למרבה האירוניה, בין שמרנות לכאורה זו הייתה הגזירה משנת 1905 שהעניקה לכל הרוסים את הזכות לעזוב את הכנסייה האורתודוכסית ולהצטרף לכנסיה אחרת ללא עונשים או אובדן זכויות אזרח.