מהלך ההיסטוריה

פנומנולוגיה וסטייה

פנומנולוגיה וסטייה

פנומנולוגיה היא השקפה פילוסופית המדגישה את האופי הסובייקטיבי והאינטרוספקטיבי של החוויה שלנו. גישה פנומנולוגית כוללת פרספקטיבה של קונפליקט, פרשנות ומיקרו-סוציולוגיה הרואה בסטיות יחסיות ומצביות ללא שום סטנדרט אוניברסאלי שבעזרתו ניתן למדוד את כולם. גישה פנומנולוגית מאמינה שמה שבחברה אחת יכול להיחשב כהתנהגות סוטה עלול לא להיתפס ככזה על ידי קבוצה חברתית אחרת בחלק אחר של העולם וכי החברה עצמה בתוך תחום מסוים קובעת מהי התנהגות סוטה או לא . גישה פנומנולוגית גם מאמינה כי מה שנראה כהתנהגות סוטה כעת, לא יתכן ככזה בשנים הבאות בגלל שינויים בחברה.

גישה פנומנולוגית כמו אינטראקציוניזם מדגישה כיצד אנשים תופסים את העולם ומתקשרים זה עם זה ומתייחסים לחוויה חיה. מחקר פנומנולוגי לוקח בחשבון את התגובות הסובייקטיביות של המשתתפים לחוויה וכי הפרט חשוב יותר מהחברה. גישה פנומנולוגית כוללת אינטראקציוניזם, תיאוריית תיוג וגם חפיפה עם הפוסט-מודרניזם.

פנומנולוגים מבקשים להבין מהי תופעה. הם מנסים לגלות מהי סטייה על ידי בחינת האופן שבו כמה מעשים ואנשים פרטיים מגיעים להגדרה ותיוג כסטיות.

הן הפנומנולוגיה והן האינטראקציוניזם מדגישים את חשיבות הדרך לאכיפת החוק. הם עוסקים בתווית אנשים כסטיות. הם מתרכזים בלימוד מצבים סובייקטיביים של פרטים ולא במבנה של חברות בכללותם.

גישה המכונה אתנו-מתודולוגיה היא נקודת מבט סוציולוגית אמריקאית המנסה ליישם את עקרונות הפנומנולוגיה על חקר החברה. אתנו-מתודולוגים אינם מודאגים להסביר את הגורמים לסטייה כפי שהם משתקפים על ידי סטטיסטיקות או סקרים חברתיים כדי לפתח את הבנת החריגה שלנו. הם חוששים לבחון כיצד פעולות או מעשים מוגדרים כסטיות ו / או פליליות. עיבוד הסטייה דרך סוכנויות כמו המשטרה ובתי המשפט נתפס כאזור המתאים ללימוד. אתנו-מתודולוגים בדקו את צדק הנוער באמריקה סיקורל, 1976. הם בוחנים גם כיצד מגיעים השופטים לפסק הדין שלהם ואת תפקידם של המכתבים אטקינסון, 1978.

תהליך הגדרת האדם הצעיר כעבריין כרוך בסדרת אינטראקציות המבוססות על קבוצות של משמעויות המוחזקות על ידי המשתתפים. הנורמות הפורמליות: חוקים וכללים ארגוניים - תקנים רשמיים החלים על מצב נתון ועונש ניתן בסוף התהליך. הנורמות הבלתי פורמליות: משתנות מקבוצה לקבוצה, אין סנקציות רשמיות; למשל מי שמעשנים בקבוצת חברים עלול לא להיראות סוטה על ידי האנשים בקבוצה שגם מעשנים אך לא מעשנים אפילו בקבוצת חברות זו עשוי לראות התנהגות כסטייה גם אם הם לא מוכנים 'להוציא' צורה כלשהי של עונש.

אהרון וסיקורל חקרו עבריינות נעורים בשתי ערים בקליפורניה. הם גילו כי אנשים נעצרו ונחקרו. אך כל אחד מאזורים בעיר הפנימית שהגיע מרקע בעל הכנסה נמוכה נתפס באופן אוטומטי כחשוד וכינוי "עבריין טיפוסי" - המפתח כאן הוא השפה והמראה שלהם. לטענת אהרון וסיקורל הם נעצרו והואשמו בעבירה בשל חינוך, השכלה, אתניות, רקע משפחתי וחברתי. אבל אהרון וסיקורל גם גילו שהורים ממעמד הביניים יכלו לנהל משא ומתן בהצלחה עם המשטרה ובתי המשפט בכדי להשיג תוצאה 'טובה יותר'.

סיקורל הגיע למסקנה כי התנהגות כזו הדגישה כיצד המשמעויות שקיימו סוכני השליטה החברתית הביאו להגדרת מספר אנשים כסטיות בעוד שאחרים אפילו לא נעצרו בגלל עבירות דומות.

עם זאת, היו מבקרי עבודתו של סיקורל. מי שביקרו את זה אמרו שהוא היה סובייקטיבי ויחסי וכי הוא לא הסביר למי יש כוח בחברה וכיצד קבוצות עוצמתיות מגדירות פשע וסטייה. ברור שלמשטרה יש כוח בחברה האמריקאית וכל כוחות המשטרה היו בעלי דעות דומות מאוד לגבי מהי התנהגות סוטה בקהילה. עם זאת, לכנופיות מאורגנות יש כוח בקהילות מסוימות ודעותיהם על התנהגות סוטה עשויות להיות בניגוד מוחלט למשטרה. איזו צפייה סופרת? זה צריך להיות תלוי באיזה צד אתה כיחיד עשוי לשים את עצמך.

אחת הבעיות היא הגדרת התנהגות סוטה.

בתוך כל החברות ישנם מושגים מוחלטים שבהם צורות מסוימות של התנהגות מיוצגות (הנחשבות סוטות) ומחוטאות לרעה. רצח יהיה אחד מאלה. עם זאת, פוזיטיביסטים טוענים כי סוגים מסוימים של אינדיבידואלים נטועים באופן טבעי (גנטית, חברתית או פסיכולוגית) להתנהגות סוטה. הבעיה כאן היא מה אתה עושה עם אנשים שמתנהגים סוטים אך אינם יכולים, לדעת הפוזיטיביסטים, לעזור במה שהם עושים? לדוגמא, בתום מלחמת העולם השנייה, נעצרו צעירים רבים מגרמנים צעירים בשל מגוון פשעים שבדרך כלל נסבו סביב ההתעללות בצורה כזו או אחרת של אנשים שנלכדו במהלך הכיבושים הנאצים. אף שהועמדו לדין, רבים נחסכו מעונש המוות, שכן השופטים המעורבים התקבלו על ידי השופטים המעורבים בכך שהטענה שהובאה על ידי צוות ההגנה שלהם: שהם הועלו מראשית שנות הלימוד לבוז ליהודים, לצוענים ולקבוצות אחרות שהובלטו על ידי המשטר הנאצי. לכן מה שהם עשו היה תגובה קופצנית לברך לגידולם וכי הצד האשם האמיתי היה אנשי חינוך ותעמולה של המפלגה הנאצית ש"שטפו "במוחם את האנשים העצורים האלה לפעול בצורה מסוימת. זה היה ויכוח שהציל מספר מהגרדום.

בעיה נוספת בהגדרת הסטייה היא שאף התנהגות לא נחשבה תמיד סוטה בכל החברות (חוצה תרבויות). הפרשנים מאמינים כי סטייה אינה קשורה למה שמישהו עושה אלא כיצד מישהו או חברה בכלל מגיבים להתנהגות זו.

ניתן לזהות שתי צורות של סטייה. אחת מהן היא התנהגות סוטה שהחברה עצמה ראתה כפסולה ובלתי חוקית תמיד. אך ניתן למצוא גם התנהגות סוטה בקבוצות חברתיות לפיה חברי אותה קבוצה מחליטים מהי התנהגות סוטה ומה לא. בשנות השבעים של המאה העשרים הכדורגל האנגלי הושחת על ידי חוליגניזם הן במהלך משחקים (פלישות המגרש) וגם לאחר משחקים עם קטטות כנופיות שלמות. החברה בכלל גינתה התנהגות כסטייה, אך בתוך הכנופיות התנהגות כזו לא רק הייתה מקובלת, אלא גם עודדה. אם חבר בכנופיה רצה קבלה רבה יותר בתוך אותה כנופיה ולעלות במעלה ההיררכיה שלה, הוא היה צריך לערב את עצמו בהתנהגות סוטה כל כך שהייתה התנהגות מקובלת בתוך אותה קבוצה. ליתר דיוק, ככל שההתנהגות בשטח של אותה כנופיה מבחינת חוליגניזם כדורגל תהיה סוטה יותר, כך הקודואים יתקבלו יותר בתוך הכנופיה.

אם אדם יודע מה שהוא עושה נתפס על ידי החברה בכללותו כסטייה, הוא מבצע סטייה אשם - עושה זאת ביודעין. סטייה בלתי-מענישה היא ההיפך, לפיה ייתכן שאדם אינו יודע שמה שהוא עושה אינו נכון. לדוגמא, מישהו בספקטרום האוטיסטי עשוי לא להבין שלפגוע במישהו מעל לכיבוי אש כואב וכי החברה בכללותה אינה סובלת התנהגות כזו. עם זאת, הוא יהיה 'אשם' בחריגה שאינה יכולה להאשים בגלל אותו חוסר הבנה ועונשו יהיה שונה מהנורמה. עם זאת, מי שעושה את אותו הדבר אך אינו נמצא בספקטרום האוטיסטי לא יקבל תגובה כזו שהוא היה יודע שמה שהוא עשה לא בסדר.

באדיבות לי בראיינט, מנהל הטופס השישי, בית הספר לאנגלו-אירופי, אינגטסטון, אסקס

פוסטים קשורים

  • סטיות

    קבוצות חברתיות, על פי הווארד בקר, יוצרות סטייה על ידי קביעת הכללים שההפרה שלהם מהווה התנהגות סוטה ועל ידי החלת כללים אלה על אנשים מסוימים ...